بودكاست التاريخ

تم اكتشاف تسعة هياكل عظمية في مقبرة عمرها 3600 عام يمكن أن تكون النخبة الكنعانية لمجدو

تم اكتشاف تسعة هياكل عظمية في مقبرة عمرها 3600 عام يمكن أن تكون النخبة الكنعانية لمجدو

يوفر اكتشاف مقبرة من العصر البرونزي الأوسط في مدينة مجيدو الكنعانية القديمة لمحة رائعة عما كانت عليه الحياة بالنسبة للأثرياء والأقوياء قبل أن يطيح جيش تحتمس بقادته في أوائل القرن الخامس عشر قبل الميلاد. يتطلع الباحثون بشكل خاص إلى التعرف على أصول الطبقة الحاكمة في ذلك الوقت.

تشتهر مجيدو بثلاث معارك كبرى على الأقل على أراضيها: في القرن الخامس عشر قبل الميلاد عندما حارب تحتمس الثالث ضد تحالف ضخم من الكنعانيين بقيادة مجدو ومدينة قادش ، في عام 609 قبل الميلاد عندما حارب الفرعون نخو الثاني الملك. يوشيا ملك مملكة يهوذا ، وعندما واجهت قوات الحلفاء الجيش العثماني هناك عام 1918.

"معركة مجيدو ، 609 قبل الميلاد." ( CC BY SA 3.0 )

يحاول علماء الآثار الكشف عن أسرار مجيدو ، المدينة الإغريقية القديمة التي يشار إليها باسم هرمجدون ، منذ أكثر من قرن. كشفت الحفريات عن العديد من المباني الأثرية مثل القصور والمعابد وأسوار المدينة القديمة ، بالإضافة إلى مجموعة من القطع الأثرية من العصر البرونزي والحديد (حوالي 3300-586 قبل الميلاد).

تشير تقارير ناشيونال جيوغرافيك إلى أن علماء الآثار عثروا مؤخرًا على ميزة جديدة مثيرة للاهتمام - قبر غني لم يمس عمره 3600 عام. تم الاكتشاف عندما لوحظ وجود شقوق بالقرب من سطح قصور العصر البرونزي التي تم تحديدها في ثلاثينيات القرن الماضي. يبدو أن الأوساخ تتسرب إلى غرفة غير معروفة أدناه. عندما بدأ الفريق في استكشاف الميزة المثيرة للاهتمام في عام 2016 ، اكتشف علماء الآثار ممرًا يؤدي إلى حجرة الدفن.

  • كان الكنعانيون القدماء يستوردون الحيوانات من مصر للتضحية بها
  • اكتشف علماء الآثار بؤرة استيطانية للفيلق الروماني عمرها 2000 عام كانت تسيطر على الانتفاضات اليهودية

مجيدو ، أو تل مجيدو ، هي موقع لمدينة قديمة في شمال وادي يزرعيل في إسرائيل. ( CC BY SA 2.0.2 تحديث )

عندما نظروا إلى الداخل ، كان الباحثون سعداء بالعثور على بقايا سليمة لامرأة في منتصف الثلاثينيات من عمرها ، ورجل توفي في وقت ما بين سن 40-60 ، وطفل يتراوح عمره بين 8 و 10 سنوات. تم وضع الثلاثة للراحة مع مجوهرات ذهبية وفضية وبرونزية متقنة الصنع مثل العقود والإكليل والخواتم ودبابيس الزينة والأساور والخلخال والدبابيس.

تم حفر المقبرة لأعضاء النخبة من العصر البرونزي الأوسط في مجتمع مجيدو. أخبر إسرائيل فينكلشتاين ناشيونال جيوغرافيك كيف توصل الباحثون إلى هذا الاستنتاج ، "نحن نتحدث عن دفن عائلة النخبة بسبب أثر الهيكل والاكتشافات الغنية وبسبب حقيقة أن الدفن يقع بالقرب من القصر الملكي . "

تشتمل المجوهرات الذهبية التي كانت تزين دفن الذكور البالغين (من الأعلى) على إكليل وسوار وعقد من عزم الدوران. ( بيتر لاني ، متحف إسرائيل ، القدس )

لكن قبر الأغنياء لا يشهد فقط على ثروة الأسرة في الداخل ؛ كما يشير إلى أن مجيدو كانت موقعًا عالميًا وثريًا خلال العصر البرونزي الوسيط. تروج الأواني الخزفية من قبرص والجرار الحجرية التي قد يكون لها أصل مصري لفكرة التجارة بين مجيدو وهذه المواقع.

نموذج لما كان يبدو عليه مجدو عام 1457 قبل الميلاد. (صورة 1978).

عندما تم استكشاف القبر بشكل أكبر ، وجد أن جثث أشخاص آخرين قد تم دفعها إلى الخلف في غرفة الدفن. أخبرت ميليسا كراديك ، الخبيرة في الطقوس الجنائزية القديمة في المنطقة وعضو الفريق في الحفريات ، ناشيونال جيوغرافيك أن هناك مرحلتين من الدفن في المقبرة. تم دفن ستة أشخاص في نفس الوقت تقريبًا ، ثم تم خلط عظامهم في الجزء الخلفي من القبر عندما تم دفن ثلاثة آخرين في مقدمة غرفة الدفن.

ويبدو أن هناك صلة بين الأفراد التسعة المدفونين في الداخل - كما يتضح من استمرار أنواع المجوهرات التي يرتديها كل شخص في القبر وكونهم جميعًا قد وضعوا في نفس الغرفة. يشير التحليل الفيزيائي للعظام أيضًا إلى أنه قد يكون هناك رابط جيني بين الأشخاص المدفونين في المرحلتين وأن العديد من الأشخاص في المقبرة ربما عانوا من عظام وراثي محتمل أو اضطراب في الدم.

اثنان من ثلاثة أفراد من عائلة الدفن الأكثر نخبة تم تصويرهم على أنهم اكتشفهم علماء الآثار.
(آدم برينس وروبرت هومشر )

ومع ذلك ، يقول كراديك إن الرجل والمرأة والطفل الذين دفنوا أخيرًا ربما لعبوا دورًا أكثر أهمية في مجتمعهم من أسلافهم. بضائعهم الجنائزية. وكذلك حقيقة أن جثثهم لم تضطرب بعد الدفن ".

  • خاتم من القرون الوسطى اكتشف في ظل هرمجدون
  • قلعة كنعانية عمرها 3400 عام ستكون قبو شاهق الارتفاع في مدينة إسرائيلية

لكن أحد أكثر الجوانب إثارة في الاكتشاف لم يتم الكشف عنه بعد - يتم إجراء تحليل الحمض النووي حاليًا لمحاولة معرفة ما إذا كانت هناك أي روابط محتملة بين النخبة ، أو ربما الدفن الملكي ، الموجود بالقرب من القصر مع الأشخاص المدفونين فيه المقابر الأكثر شيوعًا في الموقع.

ويرجع سبب رغبة الباحثين في استكشاف هذا الجانب إلى الاقتراح الوارد في الوثائق القديمة بأن نخبة مجيدو قد يكون لها أصول حورية ، وليست كنعانية ، بعد الفتح المصري للمدينة. على وجه التحديد ، تُظهر الرسائل الدبلوماسية أن أحد حكام مجدو في القرن الرابع عشر قبل الميلاد كان يحمل الاسم الحوري بيريديا - مما قد يعني أن الحوريين كان لديهم بعض السيطرة على دول المدن الكنعانية في تلك الفترة.

رسالة من بريديا مجدو إلى ملك مصر. يتحدث النص عن حصاد عمال السخرة في مدينة نوريبتا. (راما / CC BY SA 2.0.2 تحديث )

يأمل فينكلشتاين في الكشف عن رؤى جديدة من خلال تحليل الحمض النووي ، كما أخبر ناشيونال جيوغرافيك ، "هذه الدراسات لديها القدرة على إحداث ثورة في ما نعرفه عن سكان كنعان قبل ظهور عالم الكتاب المقدس."


حصريًا: الدفن الملكي في كنعان القديمة قد يلقي ضوءًا جديدًا على مدينة الكتاب المقدس

أذهل الاكتشاف الاستثنائي لغرفة الدفن الرائعة التي لم يمسها أحد قبل 3600 عام في مدينة مجيدو الكنعانية القديمة ، علماء الآثار ، ليس فقط بسبب مجموعة الثروة الموجودة في المقبرة ، ولكن أيضًا من أجل البصيرة المحتملة التي قد توفرها. الأسرة المالكة التي حكمت هذا المركز القوي قبل غزو مصر لها في أوائل القرن الخامس عشر قبل الميلاد

يقع على بعد 19 ميلاً جنوب حيفا ، في ما يعرف اليوم بشمال إسرائيل ، سيطر موقع مجيدو القديم على ممر استراتيجي على الطرق العسكرية والتجارية الدولية الرئيسية لما يقرب من خمسة آلاف عام ، من 3000 قبل الميلاد. حتى عام 1918. يطل الموقع على وادي يزرعيل ، وقد شهد العديد من المعارك الحاسمة التي غيرت مجرى التاريخ ، مما أكسبه الاسم الرمزي هرمجدون (من هار مجيدو ، أو "تل مجيدو") الذي صاغ لأول مرة في سفر الرؤيا .

في أقدم معركة مسجلة في تاريخ الشرق الأدنى القديم ، في مجيدو ، حاصرت قوات الفرعون المصري تحتمس الثالث المدينة المحصنة في النصف الأول من القرن الخامس عشر قبل الميلاد. بعد حصار دام سبعة أشهر ، استسلمت المدينة واستسلمت للفرعون ، الذي ضم كنعان كمقاطعة إلى إمبراطوريته.


9 حرق جثمان الكورنيش

عندما وصل فريق Catherine Frieman & rsquos للحفر في حقل كورنيش ، أخبرها المزارعون المحليون أن التربة قد حُرثت لأجيال. لم تكن هذه أخبارًا جيدة لعالم الآثار الأسترالي. ومع ذلك ، استمرت أعمال التنقيب في عام 2018 لمدة أسبوعين بالقرب من بلدة لوي.

كان الموقع يحتوي على تلة دفن من العصر البرونزي. لدهشة الجميع ، جلب القبر بعض لحم الخنزير المقدد إلى المنزل على الرغم من معاناته لسنوات من المعدات الزراعية. بصرف النظر عن أدوات الصوان والسيراميك ، تم العثور على جرة طينية بالكاد على عمق إصبع و rsquos تحت السطح. احتوت السفينة على عملية حرق جثة عمرها 4000 عام.

كان العثور على جرة سليمة ضحلة جدًا في حقل جيد الزراعة معجزة. ستكشف البقايا الكثير عن شخص ما قبل التاريخ ، بما في ذلك العمر والجنس والوجبات الغذائية للبالغين والطفولة ، وربما أصل الطعام. [2]

لكن الكومة كشفت أيضًا عن لغز ووعاء مدشا من العصور الوسطى. احتوى هذا الاكتشاف غير المتوقع على آثار للطعام ودُفن تحت الحجارة المسطحة. لماذا حفر شخص ما في أجيال الكومة بعد أن تم بناؤها ببساطة لإضافة وعاء لا يزال مجهولاً.


التاريخ القديم اللذيذ للشوكولاتة والفانيليا

من بين جميع النقاشات العظيمة & # 8212Coke مقابل Pepsi ، الملاكمون مقابل المذكرات ، المهزوز مقابل المثير & # 8212few كان أكثر استقطابًا من الشوكولاتة مقابل الفانيليا. أولئك منا يتماشون مع الشوكولاتة & # 8212 منتج من حبوب الكاكاو المحمصة المطحونة & # 8212 يجدونها دافئة ، مريحة ، أمبروسيال ، وعمومًا يرفضون كل الأشياء غير الشيكولاتة على أنها & # 8220 فانيليا ، & # 8221 تعني لطيفًا ومملًا. أولئك الذين يفضلون الفانيليا ، زهرة الأوركيد المتسلقة التي تحمل ثمارًا طويلة تشبه القرون ، يمدحون حلاوتها العطرية ويلاحظون أنها تعزز نكهة الشوكولاتة ، التي لن تكون مملة ومسطحة نوعًا ما ، الفانيليا # 8212in.

الجانب الوحيد من انقسام الشوكولاتة والفانيليا الذي نادرًا ما تم الجدل حوله هو مسألة المصدر. لكن على مدار العام الماضي ، أعادت دراستان جديدتان تنظيم القصص الأصلية لكليهما بشكل جذري. على جبهة الشوكولاتة ، تم دفع أقدم دليل كيميائي على استخدام الكاكاو حوالي 1400 عام في الماضي وحوالي 2000 ميل جنوبًا. بالنسبة للجزء رقم 8217 من الفانيليا ، يعتقد الباحثون الآن أن الفاصوليا لم تستخدم فقط من قبل البشر قبل أكثر من ألفي عام مما كان يعتقد سابقًا ، ولكن تم استخدام محيط بأكمله. هذه النتائج ليست سوى مثالين من أحدث الأمثلة على كيفية قيام علماء الآثار وعلماء الوراثة وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية بإعادة كتابة التاريخ من خلال دراسة الطعام.

منذ فترة طويلة يُنسب أول استخدام للفانيليا إلى مجتمع توتوناك في ما يعرف الآن بولاية فيراكروز المكسيكية. قاموا بجمع البذور العطرة من بساتين الفاكهة التي نمت برية في الغابات. بعد ذلك بكثير ، قاموا بتدجين الكروم ، والتي قد تستغرق ما يصل إلى خمس سنوات لتنضج. يجب تلقيح كل زهرة في اليوم الذي تزهر فيه وإلا فإن الجذع لا يحمل ثمارًا. في
المكسيك ، بلانيفوليا الفانيليا تطورت بالاشتراك مع الملقح ، نحلة ميليبونا.

وفقًا لأسطورة توتوناك ، يمكن إرجاع البدايات المتواضعة لصناعة الفانيليا إلى القرن الثالث عشر بابانتلا ، والمعروفة باسم & # 8220 المدينة التي عطرت العالم. & # 8221 & # 8220 كان السكان الأصليون على دراية كبيرة بالاستخدام الطبي للأعشاب ربما يكون قد تم طحن حبوب الفانيليا لاضطرابات الرئة والمعدة وكذلك استخدام السائل من الفاصوليا الخضراء كمادة لاستخراج سم الحشرات والالتهابات من الجروح ، وتوضح # 8221 باتريشيا رين في فانيلا، تاريخها الثقافي للتوابل.

عرف الأزتيك ، الذين أخضعوا Totonacs في عام 1480 ، النبات باسم tlilxochitl، أو & # 8220black pod & # 8221 (اسم يُترجم خطأً إلى & # 8220 زهرة سوداء ، & # 8221 مما أدى إلى قرون من الارتباك حول بتلات زهرة الربيع الصفراء). تم فرض الجزية على شكل حبوب مقددة ، وهي مكون لا غنى عنه في مشروب الشوكولاتة اللذيذ كاكاهواتل& # 8212 أيضًا مفعم بالفلفل الحار & # 8212 الذي أصبح المشروب المفضل لنبل الأزتك. في عام 1519 ، اشتهر مونتيزوما الثاني والغزاة الإسباني هيرن & # 225n Cort & # 233s بتخمير المشروب البارد الرغوي في وليمة في العاصمة Tenochtitl & # 225n (مكسيكو سيتي الآن).

يعد تكسير حبوب الكاكاو إلى حبيبات خطوة في عملية طويلة لصنع الشوكولاتة. (العلمي) قرون الفانيليا. (العلمي)

بعد حوالي 75 عامًا من عودة Cort & # 233s إلى أوروبا مع القرون ، اقترح هيو مورغان ، الصيدلي وطاهي المعجنات للملكة إليزابيث الأولى ، أنه يمكن استخدام الفانيليا كنكهة بمفردها. منذ ذلك الحين ، تنغمس صاحبة الجلالة ، المهووسة بالسكر بأسنانها المتعفنة بشكل واضح ، في اللحوم الحلوة المليئة بالفانيليا. اكتشف توماس جيفرسون النكهة خلال زيارة إلى فرنسا في أواخر القرن الثامن عشر. عندما لم يجد شيئًا متاحًا عند عودته إلى فيلادلفيا ، كتب إلى المسؤول الأمريكي & # 233 d & # 8217affaires في باريس ، طالبًا منه إرسال 50 كيسًا ملفوفًا في الصحف. & # 8220 مع ازدهار القلم وبمساعدة صديق & # 8221 يكتب Rain ، & # 8220 ورأى أن الفانيليا قد سافرت إلى دائرة كاملة تقريبًا إلى الأمريكتين. & # 8221

الآن تأتي كلمة مفادها أن الفانيليا ربما أصبحت شيئًا في العالم القديم قبل العالم الجديد. حدد الباحثون أول مثال معروف للتوابل في شمال إسرائيل. غارقة في ثلاثة أباريق صغيرة تم استعادتها في موقع في مجيدو كانت مفاجأة حلوة: اثنتان من المواد الكيميائية الرئيسية في الفانيليا & # 82124-هيدروكسي بنزالديهايد والفانيلين ، وهو مركب يشكل بلورات بيضاء صغيرة على سطح القرون & # 8217s حيث تخمر الفاصوليا. الحملة ، التي نظمتها إسرائيل فينكلشتاين من جامعة تل أبيب ، كان لها ما يؤهلها مومياء سيناريو & # 8212 قبر كنعاني عمره 3600 عام دون إزعاج ثلاثة هياكل عظمية سليمة وكنز من الذهب والمجوهرات الفضية. أطلق عليها & # 8220Thrilla in Vanilla. & # 8221

جلست السفن بجانب الهياكل العظمية. & # 8220 يقول Finkelstein إن المقبرة ربما تكون مرتبطة بالعائلة المالكة لمجدو أو حاشيتها. & # 8220 على بعد عدة أمتار من بقايا القصر. & # 8221 من الممكن أن تكون الفانيليا قد اختلطت بزيت نباتي لصنع عطر إما لتنقية حجرة الدفن أو لدهن الجثة قبل الدفن. & # 8220 الفانيليا لها خصائص مضادة للميكروبات يمكن أن تساعد في الحفاظ على الجثة قبل الدفن ، & # 8221 تقول جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، عالمة الآثار ميليسا كراديك ، التي قادت فحص المقبرة. & # 8220 احتمال آخر هو أن العطور برائحة الفانيليا تم إيداعها في الدفن كعرض باهظ الثمن للموتى. & # 8221

يشير التاريخ النباتي إلى أن الفانيلين الموجود في أباريق في إسرائيل الحديثة ربما أتى من بساتين الفاكهة الأصلية في جنوب شرق آسيا أو شرق إفريقيا. يعتقد فينكلشتاين أن الفانيلين ربما وصل إلى الشرق الأوسط من خلال طرق تجارية واسعة النطاق من العصر البرونزي. & # 8220 هذا الاكتشاف هو قمة جبل الجليد ، & # 8221 يقول Cradic ، & # 8220 ويمثل فقط بداية فهمنا لزراعة الفانيليا وتبادلها واستخداماتها في العالم القديم. & # 8221

إبريق عمره 3600 عام يحتوي على بقايا فانيلين تم العثور عليه في إسرائيل. (بإذن من بعثة مجيدو)

كما لو كان هذا الاكتشاف الجديد & # 8217t كافيًا لتحويل عمره 6 سنوات إلى الفراولة ، فقد ألقى العلم أيضًا بظلال الشك على عيد ميلاد الشوكولاتة. بناءً على عينة من جرة خزفية ، يُعتقد أن تاريخ الشوكولاتة بدأ مع موكايا ، القرويين المستقرين الذين احتلوا منطقة سوكونوسكو في المكسيك وساحل المحيط الهادئ # 8217. حوالي عام 1900 قبل الميلاد ، بدأ الموكايا في الاستهلاك ثيوبروما، الكاكاو، وهو نبات يزدهر في الروافد العليا لغابات الأمازون. تبع ذلك تعاقب مجتمعات أمريكا الوسطى & # 8212Olmec و Toltec و Maya و Aztec & # 8212 التي وجدت طرقًا لاستغلال الفول ، والذي تم استخدامه بشكل مختلف كوحدة نقدية ووحدة قياس ووجبة. لم يكن & # 8217t حتى عام 1847 أن الشركة الإنجليزية J. S. Fry & amp Sons of Bristol أنتجت أول قطعة شوكولاتة صلبة تقدم لعامة الناس.

تبين أن علاقة حبنا بالشوكولاتة تسبق Mokaya. يشير بحث جديد إلى أن الكاكاو كان يستخدم في الأصل في الغابات الرطبة في حوض الأمازون العلوي ، حيث تكون الشجرة في أكثر حالاتها تنوعًا وراثيًا. نظر المحققون في جرار وشظايا فخار من سانتا آنا لا فلوريدا ، وهو موقع أثري في الإكوادور كان يسكنه شعب مايو شينتشيب ، واكتشفوا علامات تقلب الشوكولاتة منذ ما يصل إلى 5300 عام.

حدد فريق من علماء الآثار وعلماء الأحياء من جامعات في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوروبا حبوب النشا المحفوظة من الجنس ثيوبروما ، الذي يشمل الأنواع T. الكاكاو داخل القطع الأثرية ، جنبًا إلى جنب مع الثيوبرومين ، قلويد مرير ينتج بوفرة أكثر T. الكاكاو من أقاربها البرية. النقطة الفاصلة: الحمض النووي القديم المتسلسل الذي يطابق تلك الموجودة في أشجار الكاكاو الحديثة. دفعت الأوصاف الإثنوغرافية والعرقية النباتية للشعوب الأصلية في حوض الأمازون عالم الآثار مايكل بليك ، وهو مؤلف مشارك في الورقة ، إلى الشك في أن النباتات قد استخدمت طبيًا واحتفاليًا.

كما قد تتوقع في دراسة تتضمن موضوع الشيكولاتة المثير للجدل ، فإن هذه الاستنتاجات غير مقبولة عالميًا. يتساءل بعض العلماء عما إذا كانت Mayo-Chinchipe قد أعدت البذور للأكل & # 8212 عملية معقدة من التخمير والتجفيف والتحميص والطحن # 8212 أو القرون التي تم جمعها ببساطة. طعن آخرون في فكرة أن نباتات الكاكاو انتقلت من أمريكا الجنوبية إلى تحليل حديث آخر يربط زراعة الكاكاو بحوالي 3600 عام في أمريكا الوسطى.

إذا أظهرت لنا هذه المنحة الدراسية الجديدة للطعام أي شيء ، فإنه & # 8217s لا شيء & # 8212 ولا حتى الشوكولاتة والفانيليا & # 8212 هو مجرد أبيض وأسود على الإطلاق.


محتويات

    الأول: 1150 [4] -950 قبل الميلاد [5]
  • العصر الحديدي الثاني: 950 [6] - 586 قبل الميلاد
  • البابلي الجديد: 586-539 قبل الميلاد
  • الفارسية: 539-332 قبل الميلاد
  • الهلنستية: 333-53 قبل الميلاد [7]

المصطلحات الأكاديمية الأخرى المستخدمة غالبًا هي:

يمتد الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ​​- بلاد الشام - مسافة 400 ميل من الشمال إلى الجنوب من جبال طوروس إلى شبه جزيرة سيناء ، ومن 70 إلى 100 ميل من الشرق إلى الغرب بين البحر والصحراء العربية. [9] السهل الساحلي لجنوب بلاد الشام ، عريض في الجنوب ويضيق إلى الشمال ، مدعوم في أقصى جنوبه بمنطقة سفوح ، مثل سهل شفيله يضيق كلما اتجه شمالًا ، وينتهي في نتوء جبل الكرمل. شرق السهل وسفلة هي سلسلة من التلال الجبلية ، "بلد جبل يهوذا" في الجنوب ، و "جبل افرايم" شمال ذلك ، ثم الجليل وجبل لبنان. إلى الشرق مرة أخرى ، يقع الوادي شديد الانحدار الذي يحتله نهر الأردن والبحر الميت ووادي عربة ، والذي يستمر حتى الذراع الشرقية للبحر الأحمر. وراء الهضبة الصحراء السورية ، تفصل بلاد الشام عن بلاد ما بين النهرين. إلى الجنوب الغربي تقع مصر ، إلى الشمال الشرقي من بلاد ما بين النهرين. جعل موقع بلاد الشام الضيقة وخصائصها الجغرافية ساحة معركة بين الكيانات القوية التي أحاطت بها. [10]

كانت كنعان في العصر البرونزي المتأخر ظلًا لما كانت عليه قبل قرون: تم التخلي عن العديد من المدن ، وتقلص حجم بعضها الآخر ، وربما لم يكن إجمالي السكان المستقرين أكثر من مائة ألف. [11] تركزت الاستيطان في المدن الواقعة على طول السهل الساحلي وعلى طول طرق الاتصال الرئيسية ، كانت منطقة التلال الوسطى والشمالية التي أصبحت فيما بعد مملكة إسرائيل التوراتية قليلة السكان فقط [12] على الرغم من أن الرسائل من الأرشيفات المصرية تشير إلى أن القدس كانت بالفعل. دولة - مدينة كنعانية تعترف بالسيادة المصرية. [13] سياسياً وثقافياً كانت تسيطر عليها مصر ، [14] كل مدينة تحت حاكمها ، على خلاف دائم مع جيرانها ، ومناشدة المصريين للفصل في خلافاتهم. [12]

انهار نظام دولة المدينة الكنعانية خلال انهيار العصر البرونزي المتأخر ، [15] ثم اندمجت الثقافة الكنعانية تدريجيًا في ثقافة الفلسطينيين والفينيقيين والإسرائيليين. [16] كانت العملية تدريجية [17] واستمر الوجود المصري القوي في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، وبينما تم تدمير بعض المدن الكنعانية ، استمر وجود مدن أخرى في العصر الحديدي الأول.

ظهر الاسم "إسرائيل" لأول مرة في Merneptah Stele c. 1208 قبل الميلاد: "خرب إسرائيل ولم يعد نسله". [19] كانت "إسرائيل" هذه كيانًا ثقافيًا وربما سياسيًا ، وقد تم تأسيسه جيدًا بما يكفي لكي ينظر المصريون إليها على أنها تحدٍ محتمل ، ولكنها مجموعة عرقية وليست دولة منظمة. [20]

تقول عالمة الآثار باولا ماكنوت: "من المحتمل. خلال العصر الحديدي الأول [أن] السكان بدأوا في تعريف أنفسهم على أنهم" إسرائيليون "،" يميزون أنفسهم عن جيرانهم من خلال حظر الزواج المختلط ، والتأكيد على تاريخ الأسرة وعلم الأنساب ، والدين. [21]

في أواخر العصر البرونزي ، لم يكن هناك أكثر من 25 قرية في المرتفعات ، لكن هذا زاد إلى أكثر من 300 بحلول نهاية العصر الحديدي الأول ، بينما تضاعف عدد السكان المستقرين من 20.000 إلى 40.000. [22] كانت القرى أكثر عددًا وأكبر في الشمال ، وربما كانت تشترك في المرتفعات مع الرعاة الرحل الذين لم يتركوا أي بقايا. [23] وجد علماء الآثار والمؤرخون الذين يحاولون تتبع أصول هؤلاء القرويين أنه من المستحيل تحديد أي سمات مميزة يمكن أن تحددهم على أنهم إسرائيليون على وجه التحديد - تم تحديد الجرار ذات الأطواق والمنازل المكونة من أربع غرف خارج المرتفعات وبالتالي لا يمكن تحديدها. يستخدم لتمييز المواقع الإسرائيلية ، [24] وفي حين أن الفخار في قرى المرتفعات محدود أكثر بكثير من فخار المواقع الكنعانية في الأراضي المنخفضة ، فإنه يتطور بشكل نمطي من الفخار الكنعاني الذي جاء من قبل. [25] اقترح يسرائيل فينكلشتاين أن التخطيط البيضاوي أو الدائري الذي يميز بعض مواقع المرتفعات المبكرة ، والغياب الملحوظ لعظام الخنازير من مواقع التلال ، يمكن اعتباره علامات على العرق ، لكن البعض الآخر حذر من أن هذه يمكن أن تكون " الفطرة السليمة "التكيف مع الحياة في المرتفعات وليس بالضرورة الكشف عن الأصول. [26] تظهر المواقع الآرامية الأخرى أيضًا غيابًا معاصرًا لبقايا الخنازير في ذلك الوقت ، على عكس الحفريات الكنعانية السابقة والفلستينية اللاحقة.

في اكتشف الكتاب المقدس (2001) ، لخص Finkelstein و Silberman الدراسات الحديثة. ووصفوا كيف كان قلب الإسرائيليين في مرتفعات غرب فلسطين ، حتى عام 1967 ، أثريًا تقريبًا مجهولا. منذ ذلك الحين ، فحصت المسوحات المكثفة الأراضي التقليدية لأسباط يهوذا وبنيامين وأفرايم ومنسى. كشفت هذه الاستطلاعات عن الظهور المفاجئ لثقافة جديدة تتناقض مع المجتمعات الفلسطينية والكنعانية الموجودة في أرض إسرائيل في وقت سابق خلال العصر الحديدي الأول. من النظام الغذائي الفلسطيني في بعض الأماكن) ، عن طريق التخلي عن التقليد الفلسطيني / الكنعاني المتمثل في امتلاك الخزف المزخرف للغاية ، وممارسة الختان. نشأت الهوية العرقية الإسرائيلية ، ليس من الخروج والغزو اللاحق ، ولكن من تحول الثقافات الكنعانية-الفلسطينية الموجودة. [28]

أحدثت هذه الاستطلاعات ثورة في دراسة إسرائيل المبكرة. يشير اكتشاف بقايا شبكة كثيفة من قرى المرتفعات - والتي تم إنشاؤها على ما يبدو في غضون بضعة أجيال - إلى حدوث تحول اجتماعي دراماتيكي في بلد التلال الوسطى في كنعان حوالي 1200 قبل الميلاد. لم تكن هناك علامة على غزو عنيف أو حتى تسلل لمجموعة عرقية محددة بوضوح. وبدلاً من ذلك ، بدا الأمر وكأنه ثورة في أسلوب الحياة. في المرتفعات التي كانت قليلة السكان في السابق من تلال يهودا في الجنوب إلى تلال السامرة في الشمال ، بعيدًا عن المدن الكنعانية التي كانت في طور الانهيار والتفكك ، نشأت فجأة حوالي مائتين وخمسين مجتمعًا على قمة التلال. هنا كان الإسرائيليون الأوائل. [29]

لذلك يرى العلماء المعاصرون أن إسرائيل نشأت سلميًا وداخليًا من الناس الموجودين في مرتفعات كنعان. [30]

قدمت الحفريات الأثرية الواسعة صورة للمجتمع الإسرائيلي خلال فترة العصر الحديدي المبكر. تشير الأدلة الأثرية إلى مجتمع من مراكز شبيهة بالقرية ، ولكن بموارد محدودة وقليل من السكان. خلال هذه الفترة ، عاش الإسرائيليون في المقام الأول في قرى صغيرة ، كان أكبرها يصل إلى 300 أو 400 نسمة. [31] [32] بُنيت قراهم على قمم التلال. تم بناء منازلهم في مجموعات حول فناء مشترك. قاموا ببناء ثلاث أو أربع غرف من الطوب اللبن بأساس حجري وأحيانًا بطابق ثانٍ مصنوع من الخشب. كان السكان يعيشون على الزراعة والرعي. قاموا ببناء المدرجات للزراعة على سفوح التلال ، وزراعة المحاصيل المختلفة وصيانة البساتين. كانت القرى إلى حد كبير مكتفية ذاتيا اقتصاديا وكان التبادل الاقتصادي سائدا. وفقًا للكتاب المقدس ، قبل صعود النظام الملكي الإسرائيلي ، كان الإسرائيليون الأوائل بقيادة قضاة الكتاب المقدس ، أو زعماء القبائل الذين خدموا كقادة عسكريين في أوقات الأزمات. ينقسم العلماء حول تاريخية هذا الحساب. ومع ذلك ، فمن المرجح أن المشيخات الإقليمية والأنظمة السياسية وفرت الأمن. كانت القرى الصغيرة غير مسورة لكنها كانت على الأرجح من رعايا المدينة الرئيسية في المنطقة. كانت الكتابة معروفة ومتاحة للتسجيل ، حتى في المواقع الصغيرة. [33] [34] [35] [36] [37]

أدت الظروف المناخية المواتية بشكل غير عادي في القرنين الأولين من العصر الحديدي الثاني إلى توسع السكان والمستوطنات والتجارة في جميع أنحاء المنطقة. [38] في المرتفعات الوسطى نتج عن ذلك توحيد مملكة مع مدينة السامرة عاصمة لها ، [38] ربما بحلول النصف الثاني من القرن العاشر قبل الميلاد عندما نقش الفرعون المصري شوشنق الأول ، الشيشك التوراتي ، يسجل سلسلة من الحملات الموجهة إلى المنطقة. [39] ظهرت إسرائيل بوضوح في النصف الأول من القرن التاسع قبل الميلاد ، [3] وهذا ما يشهد به عندما أطلق الملك الآشوري شلمنصر الثالث على "أخآب الإسرائيلي" من بين أعدائه في معركة قرقار (853 قبل الميلاد). في ذلك الوقت ، كانت إسرائيل على ما يبدو منخرطة في معركة ثلاثية مع دمشق وصور للسيطرة على وادي يزرعيل والجليل في الشمال ، ومع موآب وعمون وآرام دمشق في الشرق للسيطرة على جلعاد [38]. (حوالي 830 قبل الميلاد) ، تركه ملك موآب ، يحتفل بنجاحه في التخلص من قمع "بيت عمري" (أي إسرائيل). إنه يحمل ما يُعتقد عمومًا أنه أقدم إشارة خارج الكتاب المقدس إلى الاسم الرب. [40] بعد قرن من الزمان ، دخلت إسرائيل في صراع متزايد مع الإمبراطورية الآشورية الجديدة المتوسعة ، والتي قسمت أراضيها أولاً إلى عدة وحدات أصغر ثم دمرت عاصمتها ، السامرة (722 قبل الميلاد). تتحدث كل من المصادر التوراتية والآشورية عن ترحيل جماعي لأشخاص من إسرائيل واستبدالهم بمستوطنين من أجزاء أخرى من الإمبراطورية - مثل هذا التبادل السكاني كان جزءًا ثابتًا من السياسة الإمبراطورية الآشورية ، ووسيلة لكسر هيكل السلطة القديم - و لم تصبح إسرائيل السابقة مرة أخرى كيانًا سياسيًا مستقلًا. [41]

ظهرت يهوذا كمملكة فاعلة إلى حد ما في وقت متأخر عن إسرائيل ، خلال النصف الثاني من القرن التاسع قبل الميلاد ، [3] ولكن الموضوع محل جدل كبير. [42] هناك دلائل تشير إلى أنه خلال القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد ، تم تقسيم المرتفعات الجنوبية بين عدد من المراكز ، ولم يكن هناك أسبقية واضحة. [43] في عهد حزقيا ، ما بين ق. 715 و 686 قبل الميلاد ، يمكن ملاحظة زيادة ملحوظة في قوة دولة يهودا. [44] ينعكس هذا في المواقع الأثرية والنتائج ، مثل الجدار العريض ، وهو سور مدينة دفاعي في القدس ونفق سلوام ، وهو قناة مصممة لتزويد القدس بالمياه خلال حصار وشيك من قبل الإمبراطورية الآشورية الجديدة بقيادة سنحاريب و. يُنسب نقش سلوام ، وهو نقش عتب موجود فوق مدخل قبر ، إلى المراقب شبنا. يبدو أن أختام LMLK على مقابض جرة التخزين ، التي تم استخراجها من طبقات داخل وحول تلك التي شكلها تدمير سنحاريب ، قد تم استخدامها طوال فترة حكم سنحاريب البالغة 29 عامًا ، جنبًا إلى جنب مع فقاعات من وثائق مختومة ، بعضها يخص حزقيا نفسه وآخرون يسمون عبيده . [45]

تشير السجلات الأثرية إلى أن مملكة إسرائيل كانت مزدهرة إلى حد ما. شهد العصر الحديدي المتأخر زيادة في التطور الحضري في إسرائيل. في حين أن الإسرائيليين كانوا يعيشون في السابق بشكل رئيسي في مستوطنات صغيرة وغير محصنة ، شهد صعود مملكة إسرائيل نمو المدن وبناء القصور والمسطحات الملكية الكبيرة والتحصينات بالجدران والبوابات. كان على إسرائيل في البداية استثمار موارد كبيرة في الدفاع لأنها تعرضت لغارات وهجمات الآراميين المنتظمة ، ولكن بعد إخضاع الآراميين من قبل الآشوريين وتمكنت إسرائيل من تخصيص موارد أقل للدفاع عن أراضيها ، نمت بنيتها التحتية المعمارية بشكل كبير. تم بناء تحصينات واسعة حول مدن مثل دان ومجدو وحاصور ، بما في ذلك أسوار المدينة الضخمة والمتعددة الأبراج وأنظمة الدخول متعددة البوابات. كان الاقتصاد الإسرائيلي قائمًا على صناعات متعددة. كان لديها أكبر مراكز إنتاج زيت الزيتون في المنطقة ، باستخدام نوعين مختلفين على الأقل من معاصر زيت الزيتون ، ولديها أيضًا صناعة نبيذ كبيرة ، مع معاصر نبيذ شيدت بجوار مزارع الكروم. على النقيض من ذلك ، كانت مملكة يهوذا أقل تقدمًا بشكل ملحوظ. يعتقد بعض العلماء أنه لم يكن أكثر من كيان عشائري صغير يقتصر على القدس ومحيطها المباشر. في القرن العاشر وأوائل القرن التاسع قبل الميلاد ، يبدو أن أراضي يهوذا كانت قليلة الكثافة السكانية ، ومقتصرة على المستوطنات الصغيرة وغير المحصنة في الغالب. كان وضع القدس في القرن العاشر قبل الميلاد موضوعًا رئيسيًا للنقاش بين العلماء. لا تظهر القدس دليلاً على وجود نشاط سكني إسرائيلي كبير حتى القرن التاسع قبل الميلاد. من ناحية أخرى ، تحتوي الهياكل الإدارية الهامة مثل الهيكل الحجري المدرج والهيكل الحجري الكبير ، والتي شكلت في الأصل جزءًا من هيكل واحد ، على ثقافة مادية من أقدم من ذلك. كما تم العثور على أنقاض قلعة عسكرية جهادية مهمة ، تل عراد ، في النقب ، وتشير مجموعة من الأوامر العسكرية التي تم العثور عليها هناك إلى أن محو الأمية كان موجودًا في جميع صفوف الجيش الجهادي. يشير هذا إلى أن معرفة القراءة والكتابة لم تقتصر على نخبة صغيرة ، مما يشير إلى وجود بنية تحتية تعليمية كبيرة في يهوذا. [46] [47] [48] [49] [50]

في القرن السابع ، نمت القدس لتحتوي عددًا أكبر من السكان بعدة مرات مما كانت عليه سابقًا وحققت هيمنة واضحة على جيرانها. [51] حدث هذا في نفس الوقت الذي تم فيه تدمير إسرائيل من قبل الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، وربما كان نتيجة لترتيب تعاوني مع الآشوريين لتأسيس يهوذا كدولة تابعة للآشوريين تتحكم في صناعة الزيتون القيمة. [51] ازدهرت يهوذا كدولة تابعة (على الرغم من التمرد الكارثي ضد سنحاريب) ، ولكن في النصف الأخير من القرن السابع قبل الميلاد ، انهارت آشور فجأة ، وتلا ذلك التنافس بين مصر والإمبراطورية البابلية الجديدة للسيطرة على الأرض أدى إلى تدمير يهوذا في سلسلة من الحملات بين 597 و 582. [51]

عانت مملكة يهوذا البابلية من تدهور حاد في الاقتصاد والسكان [52] وخسرت النقب والشفيلة وجزءًا من أرض جبل يهودا ، بما في ذلك الخليل ، بسبب التعديات من أدوم وجيران آخرين. [53] على الرغم من أن القدس لم تكن مهجورة بالكامل ، إلا أنها كانت أصغر بكثير مما كانت عليه في السابق ، وأصبحت بلدة المصفاة في بنيامين في الجزء الشمالي السليم نسبيًا من المملكة عاصمة المقاطعة البابلية الجديدة يهود مديناتا. [54] (This was standard Babylonian practice: when the Philistine city of Ashkalon was conquered in 604, the political, religious and economic elite [but not the bulk of the population] was banished and the administrative centre shifted to a new location). [55] There is also a strong probability that for most or all of the period the temple at Bethel in Benjamin replaced that at Jerusalem, boosting the prestige of Bethel's priests (the Aaronites) against those of Jerusalem (the Zadokites), now in exile in Babylon. [56]

The Babylonian conquest entailed not just the destruction of Jerusalem and its temple, but the liquidation of the entire infrastructure which had sustained Judah for centuries. [57] The most significant casualty was the state ideology of "Zion theology," [58] the idea that the god of Israel had chosen Jerusalem for his dwelling-place and that the Davidic dynasty would reign there forever. [59] The fall of the city and the end of Davidic kingship forced the leaders of the exile community – kings, priests, scribes and prophets – to reformulate the concepts of community, faith and politics. [60] The exile community in Babylon thus became the source of significant portions of the Hebrew Bible: Isaiah 40–55 Ezekiel the final version of Jeremiah the work of the hypothesized priestly source in the Pentateuch and the final form of the history of Israel from Deuteronomy to 2 Kings. [61] Theologically, the Babylonian exiles were responsible for the doctrines of individual responsibility and universalism (the concept that one god controls the entire world) and for the increased emphasis on purity and holiness. [61] Most significantly, the trauma of the exile experience led to the development of a strong sense of Hebrew identity distinct from other peoples, [62] with increased emphasis on symbols such as circumcision and Sabbath-observance to sustain that distinction. [63]

The concentration of the biblical literature on the experience of the exiles in Babylon disguises the fact that the great majority of the population remained in Judah for them, life after the fall of Jerusalem probably went on much as it had before. [64] It may even have improved, as they were rewarded with the land and property of the deportees, much to the anger of the community of exiles remaining in Babylon. [65] The assassination around 582 of the Babylonian governor by a disaffected member of the former royal House of David provoked a Babylonian crackdown, possibly reflected in the Book of Lamentations, but the situation seems to have soon stabilised again. [66] Nevertheless, those unwalled cities and towns that remained were subject to slave raids by the Phoenicians and intervention in their internal affairs by Samaritans, Arabs, and Ammonites. [67]

When Babylon fell to the Persian Cyrus the Great in 539 BCE, Judah (or Yehud medinata, the "province of Yehud") became an administrative division within the Persian empire. Cyrus was succeeded as king by Cambyses, who added Egypt to the empire, incidentally transforming Yehud and the Philistine plain into an important frontier zone. His death in 522 was followed by a period of turmoil until Darius the Great seized the throne in about 521. Darius introduced a reform of the administrative arrangements of the empire including the collection, codification and administration of local law codes, and it is reasonable to suppose that this policy lay behind the redaction of the Jewish Torah. [68] After 404 the Persians lost control of Egypt, which became Persia's main rival outside Europe, causing the Persian authorities to tighten their administrative control over Yehud and the rest of the Levant. [69] Egypt was eventually reconquered, but soon afterward Persia fell to Alexander the Great, ushering in the Hellenistic period in the Levant.

Yehud's population over the entire period was probably never more than about 30,000 and that of Jerusalem no more than about 1,500, most of them connected in some way to the Temple. [70] According to the biblical history, one of the first acts of Cyrus, the Persian conqueror of Babylon, was to commission Jewish exiles to return to Jerusalem and rebuild their Temple, a task which they are said to have completed c. 515. [71] Yet it was probably not until the middle of the next century, at the earliest, that Jerusalem again became the capital of Judah. [72] The Persians may have experimented initially with ruling Yehud as a Davidic client-kingdom under descendants of Jehoiachin, [73] but by the mid–5th century BCE, Yehud had become, in practice, a theocracy, ruled by hereditary high priests, [74] with a Persian-appointed governor, frequently Jewish, charged with keeping order and seeing that taxes (tribute) were collected and paid. [75] According to the biblical history, Ezra and Nehemiah arrived in Jerusalem in the middle of the 5th century BCE, the former empowered by the Persian king to enforce the Torah, the latter holding the status of governor with a royal commission to restore Jerusalem's walls. [76] The biblical history mentions tension between the returnees and those who had remained in Yehud, the returnees rebuffing the attempt of the "peoples of the land" to participate in the rebuilding of the Temple this attitude was based partly on the exclusivism that the exiles had developed while in Babylon and, probably, also partly on disputes over property. [77] During the 5th century BCE, Ezra and Nehemiah attempted to re-integrate these rival factions into a united and ritually pure society, inspired by the prophecies of Ezekiel and his followers. [78]

The Persian era, and especially the period between 538 and 400 BCE, laid the foundations for the unified Judaic religion and the beginning of a scriptural canon. [79] Other important landmarks in this period include the replacement of Hebrew as the everyday language of Judah by Aramaic (although Hebrew continued to be used for religious and literary purposes) [80] and Darius's reform of the empire's bureaucracy, which may have led to extensive revisions and reorganizations of the Jewish Torah. [68] The Israel of the Persian period consisted of descendants of the inhabitants of the old kingdom of Judah, returnees from the Babylonian exile community, Mesopotamians who had joined them or had been exiled themselves to Samaria at a far earlier period, Samaritans, and others. [81]

The beginning of the Hellenistic Period is marked by the conquest of Alexander the Great (333 BCE). When Alexander died in 323, he had no heirs that were able to take his place as ruler of his empire, so his generals divided the empire among themselves. [82] Ptolemy I asserted himself as the ruler of Egypt in 322 and seized Yehud Medinata in 320, but his successors lost it in 198 to the Seleucids of Syria. At first, relations between Seleucids and Jews were cordial, but the attempt of Antiochus IV Epiphanes (174–163) to impose Hellenic cults on Judea sparked the Maccabean Revolt that ended in the expulsion of the Seleucids and the establishment of an independent Jewish kingdom under the Hasmonean dynasty. Some modern commentators see this period also as a civil war between orthodox and hellenized Jews. [83] [84] Hasmonean kings attempted to revive the Judah described in the Bible: a Jewish monarchy ruled from Jerusalem and including all territories once ruled by David and Solomon. In order to carry out this project, the Hasmoneans forcibly converted one-time Moabites, Edomites, and Ammonites to Judaism, as well as the lost kingdom of Israel. [85] Some scholars argue that the Hasmonean dynasty institutionalized the final Jewish biblical canon. [86]

Ptolemaic rule Edit

Ptolemy I took control of Egypt in 322 BCE after the death of Alexander the Great. He also took control of Yehud Medinata in 320 because he was very aware that it was a great place to attack Egypt from and was also a great defensive position. However, there were others who also had their eyes on that area. Another former general, Antigonus Monophthalmus, had driven out the satrap of Babylon, Seleucus, in 317 and continued on towards the Levant. Seleucus found refuge with Ptolemy and they both rallied troops against Antigonus' son Demetrius, since Antigonus had retreated back to Asia Minor. Demetrius was defeated at the battle of Gaza and Ptolemy regained control of Yehud Medinata. However, not soon after this Antigonus came back and forced Ptolemy to retreat back to Egypt. This went on until the Battle of Ipsus in 301 where Seleucus' armies defeated Antigonus. Seleucus was given the areas of Syria and Palestine, but Ptolemy would not give up those lands, causing the Syrian Wars between the Ptolemies and Seleucids. Not much is known about the happenings of those in Yehud Medinata from the time of Alexander's death until the Battle of Ipsus due to the frequent battles. [87] At first, the Jews were content with Ptolemy's rule over them. His reign brought them peace and economic stability. He also allowed them to keep their religious practices, so long as they paid their taxes and didn't rebel. [88] After Ptolemy I came Ptolemy II Philadelphus, who was able to keep the territory of Yehud Medinata and brought the dynasty to the peak of its power. He was victorious in both the first and second Syrian Wars, but after trying to end the conflict with the Seleucids by arranging a marriage between his daughter Berenice and the Seleucid king Antiochus II, he died. The arranged marriage did not work and Berenice, Antiochus, and their child were killed from an order of Antiochus' former wife. This was one of the reasons for the third Syrian War. Before all of this, Ptolemy II fought and defeated the Nabataeans. In order to enforce his hold on them, he reinforced many cities in Palestine and built new ones. As a result of this, more Greeks and Macedonians moved to those new cities and brought over their customs and culture, or Hellenism. The Ptolemaic Rule also gave rise to 'tax farmers'. These were the bigger farmers who collected the high taxes of the smaller farmers. These farmers made a lot of money off of this, but it also put a rift between the aristocracy and everyone else. During the end of the Third Syrian War, the high priest Onias II would not pay the tax to the Ptolemy III Euergetes. It is thought that this shows a turning point in the Jew's support of the Ptolemies. [89] The Fourth and Fifth Syrian Wars marked the end of the Ptolemaic control of Palestine. Both of these wars hurt Palestine more than the previous three. That and the combination of the ineffective rulers Ptolemy IV Philopater and Ptolemy V and the might of the large Seleucid army ended the century-long rule of the Ptolemaic Dynasty over Palestine. [90]

Seleucid rule and the Maccabean Revolt Edit

The Seleucid Rule of the Holy Land began in 198 BCE under Antiochus III. He, like the Ptolemies, let the Jews keep their religion and customs and even went so far as to encourage the rebuilding of the temple and city after they welcomed him so warmly into Jerusalem. [91] However, Antiochus owed the Romans a great deal of money. In order to raise this money, he decided to rob a temple. The people at the temple of Bel in Elam were not pleased, so they killed Antiochus and everyone helping him in 187 BCE. He was succeeded by his son Seleucus IV Philopater. He simply defended the area from Ptolemy V before being murdered by his minister in 175. His brother Antiochus IV Epiphanes took his place. Before he killed the king, the minister Heliodorus had tried to steal the treasures from the temple in Jerusalem. He was informed of this by a rival of the current High Priest Onias III. Heliodorus was not allowed into the temple, but it required Onias to go explain to the king why one of his ministers was denied access somewhere. In his absence, his rivals put up a new high priest. Onias' brother Jason (a Hellenized version of Joshua) took his place. [92] Now with Jason as high priest and Antiochus IV as king, many Jews adopted Hellenistic ways. Some of these ways, as stated in the Book of 1 Maccabees, were the building of a gymnasium, finding ways to hide their circumcision, and just generally not abiding by the holy covenant. [93] This led to the beginning of the Maccabean Revolt.

According to the Book of Maccabees, many Jews were not happy with the way Hellenism had spread into Judea. Some of these Jews were Mattathias and his sons. [93] Mattathias refused to offer sacrifice when the king told him to. He killed a Jew who was going to do so as well as the king's representative. Because of this, Mattathias and his sons had to flee. This marks the true beginning of the Maccabean Revolt. Judas Maccabeus became the leader of the rebels. He proved to be a successful general, defeating an army led by Apollonius. They started to catch the attention of King Antiochus IV in 165, who told his chancellor to put an end to the revolt. The chancellor, Lysias, sent three generals to do just that, but they were all defeated by the Maccabees. Soon after, Lysias went himself but, according to 1 and 2 Maccabees he was defeated. There is evidence to show that it was not that simple and that there was negotiation, but Lysias still left. After the death of Antiochus IV in 164, his son, Antiochus V, gave the Jews religious freedom. Lysias claimed to be his regent. Around this time was the re-dedication of the temple. During the siege of the Acra, one of Judas' brothers, Eleazor, was killed. The Maccabees had to retreat back to Jerusalem, where they should have been beaten badly. However, Lysias had to pull out because of a contradiction of who was to be regent for Antiochus V. Shortly after, both were killed by Demetrius I Soter who became the new king. The new high priest, Alcimus, had come to Jerusalem with the company of an army led by Bacchides. [94] A group of scribes called the Hasideans asked him for his word that he would not harm anyone. He agreed, but killed sixty of them. [95] Around this time Judas was able to make a treaty with the Romans. Soon after this, Judas was killed in Jerusalem fighting Bacchides' army. His brother Jonathan succeeded him. For eight years, Jonathan didn't do much. However, in 153 the Seleucid Empire started to face some problems. Jonathan used this chance to exchange his services of troops for Demetrius so that he could take back Jerusalem. He was appointed high priest by Alexander Balas for the same thing. When conflicts between Egypt and the Seleucids arose, Jonathan occupied the Acra. As conflicts over the throne arose, he completely took control of the Acra. But in 142 he was killed. [96] His brother Simon took his place. [97]

The Hasmonean Dynasty Edit

Simon was nominated for the title of high priest, general, and leader by a "great assembly". He reached out to Rome to have them guarantee that Judea would be an independent land. Antiochus VII wanted the cities of Gadara, Joppa, and the Acra back. He also wanted a very large tribute. Simon only wanted to pay a fraction of that for only two of the cities, so Antiochus sent his general Cendebaeus to attack. The general was killed and the army fled. Simon and two of his sons were killed in a plot to overthrow the Hasmoneans. His last remaining son, John Hyrcanus, was supposed to be killed as well, but he was informed of the plan and rushed to Jerusalem to keep it safe. Hyrcanus had many issues to deal with as the new high priest. Antiochus invaded Judea and besieged Jerusalem in 134 BCE. Due to lack of food, Hyrcanus had to make a deal with Antiochus. He had to pay a large sum of money, tear down the walls of the city, acknowledge Seleucid power over Judea, and help the Seleucids fight against the Parthians. Hyrcanus agreed to this, but the war against the Parthians didn't work and Antiochus died in 128. Hyrcanus was able to take back Judea and keep his power. John Hyrcanus also kept good relations with the Roman and the Egyptians, owing to the large number of Jews living there, and conquered Transjordan, Samaria, [98] and Idumea (also known as Edom). [99] [100] Aristobulus I was the first Hasmonean priest-king. He defied his father's wishes that his mother should take over the government and instead had her and all of his brothers except for one thrown in prison. The one not thrown in prison was later killed on his orders. The most significant thing he did during his one-year-reign was conquer most of Galilee. After his death, he was succeeded by his brother Alexander Jannaeus, who was only concerned with power and conquest. He also married his brother's widow, showing little respect for Jewish law. His first conquest was Ptolemais. The people called to Ptolemy IX for aid, as he was in Cyprus. However, it was his mother, Cleopatra III, who came to help Alexander and not her son. Alexander was not a popular ruler. This caused a civil war in Jerusalem that lasted for six years. After Alexander Jannaeus' death, his widow became ruler, but not high priest. The end of the Hasmonean Dynasty was in 63 when the Romans came at the request of the current priest-king Aristobulus II and his competitor Hyrcanus II. In 63 BCE the Roman general Pompey conquered Jerusalem and the Romans put Hyrcanus II up as high priest, but Judea became a client-kingdom of Rome. The dynasty came to an end in 40 BCE when Herod was crowned king of Judah by the Romans. With their help, Herod had seized Jerusalem by 37. [101]

The Herodian Dynasty Edit

In 40–39 BCE, Herod the Great was appointed King of the Jews by the Roman Senate, and in 6 CE the last ethnarch of Judea, a descendant of Herod's, was deposed by Emperor Augustus, his territories combined with Idumea and Samaria and annexed as Iudaea Province under direct Roman administration. [102]

Henotheism Edit

Henotheism is defined in the dictionary as adherence to one god out of several. [103] Many scholars believe that before monotheism in ancient Israel came a transitional period in between polytheism and monotheism. In this transitional period many followers of the Israelite religion worshiped the god Yahweh but did not deny the existence of other deities accepted throughout the region. [104] Some scholars attribute this henotheistic period to influences from Mesopotamia. There are strong arguments that Mesopotamia, particularly Assyria shared the concept of the cult of Ashur with Israel. [105] This concept entailed adopting the gods of other cultures into their pantheon, with Ashur as the supreme god of all the others. [105] This concept is believed to have influenced the transitional period in Israelite religion in which many people were henotheists. Israelite religion shares many characteristics with Canaanite religion, which itself was formed with influence from Mesopotamian religious traditions. [106] Using Canaanite religion as a base was natural due to the fact that the Canaanite culture inhabited the same region prior to the emergence of Israelite culture. [107] Canaanite religion was a polytheistic religion in which many gods represented unique concepts. Many scholars agree that the Israelite god of Yahweh was adopted from the Canaanite god El. [107] El was the creation god and as such it makes sense for the Israelite supreme god to have El's characteristics. Monotheism in the region of ancient Israel and Judah did not take hold over night and during the intermediate stages most people are believed to have been henotheistic. [106] Before the emergence of Yahweh as the patron god of the region of ancient Israel and Judah not all worshiped him alone, or even at all. The word "Israel" is based on the name El rather than Yahweh. [108] [109] [110]

During this intermediate period of henotheism many families worshiped different gods. Religion was very much centered around the family, as opposed to the community. People sparsely populated the region of Israel and Judah during the time of Moses. As such many different areas worshiped different gods, due to social isolation. [111] It was not until later on in Israelite history that people started to worship Yahweh alone and fully convert to monotheistic values. That switch occurred with the growth of power and influence of the Israelite kingdom and its rulers and can be read about further in the Iron Age Yahwism section below. Evidence from the Bible suggests that henotheism did exist: "They [the Hebrews] went and served alien gods and paid homage to them, gods of whom they had no experience and whom he [Yahweh] did not allot to them" (Deut. 29.26). Many believe that this quote goes to show that the early Israelite kingdom followed similar traditions as ancient Mesopotamia, where each major urban center had a supreme god. Each culture then embraced their patron god but did not deny the existence of other cultures' patron gods. In Assyria, the patron god was Ashur, and in ancient Israel, it was Yahweh however, both Israelite and Assyrian cultures recognized each other's deities during this period. [111]

Some scholars have used the Bible as evidence to argue that most of the people alive during the events recounted in the Old Testament, including Moses, were most likely henotheists. There are many quotes from the Old Testament support this point of view. One quote from Jewish and Christian tradition that supports this claim is the first commandment which in its entirety reads "I am the LORD your God, who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage. You shall have no other gods before me." [112] This quote does not deny the existence of other gods it merely states that Jews and Christians should consider Yahweh or God the supreme god, incomparable to other supernatural beings. Some scholars attribute the concept of angels and demons found in Judaism and Christianity to the tradition of henotheism. Instead of completely getting rid of the concept of other supernatural beings, these religions changed former deities into angels and demons. [106] Yahweh became the supreme god governing angels, demons and humans, with angels and demons considered more powerful than the average human. This tradition of believing in multiple forms of supernatural beings is attributed by many to the traditions of ancient Mesopotamia and Canaan and their pantheons of gods. Earlier influences from Mesopotamia and Canaan were important in creating the foundation of Israelite religion consistent with the Kingdoms of ancient Israel and Judah, and have since left lasting impacts on some of the biggest and most widespread religions in our world today.

Iron Age Yahwism Edit

The religion of the Israelites of Iron Age I, like the Ancient Canaanite religion from which it evolved and other religions of the ancient Near East, was based on a cult of ancestors and worship of family gods (the "gods of the fathers"). [113] [114] With the emergence of the monarchy at the beginning of Iron Age II the kings promoted their family god, Yahweh, as the god of the kingdom, but beyond the royal court, religion continued to be both polytheistic and family-centered. [115] The major deities were not numerous – El, Asherah, and Yahweh, with Baal as a fourth god, and perhaps Shamash (the sun) in the early period. [116] At an early stage El and Yahweh became fused and Asherah did not continue as a separate state cult, [116] although she continued to be popular at a community level until Persian times. [117]

Yahweh, the national god of both Israel and Judah, seems to have originated in Edom and Midian in southern Canaan and may have been brought to Israel by the Kenites and Midianites at an early stage. [118] There is a general consensus among scholars that the first formative event in the emergence of the distinctive religion described in the Bible was triggered by the destruction of Israel by Assyria in c. 722 BCE. Refugees from the northern kingdom fled to Judah, bringing with them laws and a prophetic tradition of Yahweh. This religion was subsequently adopted by the landowners of Judah, who in 640 BCE placed the eight-year-old Josiah on the throne. Judah at this time was a vassal state of Assyria, but Assyrian power collapsed in the 630s, and around 622 Josiah and his supporters launched a bid for independence expressed as loyalty to "Yahweh alone".

The Babylonian exile and Second Temple Judaism Edit

According to the Deuteronomists, as scholars call these Judean nationalists, the treaty with Yahweh would enable Israel's god to preserve both the city and the king in return for the people's worship and obedience. The destruction of Jerusalem, its Temple, and the Davidic dynasty by Babylon in 587/586 BCE was deeply traumatic and led to revisions of the national mythos during the Babylonian exile. This revision was expressed in the Deuteronomistic history, the books of Joshua, Judges, Samuel and Kings, which interpreted the Babylonian destruction as divinely-ordained punishment for the failure of Israel's kings to worship Yahweh to the exclusion of all other deities. [119]

The Second Temple period (520 BCE – 70 CE) differed in significant ways from what had gone before. [120] Strict monotheism emerged among the priests of the Temple establishment during the seventh and sixth centuries BCE, as did beliefs regarding angels and demons. [121] At this time, circumcision, dietary laws, and Sabbath-observance gained more significance as symbols of Jewish identity, and the institution of the synagogue became increasingly important, and most of the biblical literature, including the Torah, was written or substantially revised during this time. [122]


Megiddo Yields Unexpected Treasures

Archaeological excavations at Megiddo began early in the 20th century and continue today, according to Wikipedia. Some scholars believe the area was inhabited as early as 7,000 BC, but the earliest significant remains date to 4,500-3,500 BC. The city of Megiddo reached its largest size in the Middle Bronze Age and was abandoned around 586 BC.

Model depicting the Megiddo tomb chamber before it was opened. (Credit: Adam Prins and Robert Homsher)

Israel Finkelstein and Mario Martin of Tel Aviv University and Matthew Adams of the W.F. Albright institute of Archaeology have been conducting archaeological research at Megiddo since 1994. These scholars have reported an extraordinary find. According to a National Geographic online story, they excavated a burial chamber with three intact remains dated to early in the 15th Century BC.

“A child between the ages of eight and 10, a woman in her mid 30s and a man aged between 40-60—adorned with gold and silver jewelry including rings, brooches, bracelets and pins,” reports author Philippe Bohstom in the article published March 13, 2018. “The male body was discovered wearing a gold necklace and had been crowned with a gold diadem, and all of the objects demonstrate a high level of skill and artistry.”

The find was shocking because few undisturbed burials are discovered by archaeologists. Most tombs have been robbed of their most precious contents and the human remains scattered about. Though other human remains were found in back, the burial chamber at Megiddo seems to have been left untouched since the last three occupants were interred approximately 3,600 years ago.

What was most shocking was the wealth displayed in this burial.

  • A detail of the 3,600-year-old gold torque necklace worn by the adult male occupant of the elite tomb reveals a graceful water bird. (Credit: Peter Lanyi, The Israel Museum, Jerusalem)
  • Dozens of incised ivory plaques discovered in the tomb at Megiddo once covered a wooden box that no longer exists. (Credit: Peter Lanyi, The Israel Museum, Jerusalem)

“We are speaking of an elite family burial because of the monumentality of the structure, the rich fines and because of the fact that the burial is located in close proximity to the royal palace,” the article quotes Finkelstein as saying.

The archeologists will be particularly interested in learning whether the remains of the royals in the tomb are a genetic match with the remains of common people unearthed at Megiddo. DNA testing may tell them whether the “royals” and the “commoners” were of the same background—or different.


Funeral Lamentations

The dead would be wept and lamented over. Professional mourners and wailing women would join the relatives (Amos 5:16 Jeremiah 9:17 ff 11 Ch. 35:25) to make lamentation.

A spontaneous lament could be amplified into a lament or ‘qinah’ – a poem composed in a special rhythm and sung by professionals, many of whom were women (Jeremiah 9:17-22).

Such women probably had a repertoire of laments which could be adapted to different occasions, but sometimes the poems were specially composed.

The most famous of these are the laments of David for Saul and Jonathan (II Samuel 1:17-27) and for Abner (II Samuel 3:33-34.


5 Thank Sicilians For Creating Italy&rsquos Culinary Symbol

Italian wine was thought to have come about around 1200 BC, possibly as a tasty result of Greek colonization. But some late-Copper Age terra-cotta jars from a Sicilian limestone cave on Monte Kronio push that date all the way back to the fourth millennium BC.

Inside the storage jars, archaeologists found 6,000-year-old tartaric acid, the grapes&rsquo main acid component, as well as its salt, also known as cream of tartar. It&rsquos a result of fermentation and a sign of winemaking. This direct evidence trumps many previous ancient, potentially vinous discoveries, which involved only the circumstantial evidence that lots of grapes were being grown. [6]


مقالات ذات صلة

In the temple the team found an amulet inspired by the Egyptian goddess Hathor who was worshipped by miners and said to welcome the dead to the afterlife.

It wasn't just Egyptian gods represented in the temple, they also found statuettes of Baal - a god not worshipped in the country and of purely Canaanite origin.

It was one of two statues of smiting gods and the type of figurines are found in the area in temples from the Late Bronze Age and Iron Age.

They are usually of Baal or Resheph, who are both known as war gods, 'although it is impossible to identify our figurines with either due to the lack of clear attributes.'

Weapons and jewellery were among the items discovered at the 12th century BC Canaanite temple at Lachish

Four pieces of a gilded bronze situla bearing an engraved hieroglyphic inscription were found within the remains of the temple

They also found bronze cauldrons, daggers and axe heads adorned with imagery common to Egypt including bird images, scarabs and a bottle inscribed with the name Ramses II - a powerful Egyptian pharaoh.

During the period the template originated the people of Lachish controlled large parts of the Jusean lowlands and the city was one of the most important in the area.

Canaanites and ancient Egyptians had a mutual influence on one another, according to Garfinkel, at one point up to about 1549 BC the Canaanites actually ruled Egypt - but that changed with the rise of King Tutankhamun and Nefertiti.

A significant amount of pottery was uncovered in the Canaanite temple including urns, bowls and other containers

When the famous rulers came to power ancient Egypt also came to the height of its success and violently swept over what is now Israel.

The city of Lachish where the temple was found had a very bloody history - first arising as a powerful Canaanite stronghold around 1800 BC.

It lasted a few hundred years before being destroyed in 1550 BC by the Egyptians as they rolled over the region during the reign of Pharaoh Thutmose III.

WHAT WAS THE CITY OF LACHISH AND WHAT HAPPENED TO IT?

The city of Lachish was the second most important stronghold for the Canaanites in the southern kingdom of Judah during the late Bronze Age.

It is situated southwest of Jerusalem and is now represented by a national park called Tel Lachish - featuring a distinctive mound of Earth.

What was the ancient city of Lachish is now represented by a mound of Earth in the national park - Tel Lachish

The city was heavily fortified during the Middle Bronze Age by a sloping bank and a fosse - it played an important role in the history of the region.

During the Late Bronze Age it was a large Canaanite city-state.

Lachish had an intense and very bloody history, just like most of the towns and cities located in the region.

It first began to rise as a major Canaanite city around 1800 BC and lasted about 400 years before it was destroyed - for the first time - in 1550 BC.

This was at the hand of the Egyptians under Pharaoh Thutmose III as they moved over the area during the 18th Dynasty expansion.

The Canaanites rebuilt the city but it was destroyed again in 1300 BC - they rebuilt it again for a second time.

About 60 years later the city was destroyed again - about 1150 BC.

The site of Lachish was first found by William Foxwell Albright in 1929. He is considered the founding father of Biblical archaeology.


دين

El, the Canaanite creator deity, Megiddo, Stratum VII, Late Bronze II, 1400–1200 BC, bronze with gold leaf – Oriental Institute Museum, University of Chicago – DSC07734 The Canaanite god El, who may have been the precursor to the Israelite god Yahweh. / Photo by Daderot, Wikimedia Commons

Henotheism is defined in the dictionary as adherence to one god out of several. Many scholars believe that before monotheism in ancient Israel came a transitional period in between polytheism and monotheism. In this transitional period many followers of the Israelite religion worshiped the god Yahweh but did not deny the existence of other deities accepted throughout the region. Some scholars attribute this henotheistic period to influences from Mesopotamia. There are strong arguments that Mesopotamia, particularly Assyria shared the concept of the cult of Ashur with Israel.

This concept entailed adopting the gods of other cultures into their pantheon, with Ashur as the supreme god of all the others. This concept is believed to have influenced the transitional period in Israelite religion in which many people were henotheists. Israelite religion shares many characteristics with Canaanite religion, which itself was formed with influence from Mesopotamian religious traditions. Using Canaanite religion as a base was natural due to the fact that the Canaanite culture inhabited the same region prior to the emergence of Israelite culture. Canaanite religion was a polytheistic religion in which many gods represented unique concepts. Many scholars agree that the Israelite god of Yahweh was adopted from the Canaanite god El. El was the creation god and as such it makes sense for the Israelite supreme god to have El’s characteristics. Monotheism in the region of ancient Israel and Judah did not take hold over night and during the intermediate stages most people are believed to have been henotheistic. Before the emergence of Yahweh as the patron god of the region of ancient Israel and Judah not all worshiped him alone, or even at all. The word “Israel” is based on the name El rather than Yahweh.

During this intermediate period of henotheism many families worshiped different gods. Religion was very much centered around the family, as opposed to the community. People sparsely populated the region of Israel and Judah during the time of Moses. As such many different areas worshiped different gods, due to social isolation. It was not until later on in Israelite history that people started to worship Yahweh alone and fully convert to monotheistic values. That switch occurred with the growth of power and influence of the Israelite kingdom and its rulers and can be read about further in the Iron Age Yahwism section below. Evidence from the bible suggests that henotheism did exist: “They [the Hebrews] went and served alien gods and paid homage to them, gods of whom they had no experience and whom he [Yahweh] did not allot to them” (Deut. 29.26). Many believe that this quote goes to show that the early Israelite kingdom followed similar traditions as ancient Mesopotamia, where each major urban center had a supreme god. Each culture then embraced their patron god but did not deny the existence of other cultures’ patron gods. In Assyria, the patron god was Ashur, and in ancient Israel, it was Yahweh however, both Israelite and Assyrian cultures recognized each other’s deities during this period.

Some scholars have used the Bible as evidence to argue that most of the people alive during the events recounted in the Old Testament, including Moses, were most likely henotheists. There are many quotes from the Old Testament support this point of view. One quote from Jewish and Christian tradition that supports this claim is the first commandment which in its entirety reads “I am the LORD your God, who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage. You shall have no other gods before me.” This quote does not deny the existence of other gods it merely states that Jews and Christians should consider Yahweh or God the supreme god, incomparable to other supernatural beings. Some scholars attribute the concept of angels and demons found in Judaism and Christianity to the tradition of henotheism. Instead of completely getting rid of the concept of other supernatural beings, these religions changed former deities into angels and demons. Yahweh became the supreme god governing angels, demons and humans, with angels and demons considered more powerful than the average human. This tradition of believing in multiple forms of supernatural beings is attributed by many to the traditions of ancient Mesopotamia and Canaan and their pantheons of gods. Earlier influences from Mesopotamia and Canaan were important in creating the foundation of Israelite religion consistent with the Kingdoms of ancient Israel and Judah, and have since left lasting impacts on some of the biggest and most widespread religions in our world today.

Iron Age Yahwism

The religion of the Israelites of Iron Age I, like the Ancient Canaanite religion from which it evolved and other religions of the ancient Near East, was based on a cult of ancestors and worship of family gods (the “gods of the fathers”). With the emergence of the monarchy at the beginning of Iron Age II the kings promoted their family god, Yahweh, as the god of the kingdom, but beyond the royal court, religion continued to be both polytheistic and family-centered. The major deities were not numerous – El, Asherah, and Yahweh, with Baal as a fourth god, and perhaps Shamash (the sun) in the early period. At an early stage El and Yahweh became fused and Asherah did not continue as a separate state cult, although she continued to be popular at a community level until Persian times.

Yahweh, the national god of both Israel and Judah, seems to have originated in Edom and Midian in southern Canaan and may have been brought to Israel by the Kenites and Midianites at an early stage. There is a general consensus among scholars that the first formative event in the emergence of the distinctive religion described in the Bible was triggered by the destruction of Israel by Assyria in c. 722 BCE. Refugees from the northern kingdom fled to Judah, bringing with them laws and a prophetic tradition of Yahweh. This religion was subsequently adopted by the landowners of Judah, who in 640 BCE placed the eight-year-old Josiah on the throne. Judah at this time was a vassal state of Assyria, but Assyrian power collapsed in the 630s, and around 622 Josiah and his supporters launched a bid for independence expressed as loyalty to “Yahweh alone”.

The Babylonian Exile and Second Temple Judaism

Model of Herod’s Temple – the Second Temple after being rebuilt by Herod – in the Israel Museum, created in 1966 as part of the Holyland Model of Jerusalem. The model was inspired by the writings of Josephus. / Photo by Ariely, Wikimedia Commons

According to the Deuteronomists, as scholars call these Judean nationalists, the treaty with Yahweh would enable Israel’s god to preserve both the city and the king in return for the people’s worship and obedience. The destruction of Jerusalem, its Temple, and the Davidic dynasty by Babylon in 587/586 BCE was deeply traumatic and led to revisions of the national mythos during the Babylonian exile. This revision was expressed in the Deuteronomistic history, the books of Joshua, Judges, Samuel and Kings, which interpreted the Babylonian destruction as divinely-ordained punishment for the failure of Israel’s kings to worship Yahweh to the exclusion of all other deities.

The Second Temple period (520 BCE – 70 CE) differed in significant ways from what had gone before. Strict monotheism emerged among the priests of the Temple establishment during the seventh and sixth centuries BCE, as did beliefs regarding angels and demons. At this time, circumcision, dietary laws, and Sabbath-observance gained more significance as symbols of Jewish identity, and the institution of the synagogue became increasingly important, and most of the biblical literature, including the Torah, was written or substantially revised during this time.


1 Dogs Became Cuisine Thousands Of Years Ago

Dog has been on the menu for thousands of years in some cultures. And in an ancient Chinese tomb discovered in 2010, dog meat accompanied the departed to the underworld.

The tomb in Xian in Shaanxi province held a 20-centimeter-tall (8 in), 2,400-year-old sealed cooking vessel made of bronze. Inside, researchers found remnants of ancient bone soup, though oxidation had turned the contents and the container green and mysterious.

Analysis revealed 37 bones belonging to a male dog, younger than one year in age. Along with the puppy soup, an airtight bronze container held wine. It’s pretty luxurious for a death offering, suggesting that the deceased was a landowner or important military officer. [10]

Ivan writes about things for the internet. You can contact him at [email protected] .

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: إكتشاف هياكل عظمية مكبلة بالأغلال تعود لفترة صراع على السلطة في اليونان القديمة (كانون الثاني 2022).