بودكاست التاريخ

مراجعة: المجلد 19 - السياسة الحديثة

مراجعة: المجلد 19 - السياسة الحديثة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

"الديمقراطية غير المتكافئة" تكشف زيف العديد من الأساطير حول السياسة في أمريكا المعاصرة ، مستخدمة الفجوة المتسعة بين الأغنياء والفقراء لإلقاء الضوء المقلق على طريقة عمل الديمقراطية الأمريكية. يُظهر لاري بارتلز أن زيادة عدم المساواة ليست مجرد نتيجة للقوى الاقتصادية ، بل هي نتاج خيارات سياسية واسعة النطاق في نظام سياسي تهيمن عليه الأيديولوجيات الحزبية ومصالح الأثرياء. يوضح بارتلز أن المسؤولين المنتخبين يستجيبون لآراء الناخبين الأثرياء لكنهم يتجاهلون آراء الفقراء. ويوضح أن الرؤساء الجمهوريين على وجه الخصوص قد أنتجوا باستمرار نموًا أقل بكثير في الدخل لعائلات الطبقة المتوسطة والعاملة الفقيرة مقارنة بالعائلات الميسورة ، مما أدى إلى زيادة عدم المساواة بشكل كبير. تخفيضات عامي 2001 و 2003 وتآكل الحد الأدنى للأجور. أخيرًا ، يتحدى التفسيرات التقليدية لسبب تصويت العديد من الناخبين ضد مصالحهم الاقتصادية الخاصة ، معتبراً أن ناخبي الطبقة العاملة لم يتم استدراجهم إلى المعسكر الجمهوري من خلال `` قضايا القيم '' مثل الإجهاض وزواج المثليين ، كما هو شائع ، ولكن هذا لقد نجح الرؤساء الجمهوريون بشكل ملحوظ في توقيت نمو الدخل لتلبية احتياجات الناخبين الذين يعانون من قصر النظر. "الديمقراطية غير المتكافئة" هي العلوم الاجتماعية في أفضل حالاتها. إنه يقدم تحليلاً عميقاً وبحثاً للأسباب والعواقب السياسية لفجوة الدخل المتزايدة في أمريكا ، وتقييمًا رصينًا لقدرة النظام السياسي الأمريكي على الارتقاء إلى مُثله الديمقراطية.

الرياح الدينية والسياسية تتغير. عشرات الملايين من الأمريكيين المتدينين يستعيدون الإيمان من أولئك الذين يسيئون استخدامها لأغراض ضيقة وحزبية وأيديولوجية. ويكتشف المزيد والمزيد من الأمريكيين العلمانيين أرضية مشتركة مع المؤمنين حول القضايا الكبرى للعدالة الاجتماعية والسلام والبيئة. في "Souled Out" ، يشرح الصحفي والمعلق الحائز على جوائز إي جيه ديون لماذا انتهى عصر اليمين الديني - والاستغلال الفظ للإيمان لتحقيق مكاسب سياسية. استنادًا إلى سنوات من البحث والكتابة ، يُظهر فيلم "Souled Out" أن نهاية اليمين الديني لا تشير إلى تراجع المسيحية الإنجيلية بل تفككها من الآلة السياسية التي باعتها إلى أجندة انتخابية ضيقة لأسباب مثل معارضة زواج المثليين والإجهاض: من خلال صور ثاقبة لشخصيات دينية معاصرة بارزة من ريك وارين وريتشارد جيزيك إلى يوحنا بولس الثاني وبنديكتوس السادس عشر ، تُظهر ديون أن دياناتنا العظيمة لطالما بشرت برسالة أمل واسعة من أجل ترتيبات إنسانية أكثر عدالة ورفضت لتكون مجرد دعائم للقوى الموجودة. يجادل ديون أيضًا بأنه يجب النظر إلى الكتاب الملحدين الجدد على أنهم هدية للمؤمنين ، وهو مطلب أن يلتزموا بقيمهم المعلنة ويتبنوا البحث العلمي والفلسفي بروح "التضامن الفكري". كتب في تقليد رينهولد وريتشارد نيبور ، سيساعد فيلم "Souled Out" على تغيير طريقة تفكيرنا والتحدث عن الدين والسياسة في حقبة ما بعد بوش.


عصر الجذب: العمر والجنس وتاريخ الشذوذ الجنسي الحديث للذكور

في عام 1902 ، طور مؤسس معهد برلين للعلوم الجنسية ، ماغنوس هيرشفيلد ، "استبيانًا نفسيًا بيولوجيًا" للتحقيق في النشاط الجنسي البشري. ماغنوس هيرشفيلد والبحث عن الحرية الجنسية: تاريخ الحركة الدولية الأولى للحرية الجنسية (نيويورك: بالجريف ، 2010) ، ص 84-5. طرح استبيان هيرشفيلد في وقت سابق عام 1899 سؤالًا عما إذا كان الفرد قد شعر يومًا بالرغبة في "عدم النضج" [unreife] اشخاص. انظر Magnus Hirschfeld، "Die objektive Diagnose der Homosexualität"، Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen (1899) ، ص.5-35 ، هنا ص. 34. جميع الترجمات هي ملك المؤلفين.
القسم المسمى "الغريزة الجنسية" [Geschlechtstrieb] سأل: "ما هي تقريبًا أعلى وأدنى حدود في عمر الأشخاص الذين تشعر أنهم منجذبون إليهم ، أو أن العمر ليس له أهمية بالنسبة لك؟" 2 2 Magnus Hirschfeld، Die Homosexualität des Mannes und des Weibes (برلين: لويس ماركوس ، 1914) ، ص. 255.
يعكس اهتمام هيرشفيلد بالعمر كمحرك للانجذاب الجنسي محاولات علمية جنسية أوسع لرسم خريطة للشهوة الجنسية في العمر. انظر Diederik F. مجلة تاريخ الجنسانية 27 (2018) ، ص 101 - 33 ، هنا ص. 133.
تستكشف هذه المقالة كيف ولماذا تم وضع نظرية العمر النسبي للمواضيع الجنسية من قبل علماء الجنس البريطانيين والألمان في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. إنه يوضح أن الأسئلة المتعلقة بالعمر كانت تشغل بال العلوم الجنسية وتجادل ، بشكل أكثر تحديدًا ، بأن تكوينات المثلية الجنسية كانت مدفوعة بالقلق بشأن التفاعلات بين الأطفال أو المراهقين والرجال الأكبر سنًا. مخاوف حول العمر ، تقع خارج نطاق المقالة. لا نستخدم مصطلحات مثل "طفل" أو "شاب" أو "مراهق" للإشارة إلى العلامات البيولوجية للعمر ، ولكننا نستخدمها كفئات محددة ثقافيًا وغير مستقرة. انظر لودميلا جوردانوفا ، "الأطفال في التاريخ: مفاهيم الطبيعة والمجتمع" ، في جيفري سكار (محرر) ، الأطفال والآباء والسياسة (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1989) ، الصفحات 3-24.
عند القيام بذلك ، يكشف المقال عن العلاقة المتبادلة بين النقاشات الجنسية حول المثلية الجنسية والاستكشافات العلمية للنشاط الجنسي في مرحلة الطفولة وتطور المراهقين. يُظهر أن العمر يحتاج إلى الاعتراف به باعتباره فئة حاسمة لتشكيل النقاش العلمي الجنسي وهيكلة مفاهيم المثلية الجنسية الحديثة .5 5 نقطة أيضًا قدمتها جانا فونك ، "لا يمكننا أن نكون يونانيين الآن": فارق السن ، فساد الشباب و معموله من الانقلاب الجنسي’, دراسات اللغة الإنجليزية 94 (2013) ، ص 139-53 Diederik F. Janssen، "Chronophilia": Entries of Erotic Age Preference in Descriptive Psychopathology " تاريخ طبى 59 (2015) ، ص 575-98 يانسن ، "أورانيزموس". حول العمر كفئة تحليلية مهمة في تاريخ النشاط الجنسي ، انظر أيضًا Lynn A. Botelho ، "العمر والتاريخ كفئات للتحليل: إعادة تشكيل الشيخوخة" ، ثقافة العمر العلوم الإنسانية 1 (2014) ، غير مرقّم. [& lthttps: //ageculturehumanities.org/WP/age-and-history-as-categories-of-analysis-refiguring-old-age/>].

كما هو معروف ، كانت الشحنة المثيرة التي يوفرها فارق السن مركزية للعديد من المفاهيم الثقافية البارزة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للرغبة الجنسية المثلية .6 6 انظر على سبيل المثال تيموثي دارك سميث ، الحب في الجدية: بعض الملاحظات حول حياة وكتابات الشعراء الإنجليز "الأورانيون" من عام 1889 إلى عام 1930 (لندن: روتليدج ، 1970) روبرت الدريتش ، إغراء البحر الأبيض المتوسط: الكتابة والفن والخيال المثلي (لندن: روتليدج ، 1993) جولي آن تاديو ، "رسل أفلاطون: إدوارديان كامبريدج و" أسلوب الحب الجديد "، مجلة تاريخ الجنسانية 8 (1997) ، ص 196 - 228 م. الرغبات السرية: الأورانيون الرئيسيون: هوبكنز ، باتر ووايلد (برنو: جامعة ماساريك ، 2006) مات كوك ، لندن وثقافة الشذوذ الجنسي ، 1885-1914 (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2008) ، الصفحات 122-42 روبرت ديم توبين ، الرغبات المحيطية: الاكتشاف الألماني للجنس (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2015) ، ص.53-82.
فسرت النخب الأوروبية والأمريكية الثقافات الكلاسيكية (اليونانية القديمة في الغالب) على أنها تقدم نماذج مؤكدة لجمال الذكور الشاب والعلاقة الحميمية بين الرجال أو الأولاد الأكبر سنًا والأصغر سنًا 7 7 انظر على سبيل المثال ليندا داولينج الهيلينية والمثلية الجنسية في أكسفورد الفيكتوري (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل ، 1994) دانيال أوريلز ، الثقافة الكلاسيكية والذكورة الحديثة (أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2011) ستيفانيا أركارا ، "الانتهاكات الهيلينية ، السياسة الجنسية المثلية: وايلد ، سيموندز وصقلية" ، دراسات في كتابة السفر 16 (2012)، pp. 135–47 D.H Mader and Gert Hekma، "Same Sex، Different Ages: On Pederasty in Gay History"، in Thomas K. Hubbard and Beert C. Verstraete (محرران) ، الرقابة على البحوث الجنسية: الجدل حول العلاقات بين الأجيال بين الذكور (والنوت كريك: Left Coast Press ، 2013) ، الصفحات 161-92.
بينما نادرًا ما تم تحديد الفروق الدقيقة في العمر ، تم فصل الشركاء على أساس النضج إلى نشط (العصور) والأدوار السلبية (ال eromenos). علاوة على ذلك ، لم يُنظر إلى الانجذاب إلى الشركاء الأصغر سنًا من نفس الجنس لاستبعاد العلاقات من الجنس الآخر: فالرجال الذين يرغبون في الشباب الذكور يمكن أن يتزوجوا من النساء أيضًا. يمكن العثور على تأثير هذه المادة على الهويات الفردية ، على سبيل المثال ، في دراسات الحالة الجنسية أو الرسائل التي تلقاها الكتاب الهيلينيون البارزون .8 8 انظر على سبيل المثال شيلا روبوثام إدوارد كاربنتر: حياة الحرية والحب (لندن: فيرسو ، 2009) ، ص. 199 208-9 سيباستيان ماتزنر ، "من أورانيز إلى المثليين جنسياً: حركة الهيلينية ، والمثلية اليونانية وتحرر المثليين في ألمانيا 1835-1915" ، مجلة حفلات الاستقبال الكلاسيكية 2 (2010) ، ص 60-91 ، هنا ص. 68.

في الوقت نفسه ، عززت عملية إضفاء الطابع المثالي على الإثارة الجنسية المتباينة حسب العمر الارتباطات القائمة بين النشاط المثلي وإساءة الاستخدام الجنسي للشباب من قبل كبار السن. والتر فندرس ، "الأناركية والمثلية الجنسية في فيلهلمين ألمانيا: سينا ​​هوي ، إريك محسام ، جون هنري ماكاي" ، مجلة الشذوذ الجنسي 29 (1995) ، ص 117 - 54 ، هنا ص. 130. حول الطرق التي استمرت بها هذه الآراء التحقيرية في تشكيل مفاهيم المثلية الجنسية طوال القرن العشرين ، انظر Jennifer Terry، هوس أمريكي: العلوم والطب والمثلية الجنسية في المجتمع الحديث (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1999) ، ص 315 - 28.
رداً على ذلك ، سعى بعض علماء الجنس إلى تفريق العلاقات بين المثليين والعلاقات العمرية. عرّف هؤلاء المؤلفون الذكور المثليين من خلال انجذابه الفطري الحصري إلى البالغين الآخرين بالتراضي. توضح هذه المقالة أن هذا البناء المؤثر للمثلي الجنسي الحديث كنوع خلقي منفصل ظهر كاستجابة مباشرة للاعتبارات حول العمر .10 10 لا يعتبر العمر في الحسابات المؤثرة لظهور المثلية الجنسية الحديثة ، على سبيل المثال ميشال فوكو، تاريخ الجنسانية: إرادة المعرفة، آر. روبرت هيرلي (لندن: بينجوين ، 1998) أرنولد ديفيدسون ، ظهور الجنسانية: نظرية المعرفة التاريخية وتكوين المفاهيم (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، 2001).
كما يوضح أنه على الرغم من ظهور هذا النموذج ، فإن الأسئلة حول تأثير اللقاءات الجنسية مع الرجال الأكبر سنًا على التطور الجنسي للشباب استمرت في النقاش داخل العلوم الجنسية ، مما خلق حوارًا بين نظريات المثلية الجنسية والدراسات المتزامنة عن النشاط الجنسي في مرحلة الطفولة. 11 في العلوم الجنسية والطفولة ، انظر على سبيل المثال ستيفن كيرن ، "فرويد واكتشاف الحياة الجنسية للأطفال" ، تاريخ الطفولة الفصلية 1 (1973) ، ص. تاريخ طبى 56 (2012) ، الصفحات من 156 إلى 83 ، هايكه باور ، أرشيفات هيرشفيلد: العنف والموت وثقافة المثليين الحديثة (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل ، 2017) ، ص 57-77 كاتي ساتون ، الجنس بين الجسد والعقل: المواجهات بين التحليل النفسي والعلوم الجنسية في العالم الناطق بالألمانية وما بعده ، من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر (آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان ، قادم) ، الفصل الأول.
على هذا النحو ، استمرت التحقيقات في المثلية الجنسية للذكور حول أسئلة ملحة حول كيف ومتى ظهرت الرغبة الجنسية من نفس الجنس وما هو تأثير التجارب الجنسية في الشباب على الرغبات اللاحقة. ظلت هذه النقاشات في قلب العلوم الجنسية في أوائل القرن العشرين في بريطانيا وألمانيا ، مما أدى إلى تعقيد النموذج الفطري وتأمين مركزية العمر كفئة رئيسية في الصيغ الحديثة للجنس.


الكسيس دي توكفيل: الحياة المبكرة

ولد Alexis de Tocqueville عام 1805 لعائلة أرستقراطية هزتها الانتفاضات الثورية في فرنسا. كان كلا والديه قد سُجنوا في عهد الإرهاب. بعد التحاقه بالكلية في ميتز ، درس توكفيل القانون في باريس وتم تعيينه قاضيًا في فرساي ، حيث التقى بزوجته المستقبلية وصادق زميله المحامي المسمى غوستاف دي بومون.

هل كنت تعلم؟ خلال رحلاته في الولايات المتحدة ، كان من أول الأشياء التي فاجأت Alexis de Tocqueville حول الثقافة الأمريكية هو كيف بدا أن الجميع يتناولون وجبة الإفطار في وقت مبكر.

في عام 1830 ، تولى لويس فيليب ، & # x201Cbourgeois monarch ، & # x201D العرش الفرنسي ، وتم حظر طموحات Tocqueville & # x2019 المهنية مؤقتًا. غير قادر على التقدم ، حصل هو وبومون على إذن لإجراء دراسة لنظام العقوبات الأمريكي ، وفي أبريل 1831 أبحروا إلى رود آيلاند.


أصول & # x2018 The History & # x2019 By Herodotus & # xA0

بدلاً من الاستقرار في مكان ما ، أمضى هيرودوت حياته متنقلاً من منطقة فارسية إلى أخرى. عبر البحر الأبيض المتوسط ​​إلى مصر وسافر عبر فلسطين إلى سوريا وبابل. توجه إلى مقدونيا وزار جميع جزر الأرخبيل اليوناني: رودس ، قبرص ، ديلوس ، باروس ، ثاسوس ، ساموثريس ، كريت ، ساموس ، سيثيرا وإيجينا. أبحر عبر Hellespont إلى البحر الأسود واستمر في الذهاب حتى وصل إلى نهر الدانوب. أثناء سفره ، جمع هيرودوت ما أسماه & # x201Cautopsies ، & # x201D أو & # x201Cpersonal Investments & # x201D: استمع إلى الأساطير والأساطير ، وسجل التواريخ الشفوية ، وكتب ملاحظات عن الأماكن والأشياء التي رآها.

عندما لم يكن هيرودوت مسافرًا ، عاد إلى أثينا هناك ، وأصبح من المشاهير. ألقى قراءات في الأماكن العامة وجمع رسومًا من المسؤولين مقابل ظهوره. في عام 445 قبل الميلاد ، صوت سكان أثينا لمنحه جائزة مكونة من 10 مواهب و # x2013 تقريبًا 200.000 دولار في أموال اليوم و # x2019 لتكريمه لمساهماته في الحياة الفكرية للمدينة.


الكتب

يمثل انخفاض نسبة التصويت مشكلة خطيرة في السياسة الأمريكية اليوم ، لكنها ليست مشكلة جديدة. تكمن جذورها في عشرينيات القرن الماضي عندما لم تكلف غالبية الأمريكيين المؤهلين عناء الإدلاء بأصواتهم في الانتخابات الرئاسية ، لأول مرة منذ ما يقرب من قرن. أذهلهم هذا الفشل المدني بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية "لجعل العالم آمنًا للديمقراطية" ، أطلق إصلاح النساء ورجال الأعمال حملات ضخمة من أجل "الخروج من التصويت". بحلول عام 1928 ، حشدوا الدعم الحماسي لأكثر من ألف مجموعة في ست وأربعين ولاية. في The Big Vote ، تُظهر المؤرخة Liette Gidlow أن حملات Get-Out-the-Vote - التي أغفلها المؤرخون حتى الآن - كانت في الواقع جزءًا من تحول مهم للثقافة السياسية في أوائل القرن العشرين. لقد أثارت الأحزاب السياسية الضعيفة ، وثقافة المستهلك الصاعدة ، والاضطرابات العمالية ، وجيم كرو ، والمشاعر المناهضة للهجرة على نطاق واسع ، وحق المرأة الجديدة حق التصويت ، تساؤلات جدية حول معاني المواطنة الصالحة. يعيد غيدلو صياغة فهمنا لأهمية تعديل حق المرأة في الاقتراع ويظهر أنه كان مهمًا ليس فقط لأنه منح المرأة حق التصويت ، ولكن لأنه أيضًا كان إيذانًا ببدء حقبة جديدة من الاقتراع شبه العام. في مواجهة المساواة الواضحة بين المواطنين أمام صناديق الاقتراع ، قدم البيض من الطبقة الوسطى والنخبة في حملات Get-Out-the-Vote وفي أماكن أخرى نقدًا لاذعًا للطرق التي يتصرف بها العمال والعرقيات وأحيانًا النساء كمواطنات. من خلال تقنيات تتراوح من التربية المدنية إلى الإعلان الحديث ، عملوا في مجال الثقافة للتراجع عن المساواة التي بدا أن التعديلات الدستورية تحققها. من خلال جهودهم ، بحلول أواخر العشرينيات من القرن الماضي ، أصبحت كلمة "مدني" مرادفة عمليًا لكل من "الطبقة الوسطى" و "البيض". تم توثيقه بشكل غني بالمصادر الأولية من الأحزاب السياسية والجماعات المدنية والدوريات الشعبية والعرقية والعائدات الانتخابية ، ويبحث The Big Vote عن كثب في حملات Get-Out-the-Vote الوطنية وفي الديناميكيات الداخلية للحملات في مدن دراسة الحالة في نيويورك ونيويورك وغراند رابيدز وميتشيغان وبرمنغهام ، ألاباما. في النهاية ، سلطت حملات Get-Out-the Vote الضوء ليس فقط على مشكلة إقبال الناخبين في عشرينيات القرن الماضي ، ولكن أيضًا على بعض المشكلات التي تعرقل ممارسة الديمقراطية الكاملة حتى اليوم.

في العقود الأخيرة ، اكتسبت حركة حق المرأة في التصويت أهمية جديدة لتاريخ المرأة. كانت إلين كارول دوبوا شخصية محورية في تحفيز الاهتمام المتجدد بحق المرأة في التصويت وإعادة تنظيم النقاشات التي تحيط به.

يجمع هذا المجلد مقالات DuBois الأكثر تأثيرًا حول حق المرأة في التصويت ويتضمن مقالتين جديدتين. تتبع المجموعة مسار قصة حق الاقتراع على خلفية تغير المواقف تجاه السياسة والمواطنة والجنس ، والتوترات الناتجة حول قضايا مثل العبودية وإلغاء العبودية ، والجنس والدين ، والطبقة والسياسة. ربط المقالات هو إيمان دوبوا بالأهمية المستمرة للحركات السياسية والإصلاحية كموضوع للبحث التاريخي وقوة في تشكيل النوع الاجتماعي.

الكتاب ، الذي يتضمن إعادة صياغة أصلية للغاية لحقوق المرأة من ماري ولستونكرافت إلى الإجهاض المعاصر ونشطاء حقوق المثليين ونظرة عامة تاريخية لمنحة الاقتراع ، يقدم نظرة عامة ممتازة عن الحركة ، بما في ذلك الاقتراع الدولي وكذلك الأمريكي ، في سياق اهتمامات النساء الأوسع بالعدالة الاجتماعية والسياسية.

الدوافع السياسية المهمة وراء حصول المرأة في النهاية على حق التصويت

في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، مُنعت النساء من التصويت في جميع الانتخابات على المستوى الوطني ، ولكن بحلول عام 1920 ، كن يذهبن إلى صناديق الاقتراع في ما يقرب من ثلاثين دولة. ما الذي تسبب في هذا التغيير الهائل؟ لماذا وافق السياسيون الذكور على منح النساء حق التصويت؟ على عكس الحكمة التقليدية ، لم يكن ذلك بسبب الأفكار التقدمية حول النساء أو نتف المدافعين عن حق الاقتراع. في معظم البلدان ، قاوم السياسيون المنتخبون بشراسة منح المرأة حق التصويت ، مفضلين تمديد هذه الحقوق فقط عندما بدا من الحكمة الانتخابية وفي الواقع ضروريًا القيام بذلك. من خلال فحص دقيق للمسار المضطرب لإدماج المرأة في السياسة في الولايات المتحدة وفرنسا والمملكة المتحدة ، تزوير حق الامتياز يوضح أن تشكيل حركة واسعة عبر الانقسامات الاجتماعية ، والتحالفات الاستراتيجية مع الأحزاب السياسية في ظروف انتخابية تنافسية ، وفرت النفوذ الذي حول النساء في نهاية المطاف إلى ناخبات.

كما توضح Dawn Teele ، في البيئات التنافسية ، كان لدى السياسيين حوافز للبحث عن مصادر جديدة للتأثير الانتخابي. يمكن لحركة الاقتراع واسعة النطاق أن تعزز تلك الحوافز من خلال توفير معلومات حول تفضيلات النساء ، والبنية التحتية التي يمكن من خلالها تعبئة الناخبات في المستقبل. في الوقت نفسه الذي أراد فيه السياسيون منح حق الاقتراع للنساء اللواتي من المرجح أن يدعمن حزبهن ، أراد المناصرون لحقوق المرأة منح حق الاقتراع للنساء اللاتي تتشابه تفضيلاتهن السياسية مع تفضيلاتهن. في السياقات التي كانت فيها الخلافات السياسية عميقة للغاية ، حشد أنصار حق الاقتراع الذين يؤيدون التصويت من حيث المبدأ ضد تحررهم السياسي.

استكشاف التوترات بين القادة المنتخبين وأنصار حق الاقتراع وعدم اليقين المحيط بالنساء كمجموعة انتخابية ، تزوير حق الامتياز يلقي ضوءًا جديدًا على الأسباب الاستراتيجية وراء منح المرأة حق التصويت.

يقدم استجابة معاصرة لمثل هذه الأحجام البارزة مثل كل النساء ذوات البشرة البيضاء ، وكل السود رجال ، لكن البعض منا شجعان وهذا الجسر دعا ظهري.

& ldquo هناك الكثير لنتعلمه من الوثائق التي تم جمعها هنا. . . . ما هو أفضل من هذا السجل للعثور على الإلهام لتحقيق نقطة عالية أخرى من تاريخ المرأة و rsquos السياسي؟ & rdquo & # 8212 من مقدمة بقلم آن فيرور سكوت

يعد برنامج Citizens at Last موردًا أساسيًا لأي شخص مهتم بتاريخ حركة الاقتراع في تكساس. إنه غني بالرسوم الإيضاحية ويضم أكثر من ثلاثين وثيقة أولية ، ويكشف ما يلزم للفوز بالتصويت.

100 عام من حق المرأة في التصويت احتفالاً بالذكرى المئوية للتعديل التاسع عشر من خلال الجمع بين المنح الدراسية الأساسية حول حركة الاقتراع وتصويت النساء التي نشرتها سابقًا مطبعة جامعة إلينوي. بمقدمة أصلية بقلم نانسي أ.هيويت ، تسلط الاختيارات الضوء على حياة وعمل الشخصيات الرئيسية مع الكشف عن مساعي جميع النساء - عبر خطوط الجنس والعرق والطبقة والدين والعرق - لكسب واستخدام التصويت . بدءًا من الأعمال التي تركز على معارك الاقتراع الثقافي والسياسي ، تنظر الفصول إلى ما بعد عام 1920 للنظر في كيفية فوز المرأة ، ومدى تأثيرها ، واستمرارها في النضال من أجل الوصول إلى بطاقة الاقتراع. تنظيم منحة دراسية مهمة في لحظة تاريخية محورية ، 100 عام من حق المرأة في التصويت يجسد النضال المعقد والدائم من أجل حقوق التصويت العادلة والمتساوية.

المساهمون: لورا إل.بيلينج ، إيرين كاسيزي ، ماري تشابمان ، إم. كيت ليزوت والسيدة كونستانس ليتون وأندريا رادكي موس

متأصلاً في التاريخ الغني لسياسة شيكاغو ، من أجل حرية عرقها يروي قصة واسعة النطاق حول مشاركة النساء السود في السياسة الجنوبية والغربية الوسطى والوطنية. دراسة العقود القمعية بين نهاية إعادة الإعمار في عام 1877 وانتخاب فرانكلين ديلانو روزفلت في عام 1932 - وهي الفترة التي غالبًا ما توصف بأنها الحضيض للحياة السوداء في أمريكا - تُظهر ليزا ماترسون أن النساء الأميركيات من أصل أفريقي هاجرن بعيدًا عن متناول اليد. من العنصريين الجنوبيين البيض ، أصبحوا ناخبين نشطين ، وناشطين ، وناشطين ، وجماعات الضغط ، ويتحركون للحصول على صوت في السياسة الحزبية الوطنية وانتخاب الممثلين الذين سيدفعون من أجل إنفاذ تعديلات إعادة الإعمار في الجنوب.

قصة كيف بدأت حركة حقوق المرأة في مؤتمر سينيكا فولز لعام 1848 هي أسطورة أمريكية عزيزة. يقوم مؤسسو الحسابات الاعتيادية ، مثل إليزابيث كادي ستانتون ، وسوزان ب. أنتوني ، ولوكريتيا موت ، بتحديد وقيادة الحملة من أجل حق المرأة في التصويت. في تاريخها الاستفزازي الجديد ، توضح ليزا تيتراولت أن ستانتون وأنتوني وأقرانهما ابتكروا شيئًا فشيئًا ونشروا قصة الأصول هذه خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر استجابة لديناميكيات الحركة الداخلية وكذلك السياسة العرقية للذاكرة بعد الحرب الأهلية. . الأساطير التأسيسية التي تجمعت في خطاباتهم وكتاباتهم - وأبرزها ستانتون وأنتوني تاريخ حق المرأة في التصويت- زوّد النشطاء الأصغر سنًا بالمورد الحيوي لماضٍ قابل للاستخدام من أجل النضال المستمر ، وساعد في تعزيز قيادة ستانتون وأنتوني ضد التحديات من القواعد الشعبية والمنافسين المنافسين بحق الاقتراع.

كما تظهر تيتراولت ، في حين أن هذه الأساطير ضيقت من فهمنا للجهود المبكرة لمناصرة حقوق المرأة ، أصبحت أسطورة سينيكا فولز نفسها عاملاً مؤثرًا في حركة الاقتراع. وعلى طول الطريق ، جمع مؤلفوها أول أرشيف للنسوية واخترعوا حرفيًا النظام الحديث لتاريخ المرأة.

بعد التصديق على التعديل التاسع عشر في عام 1920 ، ذهبت مئات الآلاف من النساء الجنوبيات إلى صناديق الاقتراع لأول مرة. في ### وزن أصواتهم ، تفحص لورين جيتس شويلر عواقب ذلك في الولايات عبر الجنوب. تُظهر أنه من أماكن الاقتراع إلى قاعات المجالس التشريعية للولايات ، غيرت النساء المشهد السياسي بطرق رمزية وموضوعية. تتحدى شويلر الرأي الأكاديمي الشعبي القائل بأن النساء فشلن في ممارسة أوراق الاقتراع بشكل فعال في عشرينيات القرن الماضي ، مجادلة بدلاً من ذلك أنه في السياسة الحكومية والمحلية ، استفادت النساء إلى أقصى حد من أصواتهن. تستكشف شويلر حملات الخروج من التصويت التي نظمتها النساء السود والبيض في المنطقة ، واستجابة السياسيين البيض للتوسع المفاجئ للناخبين. تظهر شويلر أنه على الرغم من التوقعات الثقافية لأنوثة الجنوب وعقبات ضرائب الاقتراع ، واختبارات معرفة القراءة والكتابة ، وقيود التصويت الأخرى ، استفادت النساء الجنوبيات من قوتهن التصويتية. حشدت النساء السوداوات لتحدي الحرمان والاستيلاء على حقهن في التصويت. مارست النساء البيض ضغوطًا على المشرعين في الولاية لتغيير السياسات وهددوا ممثليهم بالهزيمة السياسية إذا فشلوا في الاستجابة لمطالب السياسة النسائية. وهكذا ، حتى مع بقاء الديمقراطيين الجنوبيين في السلطة ، تغيرت سياسات الرعاية الاجتماعية وأولويات الإنفاق العام للولايات الجنوبية في عشرينيات القرن الماضي نتيجة لحق المرأة في الاقتراع. في فحص للسياسة الجنوبية مباشرة بعد التعديل التاسع عشر ، تتحدى شويلر الرأي الأكاديمي الشعبي بأن حق المرأة في الاقتراع كان له تأثير ضئيل نسبيًا في عقده الأول. وتجادل بدلاً من ذلك أنه في السياسة الحكومية والمحلية ، مارست النساء الجنوبيات المشاركة الحماسية. تستكشف حملات "الخروج من التصويت" التي نظمتها النساء السود والبيض في المنطقة واستجابة السياسيين البيض للتوسع المفاجئ للناخبين. حشدت النساء السوداوات لتحدي الحرمان والاستيلاء على حقهن في التصويت. مارست النساء البيض ضغوطًا على المشرعين في الولاية لتغيير السياسات وهددوا ممثليهم بالهزيمة السياسية إذا فشلوا في الاستجابة لمطالب السياسة النسائية. وهكذا ، حتى مع بقاء الديمقراطيين الجنوبيين في السلطة ، تغيرت سياسات الرعاية الاجتماعية وأولويات الإنفاق العام للولايات الجنوبية في عشرينيات القرن الماضي نتيجة لحق المرأة في الاقتراع. بعد التصديق على التعديل التاسع عشر في عام 1920 ، ذهبت مئات الآلاف من النساء الجنوبيات إلى صناديق الاقتراع لأول مرة. توضح شويلر أنه من أماكن الاقتراع إلى قاعات الهيئات التشريعية للولايات ، غيرت النساء المشهد السياسي بطرق رمزية وموضوعية. وتتحدى الرأي الأكاديمي الشعبي القائل بأن النساء فشلن في الحصول على أصواتهن بشكل فعال في عشرينيات القرن الماضي ، تجادل بدلاً من ذلك أنه في السياسة الحكومية والمحلية ، استفادت النساء إلى أقصى حد من أصواتهن. حتى مع بقاء الديمقراطيين الجنوبيين في السلطة ، تغيرت سياسات الرعاية الاجتماعية وأولويات الإنفاق العام للولايات الجنوبية في عشرينيات القرن الماضي نتيجة لمطالب دائرة التصويت النسائية الجديدة التي ضغطت من أجل التغيير. بعد التصديق على التعديل التاسع عشر في عام 1920 ، ذهبت مئات الآلاف من النساء الجنوبيات إلى صناديق الاقتراع لأول مرة. في ### وزن أصواتهم ، تفحص لورين جيتس شويلر عواقب ذلك في الولايات عبر الجنوب. تُظهر أنه من أماكن الاقتراع إلى قاعات المجالس التشريعية للولايات ، غيرت النساء المشهد السياسي بطرق رمزية وموضوعية. تتحدى شويلر الرأي الأكاديمي الشعبي القائل بأن النساء فشلن في ممارسة أوراق الاقتراع بشكل فعال في عشرينيات القرن الماضي ، مجادلة بدلاً من ذلك أنه في السياسة الحكومية والمحلية ، استفادت النساء إلى أقصى حد من أصواتهن. تستكشف شويلر حملات الخروج من التصويت التي نظمتها النساء السود والبيض في المنطقة ، واستجابة السياسيين البيض للتوسع المفاجئ للناخبين. تظهر شويلر أنه على الرغم من التوقعات الثقافية لأنوثة الجنوب وعقبات ضرائب الاقتراع ، واختبارات معرفة القراءة والكتابة ، وقيود التصويت الأخرى ، استفادت النساء الجنوبيات من قوتهن التصويتية. حشدت النساء السوداوات لتحدي الحرمان والاستيلاء على حقهن في التصويت. مارست النساء البيض ضغوطًا على المشرعين في الولاية لتغيير السياسات وهددوا ممثليهم بالهزيمة السياسية إذا فشلوا في الاستجابة لمطالب السياسة النسائية. وهكذا ، حتى مع بقاء الديمقراطيين الجنوبيين في السلطة ، تغيرت سياسات الرعاية الاجتماعية وأولويات الإنفاق العام للولايات الجنوبية في عشرينيات القرن الماضي نتيجة لحق المرأة في الاقتراع.


مستقبل الفلسفة السياسية

طيلة خمسة عقود كانت الفلسفة السياسية الناطقة بالإنجليزية تحت سيطرة مبدأ المساواة الليبرالية لجون راولز. مع الليبرالية في أزمة ، هل تجاوزت هذه الأفكار وقتها؟

المواضيع:
يشارك:

الصورة: جون راولز (في الوسط) ، وجيريمي كوربين (على اليسار) ، وروبرت نوزيك (على اليمين)

طيلة خمسة عقود كانت الفلسفة السياسية الناطقة بالإنجليزية تحت سيطرة مبدأ المساواة الليبرالية لجون راولز. مع الليبرالية في أزمة ، هل تجاوزت هذه الأفكار وقتها؟

منذ اضطرابات الأزمة المالية في عام 2008 والاضطراب السياسي في عام 2016 ، أصبح من الواضح للكثيرين أن الليبرالية ، إلى حد ما ، فاشلة. أدت الاضطرابات إلى توقف الاقتصاديين ، الذين استجاب بعضهم بتجديد دراستهم لعدم المساواة ، وعلماء السياسة ، الذين تحولوا منذ ذلك الحين إلى مشاكل الديمقراطية والاستبداد والشعبوية. لكن الفلاسفة السياسيين الليبراليين الأنجلو أميركيين لم يكونوا ليقولوه أقل مما قد يكون لديهم.

يرجع الصمت جزئيًا إلى طبيعة الفلسفة السياسية اليوم والأسئلة التي تعتبرها جديرة بطرحها وتلك التي تهميشها. منذ أفلاطون ، كان الفلاسفة يسألون دائمًا عن طبيعة العدالة. لكن على مدى العقود الخمسة الماضية ، كانت الفلسفة السياسية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية منشغلة بإجابة معينة على هذا السؤال الذي طوره الفيلسوف الأمريكي جون راولز.

هل الفلسفة السياسية ، مثل الليبرالية نفسها ، في أزمة وبحاجة إلى تجديد؟

عمل Rawls & rsquos في منتصف القرن العشرين إيذانا بنقلة نوعية في الفلسفة السياسية. في أعقابه ، بدأ الفلاسفة في استكشاف ما تعنيه العدالة والمساواة في سياق دول الرفاهية الرأسمالية الحديثة ، مستخدمين تلك المفاهيم لوصف ، بتفاصيل مثيرة للإعجاب ومضنية ، الهيكل المثالي لمجتمع عادل و mdashone الذي اتضح أنه يشبه إلى حد كبير نسخة من ما بعد الحرب. الديمقراطية الاجتماعية. من خلال العمل ضمن هذا الإطار ، طوروا منذ ذلك الحين مجموعة من المبادئ الأخلاقية المجردة التي توفر العمود الفقري الفلسفي لليبرالية الحديثة. تم تصميم هذه الأفكار لمساعدتنا على معرفة ما تتطلبه العدالة والمساواة و [مدش] مجتمعنا ومؤسساتنا وأنفسنا.

هذه قصة انتصار: حقق مشروع Rawls & rsquos الفلسفي نجاحًا كبيرًا. ليس الأمر أن الفلاسفة السياسيين بعد رولز لم يوافقوا على الحجج الدقيقة والساخنة هي أفضل ما يفعله الفلاسفة. لكن على مدى العقود القليلة الماضية ، قاموا ببناء إجماع قوي حول القواعد الأساسية للعبة ، وتصوروا أنفسهم على أنهم منخرطون في مشروع فكري مشترك مع إطار مفاهيمي مشترك. كانت المفاهيم والأهداف الحاكمة للفلسفة السياسية ، على مدى أجيال ، تعتبر إلى حد ما أمرًا مفروغًا منه.

ولكن إذا ارتبطت الفلسفة السياسية الحديثة بالليبرالية الحديثة ، وفشلت الليبرالية ، فقد يكون الوقت قد حان للتساؤل عما إذا كانت هذه الأفكار الخالدة على ما يبدو قد تجاوزت فائدتها. تم تطوير أفكار Rawls & rsquos خلال فترة مميزة جدًا من تاريخ الولايات المتحدة ، وترتبط نظريته ارتباطًا وثيقًا بالديمقراطية الليبرالية في فترة ما بعد الحرب. هل الفلسفة السياسية الليبرالية متواطئة في إخفاقاتها؟ هل الفلسفة السياسية ، مثل الليبرالية نفسها ، في أزمة وبحاجة إلى تجديد؟ وإذا كان الأمر كذلك ، كيف يبدو مستقبلها؟

نشر راولز نظرية العدل في عام 1971 ، على الرغم من أنه كان يعمل على أفكارها لأكثر من عشرين عامًا. أتاحت صفحاته البالغ عددها 600 وسيلة للفلاسفة للحكم على المجتمع وفقًا لمبدأين للعدالة ومبدأ مدشا للحرية ، والذي يؤكد على المواطنين والحريات والحريات الأساسية ، والمساواة ، التي تدعو إلى الحد من عدم المساواة وترتيب الموارد بحيث يستفيدون أقل من ذلك. أعضاء المجتمع الميسورون. كانت رؤية Rawls & rsquos تتمثل في مجتمع عادل بشكل مثالي وديمقراطية يمتلكها مدشا و ldquoproperty ، & rdquo حيث تم تقييد التفاوتات بشدة وكان للجميع مصلحة.

دعم راولز ادعاءاته بمجموعة معقدة من الحجج وأشهرها أكثر ، فكرته عن موقف أصلي ، & rdquo تجربة فكرية حيث تختار الأطراف وراء & ldquoveil of ignorance & rdquo مبادئ العدالة التي يمكن من خلالها تنظيم المجتمع وتنظيمه والحكم عليه. كما توضح هذه المفاهيم والعديد من المفاهيم الأخرى ، اخترع راولز لغة كاملة ، وحول المفردات المفاهيمية للفلسفة السياسية إلى درجة غير مسبوقة. بحلول نهاية القرن العشرين ، تم تخصيص عدد لا يحصى من الكتب لتطوير شروطها.

لم يصبح الجهاز الذي بناه راولز مجرد عقيدة يجب الرجوع إليها في ضوء أي مشكلة جديدة ، ولكن أيضًا الهندسة الفلسفية لإيديولوجية مرنة للغاية وقابلة للتكيف وأيديولوجية الليبرالية الحديثة.

أحد أسباب تأثير أفكار Rawls & rsquos العميق هو أن الفلاسفة اعتقدوا أنهم ملأوا فراغًا من الخيال الفلسفي. قال العديد من الفلاسفة السياسيين إن هذا المجال مات خلال الحرب العالمية الثانية ، عندما أصبح من المستحيل التفكير في العدالة أو المدينة الفاضلة بفضل النظرة السائدة لمناهضة الشمولية ، كان هناك منحدر زلق إلى الاستبداد وراء كل إصلاح تقدمي. كان في هذا السياق أن نظرية العدل أُعلن أنه أعاد إحياء الفلسفة السياسية ، مما أعطى شكلاً فلسفيًا لحلم المجتمع العادل الذي وجده الليبراليون متجسدًا في الديمقراطية الاجتماعية في فترة ما بعد الحرب. ومن اللافت للنظر مدى نجاح كتاب Rawls & rsquos والأفكار: بعد عقد واحد فقط من نشره ، أدرجت ببليوغرافيا 2512 كتابًا ومقالة في محادثة معهم. ليس من قبيل المبالغة أن نقول إنه على مدار السبعينيات ، أعيد تشكيل الفلسفة السياسية على صورته.

اندمجت أفكار Rawls & rsquos وأفكار طلابه في عقيدة تُعرف باسم المساواة الليبرالية & ldquoliberal. & rdquo سأل قراءه في البداية عما إذا كانت حججه ناجحة ، ومقدار المساواة التي طالبوا بها ، وما الذي يقصدونه من الناحية العملية ، والروحانية ، والاشتراكية ، أو أي شيء آخر تمامًا. مع مرور الوقت ، تم تطبيق نظريته عن "العدالة كإنصاف" ومبادئها الخاصة بالحرية والمساواة على المواقف الأخلاقية والسياسية الجديدة. دفع منطق الفلسفة الليبرالية نحو مزيد من التجريد والتعقيد الفلاسفة إلى النظر في تحدي الألغاز الفلسفية ، ووجدوا الكثير في نظرية Rawls & rsquos: ما هي أنواع عدم المساواة بين الناس غير العادلة (وما هي الأنواع المسموح بها) وكيف المؤسسات ، مثل المحاكم ، والديمقراطية يجب هيكلة الإجراءات لتسهيل الازدهار الفردي والجماعي للعلاقة المفاهيمية بين الأفكار مثل المساواة والحرية والعدالة والإنصاف والأخلاق والمسؤولية والأسئلة الكلاسيكية لـ & ldquodist Distribution Justice & rdquo & mdash- من يحصل على ما (ليس فقط الثروة والدخل ، ولكن أيضًا احترام الذات ) ومن يدين بماذا لمن.

بحلول منتصف السبعينيات ، تم توسيع أفكار Rawls & rsquos في اتجاهات جديدة. استخدم البعض مطالب العدالة العالمية ، التي نشأت في الجنوب العالمي ، لتحديث نظرية Rawls & rsquos لعصر جديد من الاعتماد المتبادل الدولي. وتناول آخرون ، بدافع من الأزمة البيئية ، الالتزامات تجاه الأجيال القادمة وطوروا نظريات جديدة للعدالة بين الأجيال. تناقضت الأجيال اللاحقة من الفلاسفة السياسيين في مناهج ومفاهيم Rawls & rsquos ، لكن بالنسبة للكثيرين كانوا يتخذون مظهر الفطرة السليمة حتى أولئك الذين عارضوا ذلك تم تشكيلهم بواسطته. بحلول أواخر القرن العشرين ، عمل المنظرون السياسيون الناطقون بالإنجليزية في ظل نظرية العدالة ، وأصبح راولز نوعًا من القديس الراعي ، صاحب الرؤية وراء حلم المساواة في العدالة التوزيعية. & ldquo الفلاسفة السياسيون ، & rdquo كتب الفيلسوف التحرري روبرت نوزيك في عام 1974 ، ويجب على ldquonow إما العمل ضمن نظرية Rawls & rsquos ، أو شرح لماذا لا. & rdquo

لم يصبح الجهاز الذي بناه رولز مجرد عقيدة يجب الرجوع إليها في ضوء أي مشكلة جديدة ، ولكن أيضًا الهندسة الفلسفية لإيديولوجية مرنة للغاية وقابلة للتكيف وأيديولوجية الليبرالية الحديثة. كانت تلك المرونة هي جمالها الفلسفي: لقد وفرت إطارًا عامًا للإجابة على أسئلة معينة لا حصر لها. وبهذه الطريقة ، أصبحت الليبرالية الفلسفية مرادفة لراولز ، وأصبحت الفلسفة السياسية تمثل نوعًا من الليبرالية.

& ldquo الفلاسفة السياسيون ، & rdquo كتب الفيلسوف التحرري روبرت نوزيك في عام 1974 ، ويجب على ldquonow إما العمل ضمن نظرية Rawls & rsquos ، أو شرح لماذا لا. & rdquo

ولكن كانت هناك مفارقة في تجديد رولسيان للفلسفة. شهدت السبعينيات أيضًا انهيار الليبرالية الاجتماعية التي صعدت إلى الهيمنة بعد الحرب العالمية الثانية ، مدفوعة بالنجاحات السياسية والاقتصادية الملموسة لدول الرفاهية الرأسمالية. عندما واجهت تلك الدول أزمات مالية وشرعية ، اكتسب الإيديولوجيون وصناع السياسات الليبراليون الجدد السلطة ، وتصدعت أفكار المصلحة العامة والصالح العام. بالنظر إلى هذا السياق ، يبدو أن توقيت برنامج Rawls & rsquos سيء بشكل مذهل. جاء نشر دفاعه الفلسفي الكبير عن دولة الرفاهية عشية أزمتها: بالنسبة للبعض بدا كما لو كانت من حقبة ماضية ، آخر اللحظات لإيديولوجيا تحتضر. لم يؤد نجاح نظرية Rawls & rsquos في العقود القادمة إلا إلى تعميق عدم توقيتها: فكلما زاد انقسام الرفاهية في السياسة ، أصبحت حجج Rawls & rsquos الأكثر رسوخًا في الفلسفة السياسية.

وبالتالي فإن قصة الفلسفة السياسية الليبرالية الأنجلو أمريكية ليست مجرد قصة نجاح فلسفي.إنها أيضًا قصة شبح ، حيث عاشت نظرية Rawls & rsquos كوجود طيفي بعد فترة طويلة من الظروف التي وصفتها و mdashand التي ظهرت في ظلها وذهب [مدش]. كان راولز يقصد أن تكون نظريته ديناميكية ، ولكن في الممارسة العملية كانت مسكونة بافتراضات ليبرالية ما بعد الحرب ، وفقدت قبضتها على الواقع مع تحول الواقع نفسه.

تمت صياغة المساواة الليبرالية في مجتمع مختلف تمامًا عن مجتمعنا و mdashone مع نمو مطرد ، وانخفاض عدم المساواة الاقتصادية ، وزيادة كثافة النقابات ، وزيادة عدم المساواة بين الجنسين ، حيث تتمتع أنظمة الرعاية الاجتماعية بشرعية واسعة النطاق حتى لو كانت إقصائية ومجزأة وغير مستقرة. لقد كان أيضًا مجتمعًا نشأ من خلال الحرب والإمبراطورية ، وشكلته الحرب الباردة ودعمته تسوية بريتون وودز. لم تكن ليبرالية ما بعد الحرب التي ظهرت فيها نظرية راولز ورسكووس هي الديمقراطية الاجتماعية الوردية التي يتصور البعض أنها كانت كذلك.

وفي الواقع ، لم يكن امتلاك Rawls & rsquos & ldquoproperty للديمقراطية مجرد دفاع بسيط عن دولة الرفاهية. تكشف أوراقه غير المنشورة أنه عندما كان شابًا يكتب في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، دافع راولز عن ليبرالية أكثر بساطة من تلك التي نتذكرها الآن. كان حذرًا من تركيز السلطة (خاصة في الدولة) ، قلقًا بشأن الإكراه (من قبل الشركات والنقابات أيضًا) ، ومتعطشًا للاستقرار الاجتماعي. لقد بدأ أقرب إلى بعض النيوليبراليين الأوائل من الديمقراطيين الاجتماعيين ، على الرغم من أنه انتقل تدريجياً إلى اليسار.

قصة الفلسفة السياسية الليبرالية الأنجلو أمريكية ليست مجرد قصة نجاح فلسفي. إنها أيضًا قصة شبح ، حيث عاشت نظرية Rawls & rsquos كوجود طيفي بعد فترة طويلة من اختفاء الظروف التي وصفتها.

سادت أيديولوجية الإجماع الليبرالي في سنوات ما بعد الحرب: افترض الليبراليون البيض على نطاق واسع أن المجتمع الأمريكي مبني على جوهر الإجماع ، أو على الأقل احتماله الحقيقي. لم يكن راولز مختلفًا. عكست فلسفته العديد من تناقضات ليبرالية ما بعد الحرب وعقودها ، سواء نجاحاتها أو حدودها. كانت الستينيات ، عندما وضع راولز اللمسات الأخيرة على نظريته ، هي عصر الثراء والحقوق المدنية والمجتمع العظيم ، لكنها كانت أيضًا بمثابة فترة أزمة حضرية وسجن جماعي ، وبداية حقبة جديدة من تراجع التصنيع و الرأسمالية الممولة التي تم فيها قطع الاستثمار العام والقضاء على الحركة العمالية. افترض الفلاسفة العاملون في إطار Rawlsian الانتصارات لكنهم لم يتوقعوا التكاليف بعد. عندما صاغ راولز نظريته لأول مرة ، اعتقد أن الأمور تتحسن: بعد أن تأتي حركة الحقوق المدنية الليبرالية العنصرية ، يمكن احتواء تجاوزات الرأسمالية ، والحد من عدم المساواة. بحلول الوقت الذي نشر فيه أفكاره في عام 1971 ، كان ذلك يعكس تفاؤل عصر سابق. لكن عدم تأجيل Rawls & rsquos كان جزءًا من نجاحه: حيث حطمت الحركات الاجتماعية في الستينيات الإجماع الليبرالي ما بعد الحرب ، ونشرت نظرية Rawls & rsquos و mdashnot حتى الآن ولم تتأثر بالاضطراب. عندما ظهرت ، وفرت الأساس لإجماع جديد ، في نفس اللحظة التي كانت فيها النظريات الليبرالية الأخرى في أزمة.

كانت النظرية السياسية التي وُلدت من تفسير Rawls & rsquos لليبرالية ما بعد الحرب مرنة: فقد بدأت باعتبارها ليبرالية معتدلة ، ولكن يمكن أن تمتد إلى تبرير للاشتراكية الليبرالية. ومع ذلك ، فقد كان له طابع مميز ، كان له عواقب على الشكل المستقبلي للفلسفة السياسية. ركزت على المؤسسات القانونية والتشريعية ولكنها خصصت دورًا أصغر وأقل قيمة للمؤسسات الاجتماعية والسياسية والدولية الأخرى. وقد استند إلى رؤية تداولية للسياسة رأت أن الديمقراطية على غرار المناقشة. لقد أدى إطارها التوزيعي إلى تقليص طرق أخرى للتفكير في ديناميكيات وتنظيم الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

استبعد إطار العمل التوزيعي لـ Rawlsian طرقًا أخرى للتفكير في ديناميكيات وتنظيم الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

هذه الجوانب من رؤية Rawls & rsquos قيدت أنواع السياسة التي يمكن أن تدمجها أو تفهمها. كما تم تبني نظريته على نطاق واسع ، تم وضع الأفكار غير المتوافقة مع هذه المعايير جانبًا أو تم استبعادها من الخطاب الفلسفي السائد تمامًا. استغنى الفلاسفة الليبراليون عن الحجج والمخاوف القديمة و mdashab حول طبيعة الدولة ، والسيطرة السياسية ، والعمل الجماعي ، والشخصية الاعتبارية ، ومناشدة التاريخ. غالبًا ما كانت لخياراتهم المفاهيمية آثار سياسية ، بغض النظر عن الدوافع السياسية للمنظرين أنفسهم ، الذين أصبحوا أحيانًا محاصرين في الهياكل المفاهيمية لصنعهم الجماعي. نظرًا لأن الأجيال اللاحقة بنيت على حجج أسلافها ، فقد اتخذ النموذج الفلسفي شكلاً سياسيًا لم يقصده أي من منظريه المنفصلين. كان لها منطقها الخاص وسياستها الخاصة ، مما ساعد على تحديد المشاكل الأخلاقية والسياسية التي يمكن اعتبارها محيرة بما يكفي لتبرير الاهتمام الفلسفي.

على سبيل المثال ، مال أنصار المساواة الليبراليين إلى الإصرار على أن ما يهم هو الحلول المؤسسية لعدم المساواة الحالية في الظلم الماضي ذات الصلة ، وتم رفض الحجج التي اعتمدت على الادعاءات التاريخية. وهذا يعني أنه تم رفض مطالبات التعويض عن العبودية وغيرها من المظالم التاريخية التي ارتكبتها القوة السوداء والحملات المناهضة للاستعمار في أواخر الستينيات والسبعينيات. وهذا يعني أيضًا أن الفلاسفة السياسيين في سلالة رولز غالبًا ما يقرؤون الاعتراضات اللاحقة على الافتراضات الكونية لليبرالية الأمريكية على أنها تحديات هويوية للمساواة ، بدلاً من النقد المستنير من تاريخ الإمبريالية وإنهاء الاستعمار.

عندما تم توحيد اهتمامات الفلاسفة ، أصبحت التسهيلات مع Rawlsianism ثمن القبول في مؤسسات النخبة للفلسفة السياسية. رأى الكثيرون على الهامش أنه فقط من خلال تبني شكل المساواة الليبرالية أو بدائلها السائدة يمكن النظر في الأفكار الأخرى و [مدش] الماركسية ، النسوية ، العرق النقدي ، المناهض للاستعمار ، أو غير ذلك و [مدش]. كما هو الحال في كثير من الأحيان ، لم يتم رفض الرؤى أو الحجج السياسية المتنافسة بشكل مباشر ، ولكن تم استيعابها ضمن نموذج المساواة الليبرالية و mdashoften بطريقة تنشر قوتها. عندما تم تبني الأفكار المهمشة من قبل الفلاسفة الليبراليين ، تم تشويهها في كثير من الأحيان لتتماشى مع النموذج الأكبر. انخرطت الماركسية التحليلية بقدر ما يمكن تحويل الماركسية إلى نظرية لتوزيع الممتلكات ، وبالتالي متوافقة مع تركيز راولز على عدالة التوزيع. وينطبق الشيء نفسه على الأفكار الديمقراطية ، التي كان لا بد من جعلها متوافقة مع نظريات المناقشة والمداولات. كما أوضح الفيلسوف البريطاني برايان باري في المناقشات التي تكمن في أصول نظرية العدالة العالمية داخل الفلسفة ، من أجل ملاءمة نظرية شرائع العدالة ، يحتاج المرء إلى & ldquodomestic & rdquo إلى مطالب المنظرين للنظام الاقتصادي الدولي الجديد لإصلاح العلاقات. بين الشمال والجنوب. لقد أدت سعة الفلسفة الليبرالية إلى تقليص احتمالات النقد الراديكالي.

مرت الأزمات السياسية في السبعينيات إلى حد كبير بالفلاسفة الليبراليين الناطقين بالإنجليزية. قليلون كتبوا عن أزمات الشرعية وتحديات المجتمع ما بعد الصناعي.

في لحظة التوحيد المفاهيمي هذه ، مرت الأزمات السياسية في السبعينيات إلى حد كبير بالفلاسفة الليبراليين الناطقين بالإنجليزية. قليلون كتبوا عن أزمات الشرعية وتحديات المجتمع ما بعد الصناعي. كان العديد من المنظرين الاجتماعيين يحاولون معالجة انهيار الروايات الكبرى الماركسية والليبرالية و [مدشبي] يعيدون التفكير في موضوع الطبقة العاملة ، ومن خلال نقل تحليلات العمل خارج المصنع إلى المدرسة والسجن والعيادة وغرفة النوم. لم يقلق Rawlsians كثيرًا بشأن هذه الانهيارات أو التغييرات الاجتماعية التي سعت هذه النظريات المتنافسة لشرح & mdashchanges للطبقة أو رأس المال أو العمل أو الدولة أو الموضوع. وبدلاً من ذلك ، عرضوا نظامًا كبيرًا جديدًا في وقت تم فيه رفض العديد من الأنظمة الأخرى. وبسبب هذا الرفض جزئياً للانخراط في هذه التحديات الجديدة ، نجت المساواة الليبرالية من التراجع عن التسوية الليبرالية في فترة ما بعد الحرب.

هذا لا يعني أن الفلسفة السياسية لم تمس بالتغيير السياسي. في الثمانينيات من القرن الماضي ، طور عدد من الفلاسفة الليبراليين والماركسيين مبدأ المساواة المتنافس والمساواة و [مدش] و ldquoluck المساواة ، & rdquo كما أصبح معروفًا وصممه لمعالجة قيود Rawls & rsquos التركيز المؤسسي ، والتي اعتقدوا أنها تركت الأفراد في مأزق. استكشفوا أسئلة المسؤولية الفردية والتحكم في الخيارات. كان العديد من اليساريين ، لكنهم اتخذوا خطابًا فرديًا حول المسؤولية والتبعية والاختيار وحلول السوق المحددة مع اليمين الجديد. وطعن آخرون في الإجرائية والتسويق باسم المجتمع أو حقوق الإنسان. أصبحت مدرسة فكرية تُعرف باسم التشاركية البديل السائد الذي منحه المدافعون عنها المجتمع على الفرد والذات الاجتماعية على الذات الذريّة الليبرالية (على الرغم من أن العديد من المجتمعين عادوا إلى الأفكار التي بدأها راولز بنفسه وتركها وراءه). ظل تركيز Rawlsian Liberal & rsquos مع المؤسسات والأفراد القانونيين والتشريعي والديمقراطي. ما فاتهم هم ونقادهم المجتمعيون على حد سواء هو التغييرات الأكبر في الدولة الإدارية وصعود السياسات النيوليبرالية و mdashth التي استعانت بمصادر خارجية وخصخصت وظائف الرفاهية العامة ، ووسعت وظائف الدولة و rsquos ونطاق الإدارة العامة ، وأدخلت المنافسة ، وإلغاء الضوابط ، والجديد. أشكال المحسوبية والحوكمة عبر الوطنية.

مال أنصار المساواة الليبراليين إلى الإصرار على أن ما يهم هو الحلول المؤسسية لأوجه عدم المساواة الحالية المتعلقة بالظلم الماضي ، وقد تم رفض الحجج التي اعتمدت على الادعاءات التاريخية.

هذه النقاط العمياء لم تمنع نظرية Rawls & rsquos من أن تظل بمثابة المحك لكل من أتباعه ونقاده. وبالتالي فإن صعود الراولسية هو قصة انتصار و [مدش] انتصار مجموعة صغيرة من الفلاسفة السياسيين التحليليين الأثرياء البيض ، ومعظمهم من الذكور ، الذين عملوا في حفنة من مؤسسات النخبة في الولايات المتحدة وبريطانيا ، وخاصة هارفارد ، وبرينستون ، وأكسفورد ، و قام ببناء نظرية ليبرالية عالمية اكتسبت حياة خاصة بها. لقد بدأوا من حيث كانوا ، مع التركيز بشكل شبه كامل على دول الرفاهية في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية ، باستثناء خيالهم للعالم. ومع ذلك ، فقد أرادوا أن يكون لفلسفتهم السياسية مدى أوسع حاولوا توسيع نظرياتهم عبر الفضاء لتشمل مجتمعات وأممًا وعالمًا دوليًا وكوكبًا في النهاية. لقد تحركوا أيضًا عبر الزمن ، مستعينين بالماضي لإعادة تصور المستقبل ولجعل الفلسفة السياسية عالمية وغير مقيدة قدر الإمكان. لكن في النهاية ، ظلوا ضمن تناقضات ليبرالية ما بعد الحرب.

لكن في السنوات الأخيرة ، تعرضت جوانب نموذج رولز للضغط بينما يبحث جيل جديد عن حدوده. إن افتراضها السائد وهدفها المتمثل في الإجماع يبدو بعيدًا عن الواقع في مواجهة هذا القدر من الانقسام الحاد. قادت الشكوك العديد من الفلاسفة إلى أفكار تجاهلتها الأجيال القليلة الأولى من Rawlsians.

في السنوات الأخيرة ، تعرضت جوانب نموذج رولسيان للضغط بينما يبحث جيل جديد عن حدوده.

قام البعض بتوسيع أفكار Rawls & rsquos إلى الشركات وأماكن العمل وأسواق العمل والأسواق المالية والخوارزميات والحدود والنقابات كمواقع لنظريات العدالة. أعاد آخرون توظيف نظريات الاستغلال والسيطرة لتكمل مبادئ التوزيع. حاول الواقعيون السياسيون الموصوفون بأنفسهم إعادة السياسة إلى الفلسفة السياسية من خلال جعل نظريات الديمقراطية أكثر حساسية لطبيعة الصراع السياسي الفعلي. كان هناك أيضًا ابتعاد عن التركيز التوزيعي ، وكذلك عن وجهة النظر التداولية للديمقراطية التي تمثل السياسة في غرفة ندوة. في هذه الانتقادات ، يتم إلقاء الضوء على حدود المراحل السابقة للمساواة الليبرالية. ربما ليس من المستغرب أن تصبح الفلسفة السياسية التي بدأت كرهت للأيديولوجيا والمصالح والسلطة القسرية للدول والشركات والنقابات نظرية للخطاب المثالي المنفصل عن السياسة ، ولكن اليوم وجد أنها قاصرة. كما يتم الآن استجواب المشكلات التي كانت ممنوعة من قبل الطبيعة غير التاريخية لنظرية العدالة ، حيث أعاد البعض النظر في القضايا الأخلاقية و [مدش] مثل التعويضات و [مدش] بسبب موروثات الاستعمار. شهدت دراسة إيديولوجيا وأخلاقيات المضطهدين انبعاثًا جديدًا ، ونشر رؤى من نظرية العرق النقدي ، والنسوية ، والماركسية.

لذلك يتكيف الفلاسفة السياسيون ، ويوسعون باستمرار إطار المساواة في اتجاهات جديدة. لكن هل هذا كاف؟ ليس من الواضح ما إذا كانت أفكار Rawlsian يمكن أن تساعدنا في مواجهة احتياجات اللحظة الخاصة بنا. مثل الكثير من العلوم الإنسانية (ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى قيود النظام الأكاديمي الاحترافي وغير المستقر بشكل متزايد) ، لا تزال الفلسفة السياسية موجهة نحو حل مشكلات معينة بدلاً من بناء نظريات منهجية جديدة. حتى عندما بدأت الاهتمامات الجوهرية للفلاسفة السياسيين في التحول مع دخول موضوع جديد إلى المجال الفلسفي ، لا يزال الكثير من النقاش يدور في ظل مجموعة من الأفكار التي تعكس افتراضات عصر مختلف. هناك فوائد للعمل ضمن تقليد فكري ، ولكن يمكن أيضًا أن تكون هناك تكاليف إذا كان التقليد يكافح من أجل تسليط الضوء على الظروف المتغيرة. بعد كل شيء ، يستمد الراديكاليون في الولايات المتحدة إلهامًا من الماركسية أكثر من الليبرالية.

مثل الكثير من العلوم الإنسانية ، تستمر الفلسفة السياسية في التوجه نحو حل مشاكل معينة بدلاً من بناء نظريات منهجية جديدة.

ويرجع ذلك جزئيًا إلى الإرث السياسي الغامض لنظرية Rawls & rsquos. من وجهة نظرنا على الجانب الآخر من الأزمة المالية ، يمكن أن تبدو المساواة الليبرالية الآن على أنها الليبرالية اليسارية المثالية لـ & ldquoend of history & rdquo التي جلبتها نهاية الحرب الباردة. في تلك الفترة من الهدوء النسبي والتفاؤل الليبرالي ، عندما بدت السياسة تكنوقراطية وتميزت بإجماع جديد ، لم تكن المساواة الليبرالية تبدو مختلفة تمامًا و mdash فقط خطوة أو خطوتين أخريين من مركزية بيل كلينتون و rsquos أو توني بلير و rsquos الطريق الثالث. في عرض نظريته ، أراد راولز توفير طريقة للحكم على الإصلاحات التدريجية للمجتمعات التي تقترب تدريجياً من العدالة. بحلول تسعينيات القرن الماضي ، ظهرت المساواة الليبرالية والديمقراطية الليبرالية الشبيهة بالمدشاشة في الهيمنة ، وبدا أن فلسفة رولز قد تطمح ببساطة إلى إصلاح الليبرالية الناجحة بالفعل وإن كانت غير كاملة. من هذا المنظور ، يمكن أن تبدو المساواة الليبرالية مسؤولة عن تضييق الخيال الطوباوي ومتواطئة في صعود الليبرالية الجديدة التكنوقراطية و mdashreinforing بدلاً من المساعدة في تفكيك مظالمها. الآن بعد أن بدت ادعاءات نهاية التاريخ ليست مجرد راضية بل خاطئة ، فإن الدور السياسي لهذه الليبرالية الفلسفية غير مؤكد أكثر.

ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يمكن أيضًا اعتبار نظريات Rawls & rsquos بمثابة ارتداد مرحب به للحظة دولة الرفاهية في منتصف القرن والتي اكتسبت الآن ، في صحراء النيوليبرالية الصارمة ، جاذبية نوع من المدينة الفاضلة. في مناخ اليوم و rsquos ، الترتيبات التوزيعية التي تتطلبها المساواة الليبرالية و [مدش] من الرعاية الصحية الشاملة إلى التعليم المجاني والتشتت الواسع لرأس المال و mdashare الجذرية. يجادل البعض بأن هذه الترتيبات قد تقدم مخططات مؤسسية لإحياء التطلعات الاشتراكية مؤخرًا في اليسار البريطاني والأمريكي.

يتحدث هذا الجاذبية اليوتوبية بحد ذاته إلى المدى الذي نقلل فيه من أهمية المسافة السياسية المقطوعة بين الإجماع الليبرالي في فترة ما بعد الحرب الذي ولد المساواة الليبرالية وعصرنا. عندما انجذب مركز الثقل إلى اليمين ، أصبح راولز وأتباعه قاطعين لليبرالية اليسارية. كانت هذه الأفكار تعني شيئًا مختلفًا في العقود التي تلت الكساد والحرب العالمية الثانية عما كانت عليه في أعقاب اليمين الجديد ونجاحات الهجمات النيوليبرالية على مؤسسات الدولة الديمقراطية.

إذا بدت أجزاء من الفلسفة الليبرالية مرتبطة بالبنية السياسية للنيوليبرالية التكنوقراطية ، فإن بعضها الآخر يبدو مناسبًا تمامًا لحظتنا الخاصة من عدم المساواة الدراماتيكية ، مع توقها إلى مبادئ التعميم.

لذلك نواجه غموضًا: إذا بدت أجزاء من الفلسفة الليبرالية مرتبطة بالبنية السياسية للنيوليبرالية التكنوقراطية ، فإن البعض الآخر يبدو مناسبًا تمامًا للحظة الخاصة بنا من عدم المساواة الدراماتيكية ، مع توقها إلى مبادئ التعميم. من المؤكد أن المساواة الليبرالية تظل موردًا لا مثيل له لخطط تنظيم وتبرير توزيع الملكية والحد من عدم المساواة خلال سنوات الطريق الثالث ، غالبًا ما تم تجاهل عدم المساواة في السياسة ، لكن الفلاسفة لم يتجاهلها أبدًا. في هذا الصدد ، فإن حقيقة أن الفلسفة السياسية الليبرالية لم تتكيف بشكل كامل مع حقبة ما بعد السبعينيات هي إحدى نقاط قوتها. لقد قاومت الفلسفة السياسية الناطقة بالإنجليزية بشدة أيضًا الحركات الفكرية التي تجرد من التطبيع ومناهضة التأسيسي والتخصيص والتي اكتسبت أرضية في النصف الثاني من القرن العشرين. لقد تجاوزت تطلعات Rawls & rsquos الكونية والمعيارية تحديات ما بعد البنيوية والنظريات النقدية ما بعد الماركسية. لفترة طويلة بدا هذا التمرد وكأنه محافظة ، لكنه يمكن أن يكون الآن مصدرًا. إذا تخلى الفلاسفة السياسيون عن بعض افتراضاتهم الطبيعية واعتبروا أن أشكالًا معينة من الحجة مرتبطة بلحظة سياسية قد مرت ، فربما يمكنهم القيام بعمل سياسي جديد للدفاع عن مبادئهم بعيدة المدى للعدالة الاجتماعية و mdashnot فقط للتبرير ، ولكن عن إقناع.

يبقى السؤال ما إذا كان التقليد القائم على المساواة يمكن أن يحسب حساب أزمات مستقبلنا ، لكن العديد من جوانب رؤية رولز تشير إلى أنه لا يمكن أن يرتقي إلى مستوى التحدي. تكمن بعض اهتماماتنا الأكثر إلحاحًا في النقاط العمياء. في السنوات التي أعقبت صعود المساواة الليبرالية ، توسعت الدولة ، لكن تمت خصخصتها أيضًا. لقد تغيرت طبيعة الرأسمالية والعمل وستستمر في القيام بذلك ، على الأرجح بطرق دراماتيكية وغير متوقعة. لقد أعيد بناء جمهور الأقل ثراءً ، ويتعين إعادة استجواب كل من تكوينها ومكانها كعامل تغيير بدلاً من متلقي للسلع.السياسة آخذة في التغير ، حيث يتصارع المستبدون والحركات الراديكالية وأوليغارشية جديدة في مشهد دولي جديد شكلته مؤسسات مالية غير خاضعة للمساءلة ومنصات إعلامية جديدة وتقنيات جديدة وتغير مناخي.

يمتلك دعاة المساواة الليبراليون بعض الأدوات للتعامل مع هذه التغييرات ، لكن أسئلتنا تتطلب أيضًا أطرًا جديدة تختلف عن تلك التي تم اختراعها في فترة المعارك الأيديولوجية التي تختلف تمامًا عن اليوم. حان الوقت للتساؤل عما يتطلبه الأمر حتى تكون فلسفة سياسية مناسبة لعصرنا.

المحررين و rsquo ملاحظة: هذا المقال مقتبس من في ظل العدالة: ليبرالية ما بعد الحرب وإعادة صياغة الفلسفة الليبرالية بواسطة كاترينا فوريستر. حقوق النشر 2019 لمطبعة جامعة برينستون. أعيد طبعها بإذن.

ساعد في تمويل الجيل القادم من الصحفيين والمحررين والناشرين السود.

مراجعة بوسطن& رسكووس زمالة الأصوات السوداء في المجال العام تم تصميمه لمعالجة النقص الشديد في التنوع في وسائل الإعلام من خلال تزويد المتخصصين في وسائل الإعلام السوداء الطموحين بالتدريب والإرشاد وفرص التواصل وورش عمل التطوير الوظيفي. يتم تمويل البرنامج بدعم سخي من Derek Schrier ، رئيس مراجعة بوسطن& rsquos مجلس المستشارين ومؤسسة فورد ومؤسسة كارنيجي بنيويورك ، ولكن لا يزال لدينا 50000 دولار متبقي لجمعها لتمويل المنحة بالكامل للعامين المقبلين. للمساعدة في الوصول إلى هذا الهدف ، اذا أنت تقديم تبرع معفى من الضرائب لصندوق الزمالة الخاص بنا حتى 31 آب (أغسطس) ، سيُطابق 1: 1 ، حتى 25000 دولار& mdashso يرجى التصرف الآن لمضاعفة تأثيرك. لمعرفة المزيد حول البرنامج وزملائنا في 2021-2022 ، انقر هنا.


يشارك

الملخص

في وجهة النظر هذه ، نتعامل مع السياسة اليومية للأوساط الأكاديمية - على وجه التحديد ، كيف تستمر رعاية الأطفال الصغار في التأثير على العمل الأكاديمي والمسارات المهنية بطرق يمكن تخفيفها بشكل أفضل. تجمع وجهة النظر هذه الحسابات الشخصية لستة باحثين في مجال التنمية يناقشون تجاربهم في التفاوض على كل من الأوساط الأكاديمية ورعاية الأطفال ، وتغطية العمل الميداني والتمويل والمسارات المهنية ومشاركة مسؤوليات الوالدين وتحديات الحياة الأسرية. على الرغم من رسم تجارب مختلفة ، فإن كل هذه المساهمات تدعو إلى التعرف بشكل أفضل على كل من المكاسب والتفاوتات المستمرة في كيفية تأثير مسؤوليات الرعاية على العمل الأكاديمي والمهن ، والحاجة إلى التخفيف بشكل أفضل من خلال تغييرات ملموسة في السياسة والممارسة.

مراجع

Allen، J. (2018) "إجازة الأمومة والأبوة والوالدية: إحاطة مقدمة من مجموعة الميزانية النسائية في المملكة المتحدة حول حالة إجازة الأمومة والأبوة والوالدية في المملكة المتحدة" ، موجز سياسات المملكة المتحدة ، مجموعة البنك الدولي ، https://wbg.org .uk / analysis / uk-policy-briefings / 2018-wbg-briefing-mother-paternity-and-parental-إجازة (تم الاطلاع في 10 ديسمبر / كانون الأول 2018).

Boyle، P. and Gardiner، R. (2013) "مراجعة المقارنة المعيارية الدولية للجغرافيا البشرية في المملكة المتحدة" ، ESRC و IBG و AHRC ، https://esrc.ukri.org/files/research/research-and-impact-evaluation/ مراجعة المقارنة الدولية للجغرافيا البشرية في المملكة المتحدة / (تم الاطلاع في 10 ديسمبر / كانون الأول 2018).

Epifanio، M. and Troeger، V.E (2013) "ما هي تكلفة الأطفال حقًا؟ استحقاقات الأمومة وفرص العمل للنساء في الأوساط الأكاديمية (ورقة العمل رقم 171) ، كوفنتري ، جامعة وارويك.

Maddrell، A.، Strauss، K.، Thomas، N.J and Wyse، S. (2016) "انتبه للفجوة: الفوارق بين الجنسين لا يزال يتعين معالجتها في جغرافيا التعليم العالي بالمملكة المتحدة" ، المنطقة ، 48 (1) ، 48-56.

مونتز ، إيه ، بوندز ، إيه ، مانسفيلد ، بي ، لويد ، جي ، هيندمان ، جي ، والتون روبرتس ، إم ، باسو ، آر ، ويتسون ، آر ، هوكينز ، آر ، هاميلتون ، تي . ، وكوران ، دبليو (2015) "من أجل المنح الدراسية البطيئة: سياسة مقاومة نسوية من خلال العمل الجماعي في الجامعة النيوليبرالية" ، ACME: مجلة دولية للجغرافيا النقدية ، 14 (4) ، 1235-1259.

Mullings ، B. ، Peake ، L. and Parizeau ، K. (2016) "زراعة أخلاقيات العافية في الجغرافيا" ، الجغرافي الكندي / Le Géographe canadien ، 60 (2) ، 161-167.

معاش الشعب (2019) `` فجوة المعاشات بين الجنسين: معالجة عقوبة الأمومة '' ، معاش الشعب (تقرير) ، https://thepeoplespension.co.uk/info/wp-content/uploads/sites/3/2019/05/ Gender-pension-gap-report_2019.pdf (تم الدخول في 10 سبتمبر / أيلول 2019).

Allen، J. (2018) "إجازة الأمومة والأبوة والوالدية: إحاطة مقدمة من مجموعة الميزانية النسائية في المملكة المتحدة حول حالة إجازة الأمومة والأبوة والوالدية في المملكة المتحدة" ، موجز سياسات المملكة المتحدة ، مجموعة البنك الدولي ، https://wbg.org .uk / analysis / uk-policy-briefings / 2018-wbg-briefing-mother-paternity-and-parental-إجازة (تم الاطلاع في 10 ديسمبر / كانون الأول 2018).

Boyle، P. and Gardiner، R. (2013) "مراجعة المقارنة المعيارية الدولية للجغرافيا البشرية في المملكة المتحدة" ، ESRC و IBG و AHRC ، https://esrc.ukri.org/files/research/research-and-impact-evaluation/ مراجعة المقارنة الدولية للجغرافيا البشرية في المملكة المتحدة / (تم الاطلاع في 10 ديسمبر / كانون الأول 2018).

Epifanio، M. and Troeger، V.E (2013) "ما هي تكلفة الأطفال حقًا؟ استحقاقات الأمومة وفرص العمل للنساء في الأوساط الأكاديمية (ورقة العمل رقم 171) ، كوفنتري ، جامعة وارويك.

Maddrell، A.، Strauss، K.، Thomas، N.J and Wyse، S. (2016) "انتبه للفجوة: الفوارق بين الجنسين لا يزال يتعين معالجتها في جغرافيا التعليم العالي بالمملكة المتحدة" ، المنطقة ، 48 (1) ، 48-56.

مونتز ، إيه ، بوندز ، إيه ، مانسفيلد ، بي ، لويد ، جي ، هيندمان ، جي ، والتون روبرتس ، إم ، باسو ، آر ، ويتسون ، آر ، هوكينز ، آر ، هاميلتون ، تي . ، وكوران ، دبليو (2015) "من أجل المنح الدراسية البطيئة: سياسة مقاومة نسوية من خلال العمل الجماعي في الجامعة النيوليبرالية" ، ACME: مجلة دولية للجغرافيا النقدية ، 14 (4) ، 1235-1259.

Mullings ، B. ، Peake ، L. and Parizeau ، K. (2016) "زراعة أخلاقيات العافية في الجغرافيا" ، الجغرافي الكندي / Le Géographe canadien ، 60 (2) ، 161-167.

معاش الشعب (2019) `` فجوة المعاشات بين الجنسين: معالجة عقوبة الأمومة '' ، معاش الشعب (تقرير) ، https://thepeoplespension.co.uk/info/wp-content/uploads/sites/3/2019/05/ Gender-pension-gap-report_2019.pdf (تم الدخول في 10 سبتمبر / أيلول 2019).

Allen، J. (2018) "إجازة الأمومة والأبوة والوالدية: إحاطة مقدمة من مجموعة الميزانية النسائية في المملكة المتحدة حول حالة إجازة الأمومة والأبوة والوالدية في المملكة المتحدة" ، موجز سياسات المملكة المتحدة ، مجموعة البنك الدولي ، https://wbg.org .uk / analysis / uk-policy-briefings / 2018-wbg-briefing-mother-paternity-and-parental-إجازة (تم الاطلاع في 10 ديسمبر / كانون الأول 2018).

Boyle، P. and Gardiner، R. (2013) "مراجعة المقارنة المعيارية الدولية للجغرافيا البشرية في المملكة المتحدة" ، ESRC و IBG و AHRC ، https://esrc.ukri.org/files/research/research-and-impact-evaluation/ مراجعة المقارنة الدولية للجغرافيا البشرية في المملكة المتحدة / (تم الاطلاع في 10 ديسمبر / كانون الأول 2018).

Epifanio، M. and Troeger، V.E (2013) "ما هي تكلفة الأطفال حقًا؟ استحقاقات الأمومة وفرص العمل للنساء في الأوساط الأكاديمية (ورقة العمل رقم 171) ، كوفنتري ، جامعة وارويك.

Maddrell، A.، Strauss، K.، Thomas، N.J and Wyse، S. (2016) "انتبه للفجوة: الفوارق بين الجنسين لا يزال يتعين معالجتها في جغرافيا التعليم العالي بالمملكة المتحدة" ، المنطقة ، 48 (1) ، 48-56.

مونتز ، إيه ، بوندز ، إيه ، مانسفيلد ، بي ، لويد ، جي ، هيندمان ، جي ، والتون روبرتس ، إم ، باسو ، آر ، ويتسون ، آر ، هوكينز ، آر ، هاميلتون ، تي . ، وكوران ، دبليو (2015) "من أجل المنح الدراسية البطيئة: سياسة مقاومة نسوية من خلال العمل الجماعي في الجامعة النيوليبرالية" ، ACME: مجلة دولية للجغرافيا النقدية ، 14 (4) ، 1235-1259.

Mullings ، B. ، Peake ، L. and Parizeau ، K. (2016) "زراعة أخلاقيات العافية في الجغرافيا" ، الجغرافي الكندي / Le Géographe canadien ، 60 (2) ، 161-167.


مبنى بلاك وول ستريت

وبفصلهم عن التولسان البيض ، فإن أولئك الذين كسبوا أموالهم في الاقتصاد السائد أنفقوها في غرينوود لأنهم لم يتمكنوا من الوصول إليها. فرضت الضرورة وجود بلاك وول ستريت.

يوضح كوروما أن الغيرة ، وفي وقت لاحق في القرن العشرين ، دمر جشع الشركات الكثير منها. وهي تربط جميع النقاط بالتأثيرات بالنسبة للكثيرين في المجتمع الأسود اليوم ، مع كون تولسا مثالًا ليس فقط على فقدان الحياة والهوية ، ولكن على ثروة الأجيال.

كان من السهل ذكر الحقائق والسماح لهم ببساطة بالتحدث عن أنفسهم في & ldquoDreamland ، & rdquo والذي كان أيضًا مسرحًا فخمًا في المنطقة. ومع ذلك ، هناك قصة أكثر شخصية ترويها.

قُتل ما يقدر بنحو 100 إلى 300 شخص خلال المجزرة. في أعقاب الحدث مباشرة ، أخبر شهود العيان & ndash الأسود والأبيض & ndash قصص الدفن في مقابر جماعية.


محتويات

حياة ابن خلدون موثقة جيدًا نسبيًا ، حيث كتب سيرته الذاتية (التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا ، الطريف بن خلدون والریلاتة الغربان وشرقان. [18] ) ("تقديم ابن خلدون ورحلته غرباً وشرقاً") حيث تم اقتباس العديد من الوثائق المتعلقة بحياته حرفيًا.

ولد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحسن بن جابر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خلدون الحضرمي ، المعروف باسم "ابن خلدون" نسبة إلى سلف بعيد ، ولد في تونس عام 1332 م (732 هـ). عائلة أندلسية من الطبقة العليا من أصل عربي ، [10] كان جد الأسرة من الحضرمي الذي يشترك في القرابة مع وائل بن هجر ، أحد صحابة الرسول الإسلامي محمد. كانت عائلته ، التي شغلت العديد من المناصب العليا في الأندلس ، قد هاجرت إلى تونس بعد سقوط إشبيلية في فترة الاسترداد عام 1248 م. وتحت حكم السلالة الحفصية التونسية ، شغل بعض أفراد عائلته مناصب سياسية ، لكن والده وجده انسحبا. من الحياة السياسية وانضم إلى نظام صوفي. شقيقه يحيى خلدون كان أيضًا مؤرخًا كتب كتابًا عن سلالة عبد الوادي واغتيل من قبل منافس لكونه المؤرخ الرسمي للمحكمة. [19]

في سيرته الذاتية ، يتتبع خلدون أصله إلى زمن محمد من خلال قبيلة عربية من اليمن ، وتحديداً حضرموت ، والتي جاءت إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في القرن الثامن ، في بداية الفتح الإسلامي: "وأسلافنا من حضرموت ، من عرب اليمن ، عبر وائل بن هجر المعروف بالحجر بن عدي ، من أفضل العرب المشهورين والمحترمين ". (ص 2429 طبعة الوراق).

ومع ذلك ، أكد كاتب السيرة الذاتية الحديث محمد عنان على أصول ابن خلدون غير الواضحة بالاعتماد على حقيقة أن انتقاد ابن خلدون للعرب قد يكون سببًا وجيهًا للتشكيك في أصله العربي. في حين أن إصرار ابن خلدون وتعلقه بمزاعمه بأصل عربي في وقت هيمنة السلالات البربرية هو سبب وجيه لتصديق ادعائه. [20] [21]

مكّنت المكانة العالية لعائلته ابن خلدون من الدراسة مع أساتذة بارزين في المغرب العربي. تلقى تعليمًا إسلاميًا كلاسيكيًا ، ودرس القرآن ، وحفظه عن ظهر قلب ، واللغويات العربية أساس فهم القرآن والحديث والشريعة والفقه. حصل على شهادة (إجازة) لجميع تلك المواد. [22] قدمه عالم الرياضيات والفيلسوف العبيلي من تلمسان إلى الرياضيات والمنطق والفلسفة ، ودرس بشكل خاص أعمال ابن رشد وابن سينا ​​والرازي والطوسي. في سن السابعة عشر ، فقد ابن خلدون والديه بسبب الموت الأسود ، وباء الطاعون العابر للقارات الذي ضرب تونس في 1348-1349. [23]

باتباعًا للتقاليد العائلية ، سعى جاهداً للحصول على وظيفة سياسية. في مواجهة الوضع السياسي المضطرب في شمال إفريقيا ، تطلب ذلك درجة عالية من المهارة في تطوير وإسقاط التحالفات بحكمة لتجنب الوقوع مع الأنظمة قصيرة العمر في ذلك الوقت. [24] السيرة الذاتية لابن خلدون هي قصة مغامرة يقضي فيها وقتًا في السجن ويصل إلى أعلى المناصب ثم ينفي مرة أخرى.

في سن العشرين بدأ حياته السياسية في مستشارية الحاكم التونسي ابن تفراكين بمنصب كاتب العلامة (حامل الأختام) ، [25] والذي يتألف من الكتابة بخط رفيع والملاحظات التمهيدية النموذجية للوثائق الرسمية. في عام 1352 ، زحف أبو زياد ، سلطان قسنطينة ، إلى تونس وهزمها. ابن خلدون ، على أي حال غير راضٍ عن موقعه المحترم ولكن الذي لا معنى له من الناحية السياسية ، تبع معلمه أبيلي إلى فاس. هناك ، عيّنه السلطان المريني ، أبو عنان فارس الأول ، كاتب إعلانات ملكية ، لكن ابن خلدون ما زال يخطئ ضد صاحب عمله ، والذي صدر في عام 1357 حكمًا بالسجن لمدة 22 شهرًا على الشاب البالغ من العمر 25 عامًا. عند وفاة أبي عنان عام 1358 ، منحه الوزير الحسن بن عمر الحرية وأعاده إلى رتبته ومكاتبه. ثم خطط ابن خلدون ضد خليفة أبي عنان ، أبو سالم إبراهيم الثالث ، مع عم أبي سالم المنفي ، أبو سالم. عندما تولى أبو سالم السلطة ، أعطى ابن خلدون منصبًا وزاريًا ، وكان أول منصب يتوافق مع طموحات ابن خلدون.

المعاملة التي لقيها ابن خلدون بعد سقوط أبي سالم على يد ابن عمار عبد الله صديق ابن خلدون ، لم تكن ترضيه ، إذ لم يحصل على منصب رسمي مهم. في الوقت نفسه ، نجح عمار في منع ابن خلدون ، الذي يعرف مهاراته السياسية جيدًا ، من التحالف مع عبد الواددين في تلمسان. لذلك قرر ابن خلدون الانتقال إلى غرناطة. يمكن أن يكون على يقين من الترحيب الإيجابي هناك لأنه في فاس ، ساعد سلطان غرناطة ، النصري محمد الخامس ، على استعادة السلطة من منفاه المؤقت. في عام 1364 ، عهد إليه محمد بمهمة دبلوماسية لملك قشتالة ، بيدرو القاسي ، للمصادقة على معاهدة سلام. نفذ ابن خلدون هذه المهمة بنجاح ورفض بأدب عرض بيدرو بالبقاء في بلاطه واستعادة ممتلكات عائلته الإسبانية إليه.

في غرناطة ، دخل ابن خلدون بسرعة في منافسة مع وزير محمد ، ابن الخطيب ، الذي نظر إلى العلاقة الوثيقة بين محمد وابن خلدون بانعدام الثقة المتزايد. حاول ابن خلدون تحويل الشاب محمد إلى مثاله الأعلى للحاكم الحكيم ، وهو مشروع اعتقد ابن الخطيب أنه أحمق وخطر على السلام في البلاد. أثبت التاريخ أن الخطيب على حق ، وبتحريض منه ، أعيد ابن خلدون في النهاية إلى شمال إفريقيا. واتهم محمد الخطيب نفسه لاحقًا بأنه لديه آراء فلسفية غير تقليدية وقتل على الرغم من محاولة ابن خلدون للتوسط نيابة عن خصمه القديم.

لا يروي ابن خلدون في سيرته الذاتية سوى القليل عن صراعه مع ابن الخطيب وأسباب رحيله. يفسر المستشرق محسن مهدي ذلك على أنه يوضح أن ابن خلدون أدرك لاحقًا أنه أخطأ تمامًا في الحكم على محمد الخامس.

بالعودة إلى إفريقيا ، استقبله السلطان الحفصي لبوجي ، أبو عبد الله ، الذي كان رفيقه في السجن ، بحماس كبير وجعل ابن خلدون رئيسًا للوزراء. قام ابن خلدون بمهمة جريئة لجمع الضرائب بين القبائل البربرية المحلية. بعد وفاة أبي عبد الله عام 1366 ، غير ابن خلدون موقفه مرة أخرى وتحالف مع سلطان تلمسان أبو العباس. وبعد سنوات قليلة أسره أبو فارس عبد العزيز الذي هزم سلطان تلمسان واستولى على العرش. ثم دخل مؤسسة رهبانية وشغل مهامه المدرسية حتى عام 1370. في تلك السنة ، أرسله السلطان الجديد إلى تلمسان. بعد وفاة عبد العزيز ، أقام في فاس ، مُنعمًا برعاية وثقة الوصي.

كانت مهارات ابن خلدون السياسية ، وقبل كل شيء علاقته الجيدة مع القبائل البربرية البرية ، مطلوبة بشدة بين حكام شمال إفريقيا ، لكنه بدأ يتعب من السياسة ويغير ولاءاته باستمرار. في عام 1375 ، أرسله أبو حمو ، السلطان عبدوديد من تلمسان ، في مهمة إلى قبائل عرب دواديدة في بسكرة. بعد عودته إلى الغرب ، لجأ ابن خلدون إلى إحدى قبائل البربر في غرب الجزائر ، في بلدة قلعة ابن سلامة. عاش هناك لأكثر من ثلاث سنوات تحت حمايتهم ، مستفيدًا من عزلته لكتابة المقدمة "Prolegomena" ، مقدمة لتاريخه المخطط للعالم. لكن في ابن سلامة ، كان يفتقر إلى النصوص اللازمة لإكمال العمل. [26] لذلك ، في عام 1378 ، عاد إلى مسقط رأسه تونس ، التي كانت قد غزاها أبو العباس ، وأعاد ابن خلدون إلى خدمته. هناك ، كرس نفسه بشكل شبه حصري لدراساته وأكمل تاريخه في العالم. ظلت علاقته بأبي العباس متوترة ، حيث شكك الأخير في ولائه. وقد ظهر هذا في تناقض حاد بعد أن قدم له ابن خلدون نسخة من التاريخ المكتمل الذي أغفل المدح المعتاد للحاكم. بحجة الذهاب للحج إلى مكة ، وهو أمر لم يستطع الحاكم المسلم ببساطة رفض الإذن به ، تمكن ابن خلدون من مغادرة تونس والإبحار إلى الإسكندرية.

قال ابن خلدون عن مصر: "من لم يرها لم يعلم قوة الإسلام". [27] في حين اضطرت المناطق الإسلامية الأخرى للتعامل مع الحروب الحدودية والصراعات الداخلية ، تمتع المماليك في مصر بالازدهار والثقافة العالية. في عام 1384 ، جعل السلطان المصري ، الملك الظاهر برقوق ، خلدون أستاذاً للمدرسة القمحية والقاضي الأكبر للمذهب المالكي للفقه (واحدة من أربع مدارس ، كانت المدرسة المالكية منتشرة بشكل أساسي في غرب إفريقيا). واجهت جهوده الإصلاحية مقاومة ، ومع ذلك ، في غضون عام ، اضطر إلى الاستقالة من منصبه. وفي عام 1384 أيضًا ، غرقت سفينة تحمل زوجة خلدون وأطفاله قبالة الإسكندرية.

بعد عودته من الحج إلى مكة في مايو 1388 ، ركز ابن خلدون على التدريس في مدارس القاهرة المختلفة. في المحكمة المملوكية ، لم يحظ بقبول لأنه أثناء الثورات ضد برقوق ، أصدر ، على ما يبدو ، مع فقهاء آخرين في القاهرة فتوى ضد برقوق. فيما بعد عادت العلاقات مع برقوق إلى طبيعتها ، وأطلق عليه مرة أخرى اسم المالكي قاضي. إجمالاً ، تم استدعاؤه ست مرات لهذا المنصب الرفيع ، والذي ، لأسباب مختلفة ، لم يستمر طويلاً.

في عام 1401 ، في عهد خليفة برقوق ، ابنه فرج ، شارك ابن خلدون في حملة عسكرية ضد الفاتح المغولي ، تيمور ، الذي حاصر دمشق عام 1400. شكك ابن خلدون في جدوى المشروع وأراد حقًا البقاء في مصر. وقد ثبتت صحة شكوكه ، حيث ترك الشاب عديم الخبرة فرج ، القلق من ثورة في مصر ، جيشه لأجهزته الخاصة في سوريا وهرع إلى منزله.بقي ابن خلدون في المدينة المحاصرة لمدة سبعة أسابيع ، حيث تم إنزاله بالحبال من فوق سور المدينة للتفاوض مع تيمور ، في سلسلة من الاجتماعات التاريخية التي ذكرها على نطاق واسع في سيرته الذاتية. [28] استجوبه تيمور بالتفصيل عن الأوضاع في بلاد المغرب العربي. وبناءً على طلبه ، كتب ابن خلدون تقريرًا طويلًا عن ذلك. كما أدرك نوايا تيمور ، لم يتردد ، عند عودته إلى مصر ، في كتابة تقرير شامل بنفس القدر عن تاريخ التتار ، جنبًا إلى جنب مع دراسة شخصية لتيمور ، وإرسالهم إلى حكام المرينيين في فاس (المغرب العربي). .

أمضى ابن خلدون السنوات الخمس التالية في القاهرة ليكمل سيرته الذاتية وتاريخ العالم ويعمل كمدرس وقاض. في غضون ذلك ، زُعم أنه انضم إلى حزب سري ، رجال حواء رجال ، الذي جذبت أفكاره الإصلاحية انتباه السلطات السياسية المحلية. وضع ابن خلدون المسن قيد الاعتقال. توفي في 17 مارس 1406 ، بعد شهر واحد من اختياره السادس لمنصب المالكي قاضي (قاضي).

تحرير كتاب العبر

  • كتاب العبر، (العنوان الكامل: كتاب العبر ودوان المبتدع والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن سرهم من ضو الشون الأكبر بدأ "كتاب الدروس ، سجل البدايات والأحداث في تاريخ العرب والبربر وأقوياء معاصريهم") كتاريخ للبربر وامتد إلى تاريخ عالمي في سبعة كتب. [29] [30]

فيما يتعلق بانضباط علم الاجتماع ، وصف ثنائية الحياة المستقرة مقابل حياة البدو وكذلك الخسارة الحتمية للسلطة التي تحدث عندما يغزو المحاربون مدينة. وبحسب العالم العربي ساتي الحصري فإن المقدمة يمكن قراءتها كعمل اجتماعي. يعتمد العمل على المفهوم المركزي لابن خلدون لـ عبية، والتي تُرجمت على أنها "التماسك الاجتماعي" أو "التضامن الجماعي" أو "القبلية". ينشأ هذا التماسك الاجتماعي تلقائيًا في القبائل ومجموعات القرابة الصغيرة الأخرى ، ويمكن تكثيفه وتوسيعه بواسطة أيديولوجية دينية. ينظر تحليل ابن خلدون في كيف يحمل هذا التماسك الجماعات إلى السلطة ولكنه يحتوي في حد ذاته بذور - نفسية ، واجتماعية ، واقتصادية ، وسياسية - لسقوط الجماعة ، لتحل محلها مجموعة جديدة أو سلالة أو إمبراطورية ملزمة بأقوى (أو الأقل شبابًا والأكثر قوة) التماسك. بعض أقوال ابن خلدون ، لا سيما فيما يتعلق به الزنج الناس من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، [33] تم الاستشهاد بهم على أنهم عنصريون ، [34] على الرغم من أنهم لم يكونوا غير مألوفين في وقتهم. وفقًا للباحث عبد المجيد حنوم ، فإن وصف ابن خلدون للتمييز بين البربر والعرب قد أسيء تفسيره من قبل المترجم ويليام ماكجوكين دي سلان ، الذي أدخل خطأً "أيديولوجية عنصرية تميز العرب والبربر عن بعضهم البعض ومعارضين" في ترجمته لجزء من"إيبار ترجمت تحت عنوان Histoire des Berbères. [35]

ولعل أكثر الملاحظات التي يتم الاستشهاد بها بشكل متكرر من أعمال ابن خلدون هي الفكرة القائلة بأنه عندما يصبح المجتمع حضارة عظيمة ، فإن ذروتها تتبعها فترة من الاضمحلال. هذا يعني أن المجموعة المتماسكة التالية التي تغزو الحضارة المتضائلة هي ، بالمقارنة ، مجموعة من البرابرة. بمجرد أن يرسخ البرابرة سيطرتهم على المجتمع المحتل ، فإنهم ينجذبون إلى جوانبه الأكثر دقة ، مثل محو الأمية والفنون ، وإما أن يستوعبوا أو يتناسبوا مع مثل هذه الممارسات الثقافية. ثم ، في نهاية المطاف ، سيتم غزو البرابرة السابقين من قبل مجموعة جديدة من البرابرة ، الذين سيكررون العملية.

يلاحظ الأستاذ بجامعة جورجتاون إبراهيم عويس ، الاقتصادي والمؤرخ ، أن شومبيتر وديفيد هيوم كلاهما اقترح نظرية عمل ذات قيمة ، على الرغم من أنه من المهم ملاحظة أن خلدون لم يشر إليها على أنها نظرية عمل ذات قيمة أو نظرية. [36]

يلخص ابن خلدون مثالاً مبكرًا للاقتصاد السياسي [ مشكوك فيها - ناقش ]. ويصف الاقتصاد بأنه يتألف من عمليات ذات قيمة مضافة ، أي أن العمالة والمهارة تضاف إلى التقنيات والحرف ويتم بيع المنتج بقيمة أعلى [ مشكوك فيها - ناقش ]. كما ميز بين "الربح" و "القوت" ، بمصطلحات الاقتصاد السياسي الحديث ، والفائض والمطلوب لإعادة إنتاج الطبقات على التوالي. كما دعا إلى إنشاء علم لشرح المجتمع ويمضي في تحديد هذه الأفكار في عمله الرئيسي ، The المقدمة. في دولة المقدمة خلدون ، "تعتمد الحضارة ورفاهيتها ، بالإضافة إلى ازدهار الأعمال التجارية ، على الإنتاجية وجهود الناس في جميع الاتجاهات في مصلحتهم الخاصة وربحهم". [37] اختلف ابن خلدون عن الأعراف التي اتبعها المؤرخون المسلمون ورفضوا تركيزهم على مصداقية المرسل وركز بدلاً من ذلك على صحة القصص وشجع التفكير النقدي. [38]

كما يحدد ابن خلدون النظريات المبكرة لتقسيم العمل والضرائب والندرة والنمو الاقتصادي. [39] كان خلدون أيضًا من أوائل الذين درسوا أصل الفقر وأسبابه ، وقال إن الفقر كان نتيجة لتدمير الأخلاق والقيم الإنسانية. [40] كما نظر في العوامل التي تساهم في الثروة مثل الاستهلاك والحكومة والاستثمار - وهي مقدمة لصيغة الناتج المحلي الإجمالي الحديثة. [41] جادل خلدون أيضًا بأن الفقر لم يكن بالضرورة نتيجة لسوء اتخاذ القرارات المالية ولكن نتيجة للعواقب الخارجية ، وبالتالي يجب أن تشارك الحكومة في التخفيف من حدة الفقر. [42]

يعتقد ابن خلدون أيضًا أن عملة النظام النقدي الإسلامي يجب أن يكون لها قيمة جوهرية وبالتالي تكون مصنوعة من الذهب والفضة (مثل الدرهم). وشدد على ضرورة التقيد الصارم بوزن ونقاء هذه القطع النقدية: يجب أن يكون وزن الدينار الواحد مثقال (وزن 72 حبة شعير حوالي 4.25 جرام) ووزن 7 دنانير يجب أن يساوي وزن 10 دراهم (7/10 من a مثقال أو 2.96 جرام). [43]

الفكر الاجتماعي تحرير

حاولت نظرية المعرفة لابن خلدون التوفيق بين الصوفية واللاهوت من خلال تقسيم العلم إلى فئتين مختلفتين ، العلم الديني الذي يختص بعلوم القرآن وعلم اللاهوت. كما صنف العلوم غير الدينية في العلوم الفكرية مثل المنطق والحساب والهندسة وعلم الفلك وما إلى ذلك والعلوم المساعدة مثل اللغة والأدب والشعر وما إلى ذلك. كما اقترح أيضًا احتمال ظهور المزيد من التقسيمات في المستقبل مع اختلاف مجتمعات. حاول التكيف مع السلوك الثقافي لجميع المجتمعات الممكنة وتأثيرها في التعليم والاقتصاد والسياسة. ومع ذلك ، لم يعتقد أن القوانين تم اختيارها من قبل قائد واحد فقط أو مجموعة صغيرة من الأفراد ولكن في الغالب من قبل غالبية أفراد المجتمع. [44]

بالنسبة لابن خلدون ، كانت الدولة ضرورة للمجتمع البشري لكبح الظلم داخل المجتمع ، لكن الدولة تعني القوة ، وبالتالي فهي نفسها ظلم. يجب أن يكون لكل المجتمعات دولة تحكمها من أجل إنشاء مجتمع. حاول توحيد تاريخ المجتمعات من خلال تحديد الظواهر المنتشرة الموجودة في كل المجتمعات. بالنسبة له ، كانت الحضارة ظاهرة ستظل موجودة ما دام البشر موجودين. ووصف تلبية الحاجات الأساسية بأنها بداية الحضارة. في البداية ، سيبحث الناس عن طرق مختلفة لزيادة إنتاجية الاحتياجات الأساسية وسيحدث التوسع. في وقت لاحق ، يبدأ المجتمع في أن يصبح أكثر استقرارًا ويركز أكثر على الصياغة والفنون والخصائص الأكثر دقة. بحلول نهاية المجتمع ، سوف يضعف ، مما يسمح لمجموعة صغيرة أخرى من الأفراد بالسيطرة. توصف المجموعة الفاتحة بأنها مجموعة غير راضية داخل المجتمع نفسه أو مجموعة من قطاع الطرق الصحراويين الذين يهاجمون باستمرار المجتمعات الأخرى الضعيفة أو الضعيفة.

في المقدمة ، أهم أعماله ، يناقش مقدمة الفلسفة للتاريخ بطريقة عامة ، بناءً على أنماط يمكن ملاحظتها ضمن إطار نظري للأحداث التاريخية المعروفة في عصره. ووصف البدايات والتطور والاتجاهات الثقافية وانهيار جميع المجتمعات ، مما أدى إلى ظهور مجتمع جديد يتبع نفس الاتجاهات في دورة مستمرة. كما أوصى بأفضل الأساليب السياسية لتطوير المجتمع وفقًا لمعرفته بالتاريخ. وشدد بشدة على أن المجتمع الجيد هو المجتمع الذي يكون فيه تقليد التعليم متجذرًا بعمق في ثقافته. [25] قدم ابن خلدون (1987) الكلمة عصبية (التضامن ، الشعور الجماعي ، أو الوعي الجماعي) ، لشرح القبلية. تمت ترجمة مفهوم العصبية إلى "التماسك الاجتماعي" أو "التضامن الجماعي" أو "القبلية". ينشأ هذا التماسك الاجتماعي تلقائيًا في القبائل ومجموعات القرابة الصغيرة الأخرى (راشد ، 2017).

اعتقد ابن خلدون أن الكثير من البيروقراطية ، مثل الضرائب والتشريعات ، من شأنه أن يؤدي إلى تدهور المجتمع ، لأنه سيقيد تطوير المزيد من العمالة المتخصصة (زيادة العلماء وتطوير الخدمات المختلفة). كان يعتقد أن البيروقراطيين لا يستطيعون فهم عالم التجارة وليس لديهم نفس الحافز مثل رجل الأعمال. [25]

يؤكد ابن خلدون في عمله "المقدمة" على قدرة الإنسان على التفكير (فكر) على أنه ما يحدد السلوك البشري والأنماط في كل مكان. هذه القوة هي أيضًا ما يلهم البشر لتشكيل بنية اجتماعية للتعاون في تقسيم العمل والتنظيم. بحسب زيد أحمند في نظرية المعرفة والبعد البشري في الدراسات الحضرية، ال فكر هيئة التدريس هي الدعامة الداعمة لجميع الجوانب الفلسفية لنظرية ابن خلدون المتعلقة بالميول الروحية والفكرية والجسدية والاجتماعية والسياسية للإنسان.

مفهوم مهم آخر يؤكد عليه في عمله هو إتقان الحرف والعادات والمهارات. يحدث هذا بعد إنشاء المجتمع ووفقًا لابن خلدون ، يمكن تحديد مستوى إنجاز المجتمع بمجرد تحليل هذه المفاهيم الثلاثة. إن المجتمع في مراحله الأولى بدوي ويهتم بشكل أساسي بالبقاء ، بينما يكون المجتمع في مرحلة لاحقة مستقرًا ، مع تحقيق قدر أكبر من الإنجازات في الحرف. من المتوقع أن يحقق المجتمع الذي يتمتع بثقافة مستقرة وسياسة مستقرة إنجازات أكبر في الحرف والتكنولوجيا. [25]

كما شدد ابن خلدون في نظريته المعرفية على الجانب المهم الذي تلعبه التقاليد التربوية لضمان استمرار تطور الأجيال الجديدة من الحضارة في العلوم وتطوير الثقافة. جادل ابن خلدون أنه بدون التأسيس القوي لتقليد تعليمي ، سيكون من الصعب جدًا على الأجيال الجديدة الحفاظ على إنجازات الأجيال السابقة ، ناهيك عن تحسينها.

هناك طريقة أخرى للتمييز بين إنجازات المجتمع وهي لغة المجتمع ، لأن العنصر الأكثر أهمية في المجتمع بالنسبة له لن يكون الأرض ، ولكن اللغة المستخدمة. لقد فوجئ بأن العديد من غير العرب كانوا ناجحين حقًا في المجتمع العربي ، وكان لديهم وظائف جيدة واستقبلهم المجتمع بشكل جيد. يتذكر ابن خلدون ذات مرة: "هؤلاء الناس كانوا من غير العرب بالنسب ، لكنهم نشأوا بين العرب الذين لديهم عادة اللغة العربية" ، [ب] بسبب هذا ، كانوا قادرين على إتقان اللغة العربية بشكل جيد لدرجة أنهم لا يستطيعون أن يكونوا كذلك. تجاوز ". [45] كان يعتقد أن سبب قبول غير العرب كجزء من المجتمع العربي يرجع إلى إتقانهم للغة العربية.

كان التقدم في الأعمال الأدبية مثل القصائد والنثر طريقة أخرى للتمييز بين إنجاز الحضارة ، لكن ابن خلدون كان يعتقد أنه كلما وصل الجانب الأدبي للمجتمع إلى أعلى مستوياته يتوقف عن الإشارة إلى الإنجازات المجتمعية بعد الآن ، بل هو تجميل للحياة. . بالنسبة للعلوم المنطقية ، أسس المعرفة في أعلى مستوياتها كزيادة للعلماء وجودة المعرفة. بالنسبة له ، سيكون أعلى مستوى من الإنتاج الأدبي هو مظهر النثر والقصائد والإثراء الفني للمجتمع. [46]

تحرير الأعمال الصغرى

ونعلم من مصادر أخرى عدة أعمال أخرى ، مؤلفة بشكل أساسي خلال الفترة التي قضاها في شمال إفريقيا والأندلس. كتابه الأول ، لباب المحصلتعليق على اللاهوت الإسلامي لفخر الدين الرازي ، كتب في سن التاسعة عشرة تحت إشراف أستاذه الأبلي في تونس. عمل في التصوف شفاء الساحل، ألّف حوالي 1373 في فاس ، المغرب. بينما في بلاط محمد الخامس ، سلطان غرناطة ، ألف ابن خلدون عملاً عن المنطق ، علاقة لسلطان.


شاهد الفيديو: الاعلام والتواصل السياسي (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Arabar

    موضوع لا مثيل له ، إنه مثير للاهتمام بالنسبة لي :)

  2. Sonny

    وأنا أتفق مع كل ما سبق.

  3. Kenton

    عبورك جيدة جدا

  4. Magnus

    أعتذر عن التدخل ... أنا على دراية بهذا الموقف. يمكن للمرء مناقشة.

  5. Tut

    انها حقا يرضي لي.

  6. Giannes

    في كل شيء سحر!

  7. Swinton

    نعم إنه خيال علمي

  8. Drefan

    يمكن أن يكون هناك أنت وأنت على حق.



اكتب رسالة