بودكاست التاريخ

لماذا بنى شعوب بويبلو القديمة منازلهم في المنحدرات؟

لماذا بنى شعوب بويبلو القديمة منازلهم في المنحدرات؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تشتهر شعوب بويبلو القديمة بمساكنها الجرفية الموجودة في جميع أنحاء الجنوب الغربي الأمريكي ، في أماكن مثل ميسا فيردي ، وبانديلير ، وقلعة مونتيزوما ، وجيلا كليف دويلينجز.

لماذا قاموا ببناء منازلهم في مثل هذه المواقع التي يصعب الوصول إليها؟


كان هنود بويبلو محاطين بالعديد من القبائل البدوية التي تحظى بالتبجيل لمهاراتهم القتالية الشرسة. اليوم نطلق على هذه القبائل بشكل جماعي "أباتشي" و / أو نافاجو. كان هنود بويبلو زراعيين ووفقًا للإسبان ، كانوا مسالمين للغاية. بنى المبشرون الإسبان الكنائس بينهم ، وكان المستوطنون الأوروبيون الأوائل يتاجرون معهم بقليل من المشاكل. (لقد كانت انتفاضة هندية في أكوما في القرن السادس عشر ، وقتل الراهب بعد أن أساء الهنود لسنوات عديدة من خلال تناول الكثير من طعامهم الشحيح ، ولكن يبدو أنه استثناء). يعد اختيار هيكل المبنى دفاعيًا وكان ناجحًا للغاية حتى وصول الإسبان. اختار هنود بويبلو الدفاع بدلاً من التعامل مع القبائل المحاربة الشرسة المحيطة بهم.


أحد الاعتبارات هو أنه ، من الناحية اللوجستية ، تتطلب شبكات التداول دائمًا مخابئ أو خزائن من أجل تخزين السلع التي تنتقل عبر الشبكة مؤقتًا. يجب أن تكون هذه الخزائن آمنة لتجنب الضياع من السرقة.

يظهر علم الآثار أن هذه المساكن الحجرية لم تكن في الغالب مساكن على الإطلاق. وهذا يعني أنهم قاموا بتخزين الذرة بدلاً من استخدامها كسكن.

على الرغم من أنها من وجهة نظرنا قد تبدو دفاعية إلى درجة شبه بجنون العظمة ، إلا أنها في الواقع من المحتمل أن تكون تركيبًا عدوانيًا تمامًا. وبنفس الطريقة التي بنى بها النورمانديون حصونًا قوية في أيرلندا وبريطانيا لإخضاعها ، ربما تكون أقبية الذرة هذه قد ربطت معًا شبكة تجارية تهدف إلى السيطرة على قطاعات كبيرة من السكان الأمريكيين.


منازل بويبلو الأول

يعتقد علماء الآثار أن الناس عاشوا وعملوا في غرف الغرف لجزء من العام على الأقل. تم استخدام بعض الغرف لتخزين الذرة المجففة والمواد الغذائية الأخرى. تم استخدام البعض الآخر لطحن الذرة أو الطهي أو الأنشطة اليومية الأخرى.

تم بناء غرف الغرف فوق الأرض. تحتوي بعض مجمعات الغرف في Pueblo I على صف واحد فقط من الغرف. تحتوي الكتل الأخرى للغرف على صفين من الغرف ، أمامي وخلفي. والبعض ، مثل ذلك الموضح أعلاه ، كان لديه مزيج. كانت حجرات الغرف خلال هذا الوقت بطول طابق واحد فقط. يُطلق على الفراغ بين الحجرة والبيت هاوس اسم & quotplaza. & quot

مثال على جدار الجاكال. في الأماكن التي سقط فيها اللبن ،
يمكنك رؤية المواد النباتية المختلفة التي تم استخدامها لبناء
حائط. اللون الأسود هو المكان الذي تلطخ فيه السخام من موقد النار
السقف والجدران.

كيف تم بناء غرف غرف Pueblo I؟

كانت غرف الغرف مصنوعة عادةً من jacal (تُنطق huh-CÄL).

لصنع جدار الجاكال ، كان الناس يضعون أعمدة خشبية في الأرض. بعد ذلك ، كانوا ينسجون أو يربطون فروعًا أصغر بين الأعمدة. تم استخدام الفروع لدعم طبقة من الأغصان الأصغر.

أخيرًا ، تم إغلاق الجدار بطبقة من اللبن. Adobe عبارة عن طين ممزوج بقطع صغيرة من المواد النباتية.

غالبًا ما يجد علماء الآثار طينيًا عند الحفر. تُظهر هذه الصور قطعًا من اللبن من منزلين قديمين في بويبلو. لا يزال بإمكانك رؤية انطباعات الفروع والأغصان الصغيرة التي كانت جزءًا من الهيكل.

إذن كيف كانت البيوت هاوس خلال فترة بويبلو الأولى؟ في الرسومات أدناه ، يمكنك أن ترى شكل منزل بويبلو الأول. يُظهر الرسم الصغير في الدائرة كيف كان شكل القبة من الخارج والسقف في مكانه. في الرسم الكبير ، تمت إزالة جزء من السقف وجدار واحد حتى تتمكن من رؤية ما بداخل القبة. تم وضع علامات على أجزاء المنزل المختلفة ، بما في ذلك جدار الجناح ، والمنحرف ، وموقد النار ، وفتحة الدخان.

كانت منازل Pueblo I أعمق بكثير من البيوت التي تم بناؤها خلال فترة Basketmaker. مع تعمق البيوت ، أصبحت أسطحها أكثر تملقًا. أيضًا ، لم يكن لدى بيوت Pueblo I غرف انتظار. بدلاً من ذلك ، بنى الناس أنفاق تهوية تسمح للهواء الخارجي بالتدفق إلى داخل القبة.

أخيرًا ، بدءًا من فترة بويبلو الأولى ، بدأ الناس في بناء sipapus في أرضيات منازلهم. Sipapu (تُنطق SEE-pah-poo) هي حفرة صغيرة جدًا مستديرة تقع شمال الموقد. يعتقد بعض هنود بويبلو أن Sipapus يمثل الحفرة التي تسلق البشر من خلالها لدخول هذا العالم.

يخبرنا وجود sipapus أن العائلات ربما استخدمت قبابًا للطقوس بالإضافة إلى الأنشطة الروتينية مثل طحن الذرة والطهي والأكل والنوم.

من أجل الطقوس أو الاحتفالات الكبيرة ، لا يزال الناس يتجمعون في كيفا عظيمة. يمكن أن تستوعب هذه الهياكل الكبيرة العديد من الأشخاص من جميع أنحاء المجتمع.


محتويات

بويبلو، والتي تعني "القرية" باللغة الإسبانية ، كان مصطلحًا نشأ مع المستكشفين الإسبان الذين استخدموه للإشارة إلى نمط سكن الناس الخاص. أشار شعب نافاجو ، الذين يقيمون الآن في أجزاء من إقليم بويبلو السابق ، إلى الناس القدامى على أنهم أناسازي, اسم أجنبي يعني "أسلاف أعدائنا" ، في إشارة إلى تنافسهم مع شعوب بويبلو. يستخدم نافاجو المصطلح الآن بمعنى الإشارة إلى "الأشخاص القدامى" أو "القدامى". [4]

يستخدم شعب الهوبي المصطلح هيساتسينوم يعني الناس القدماء ، لوصف الأجداد بويبلوانس. [1]

كانت قبيلة بويبلوان الأجداد واحدة من أربعة تقاليد أثرية رئيسية في عصور ما قبل التاريخ معترف بها في الجنوب الغربي الأمريكي. يشار إلى هذه المنطقة أحيانًا باسم Oasisamerica في المنطقة التي تحدد ما قبل كولومبوس جنوب غرب أمريكا الشمالية. الآخرون هم Mogollon و Hohokam و Patayan. فيما يتعلق بالثقافات المجاورة ، احتل أسلاف بويبلوان الربع الشمالي الشرقي من المنطقة. [5] يتركز موطن الأجداد بويبلوان على هضبة كولورادو ، ولكنه يمتد من وسط نيو مكسيكو في الشرق إلى جنوب نيفادا في الغرب.

تشكل مناطق جنوب نيفادا ويوتا وكولورادو حدودًا شمالية فضفاضة ، بينما يتم تحديد الحافة الجنوبية بواسطة نهري كولورادو وليتل كولورادو في أريزونا وريو بويركو وريو غراندي في نيو مكسيكو. تم العثور على الهياكل والأدلة الأخرى لثقافة الأجداد بويبلوان الممتدة شرقًا إلى السهول الأمريكية الكبرى ، في المناطق القريبة من نهري Cimarron و Pecos وفي حوض Galisteo.

تختلف التضاريس والموارد داخل هذه المنطقة الكبيرة اختلافًا كبيرًا. مناطق الهضبة لها ارتفاعات عالية تتراوح من 4500 إلى 8500 قدم (1400 إلى 2600 م). تتوج المساحات الأفقية الواسعة بتشكيلات رسوبية وتدعم غابات العرعر والصنوبر والبونديروسا ، كل منها يفضل ارتفاعات مختلفة. تسببت التعرية الناتجة عن الرياح والماء في خلق أخاديد ذات جدران شديدة الانحدار ونوافذ وجسور منحوتة خارج المناظر الطبيعية من الحجر الرملي. في المناطق التي توجد فيها طبقات مقاومة (طبقات صخرية رسوبية) ، مثل الحجر الرملي أو الحجر الجيري ، تتراكب الطبقات المتآكلة بسهولة مثل الصخر الزيتي والصخور المتدلية. فضل أسلاف بويبلوان البناء تحت هذه الأذرع للملاجئ ومواقع البناء الدفاعية.

عانت جميع مناطق موطن الأجداد بويبلوان من فترات الجفاف وتآكل الرياح والمياه. قد تكون أمطار الصيف غير موثوقة وغالبًا ما تصل إلى عواصف رعدية مدمرة. في حين تباينت كمية تساقط الثلوج في فصل الشتاء اختلافًا كبيرًا ، اعتمد أسلاف بويبلانز على الثلج في معظم مياههم. سمح ذوبان الجليد بإنبات البذور ، سواء البرية أو المزروعة ، في الربيع.

عندما تتراكب طبقات الحجر الرملي على الصخر الزيتي ، يمكن أن يتراكم ذوبان الجليد ويخلق تسربات وينابيع ، والتي استخدمها الأسلاف بويبلوان كمصادر للمياه. قام الثلج أيضًا بتغذية الروافد الأصغر والأكثر توقعًا ، مثل Chinle و Animas و Jemez و Taos Rivers. كانت الأنهار الأكبر أقل أهمية بشكل مباشر بالنسبة للثقافة القديمة ، حيث كان من السهل تحويل الجداول الأصغر أو التحكم فيها للري.

ربما تكون ثقافة الأجداد بويبلوان معروفة أكثر بالمساكن الحجرية والأرضية التي بناها شعبها على طول جدران الجرف ، لا سيما خلال عهدي بويبلو الثاني وبويبلو الثالث ، من حوالي 900 إلى 1350 م في المجموع. يتم الآن حماية أفضل الأمثلة المحفوظة من المساكن الحجرية داخل المتنزهات الوطنية بالولايات المتحدة ، مثل نصب نافاجو التذكاري الوطني ، ومتنزه تشاكو الثقافي التاريخي الوطني ، ومتنزه ميسا فيردي الوطني ، والنصب التذكاري الوطني للآخرين ، ونصب أزتيك أطلال النصب التذكاري الوطني ، وبانديلير ناشيونال. نصب تذكاري ، نصب هوفينويب التذكاري الوطني ، ونصب كانيون دي تشيلي التذكاري الوطني.

هذه القرى تسمى بويبلوس من قبل المستعمرين الإسبان ، لم يكن من الممكن الوصول إليهم إلا عن طريق الحبال أو من خلال تسلق الصخور. كانت لهذه الإنجازات المبنية المذهلة بدايات متواضعة. كانت منازل وقرى الأجداد Puebloan مبنية على بيت الحفرة ، وهي سمة مشتركة في فترات Basketmaker.

ومن المعروف أيضًا أن أسلاف بويبلوانس هم من صنع الفخار. بشكل عام ، كان الفخار المستخدم في الطهي أو التخزين في المنطقة غير مطلي باللون الرمادي ، سواء كان أملسًا أو محكمًا. غالبًا ما كان الفخار المستخدم لأغراض رسمية أكثر ثراءً. في الجزء الشمالي أو "أناسازي" من عالم الأجداد بويبلو ، من حوالي 500 إلى 1300 بعد الميلاد ، كان للفخار المزخرف الأكثر شيوعًا تصميمات مطلية باللون الأسود على خلفيات بيضاء أو رمادية فاتحة. [6] تتميز الزخرفة بالتظليل الناعم ، ويتم إنتاج الألوان المتباينة من خلال استخدام الطلاء المعدني على خلفية طباشيرية. [7] جنوب منطقة أناسازي ، في مستوطنات موغولون ، كان الفخار غالبًا ملفوفًا يدويًا ومكشط ومصقول ، مع تلوين من الأحمر إلى البني. [8]

تعتبر بعض الأسطوانات الطويلة أوانيًا احتفالية ، في حين قد تم استخدام الجرار ضيقة العنق للسوائل. تتميز الخزائن الموجودة في الجزء الجنوبي من المنطقة ، خاصة بعد 1150 م ، بزخرفة الخط الأسود الأثقل واستخدام الملونات الكربونية. [7] في شمال نيو مكسيكو ، استمر التقليد المحلي "الأسود على الأبيض" ، وهو الأواني البيضاء من ريو غراندي ، بعد عام 1300 بعد الميلاد.

التغييرات في تكوين الفخار وهيكله وزخرفته هي إشارات للتغيير الاجتماعي في السجل الأثري. هذا صحيح بشكل خاص حيث بدأت شعوب الجنوب الغربي الأمريكي بمغادرة منازلهم التقليدية والهجرة إلى الجنوب. وفقًا لعلماء الآثار باتريشيا كراون وستيدمان أبهام ، فإن ظهور الألوان الزاهية في Salada Polychromes في القرن الرابع عشر قد يعكس تحالفات دينية أو سياسية على المستوى الإقليمي. الفخار في أواخر القرن الرابع عشر والخامس عشر من وسط ولاية أريزونا ، والذي تم تداوله على نطاق واسع في المنطقة ، له ألوان وتصميمات قد تكون مستمدة من الأواني السابقة لكل من شعوب الأجداد بويبلو والموغولون. [9]

كما أنشأ الأجداد بويبلوانس العديد من النقوش الصخرية والصور التوضيحية. يُطلق على أسلوب التصوير الفوتوغرافي الذي يرتبط بهما نمط Barrier Canyon Style. تم رسم هذا الشكل من الرسم التخطيطي في المناطق التي ستكون فيها الصور محمية من الشمس ولكنها مرئية لمجموعة من الأشخاص. تكون الأرقام أحيانًا وهمية أو غريبة المظهر. تعتبر لوحة Holy Ghost في Horseshoe Canyon من أوائل الاستخدامات للمنظور الرسومي حيث يبدو أن الشكل الأكبر يأخذ تمثيلًا ثلاثي الأبعاد.

أثبتت الأدلة الأثرية الحديثة أنه في منزل كبير واحد على الأقل ، Pueblo Bonito ، مارست عائلة النخبة التي تربطها مدافنها بالموقع الخلافة الأمومية. الغرفة 33 في بويبلو بونيتو ​​، أغنى مقبرة تم التنقيب عنها في الجنوب الغربي ، كانت بمثابة سرداب لسلالة قوية واحدة ، تم تتبعها من خلال خط الإناث ، لمدة 330 عامًا تقريبًا. في حين أن مدافن أجداد بويبلو الأخرى لم تخضع بعد لنفس الاختبارات الأثرية ، فإن بقاء النسب الأمومي بين بويبلو المعاصرين يشير إلى أن هذا ربما كان ممارسة منتشرة بين الأجداد بويبلون. [10]

صاغ شعب Pueblo الأجداد هندسة معمارية فريدة من نوعها مع مساحات مجتمعية مخطط لها. جلبت المراكز السكانية القديمة مثل Chaco Canyon (خارج Crownpoint ، نيو مكسيكو) ، و Mesa Verde (بالقرب من Cortez ، كولورادو) ، ونصب Bandelier National Monument (بالقرب من لوس ألاموس ، نيو مكسيكو) شهرة لشعوب أسلاف بويبلو. كانت تتألف من مجمعات وهياكل شبيهة بالشقق مصنوعة من الحجر والطين اللبن ومواد محلية أخرى ، أو تم نحتها في جوانب جدران الوادي. تم تطويره ضمن هذه الثقافات ، واعتمد الناس أيضًا تفاصيل التصميم من ثقافات أخرى بعيدة مثل المكسيك المعاصرة.

كانت هذه البلدات والمدن القديمة في أيامها عبارة عن مباني متعددة الطوابق ومتعددة الأغراض تحيط بالساحات المفتوحة ومناطق الرؤية. احتلهم مئات الآلاف من شعوب أسلاف بويبلو. استضافت هذه المجمعات السكانية الأحداث الثقافية والمدنية والبنية التحتية التي دعمت منطقة نائية شاسعة على بعد مئات الأميال مرتبطة بطرق النقل.

تم تشييد مدن وقرى أجداد بويبلو هذه قبل عام 1492 م بفترة طويلة في جنوب غرب أمريكا الشمالية ، وكانت تقع في مواقع دفاعية مختلفة ، على سبيل المثال ، في ميسا عالية شديدة الانحدار مثل ميسا فيردي أو أكوما بويبلو الحالية ، والتي تسمى "مدينة السماء" ، في نيو مكسيكو. في وقت سابق من 900 بعد الميلاد وتجاوز القرن الثالث عشر ، كانت المجمعات السكانية مركزًا رئيسيًا للثقافة لأسلاف بويبلوانس. في Chaco Canyon ، قام مطورو Chacoan باستخراج كتل من الحجر الرملي ونقل الأخشاب من مسافات بعيدة ، وقاموا بتجميع 15 مجمعًا رئيسيًا. تم تصنيفها على أنها أكبر المباني في أمريكا الشمالية حتى أواخر القرن التاسع عشر. [11] [12]

تم اقتراح دليل على علم الفلك الأثري في تشاكو ، مع نقش Sun Dagger الصخري في Fajada Butte كمثال شائع. ربما تم محاذاة العديد من مباني تشاكون لالتقاط دورات الشمس والقمر ، [13] مما يتطلب أجيالًا من الملاحظات الفلكية وقرونًا من البناء المنسق بمهارة. [14] يُعتقد أن تغير المناخ قد أدى إلى هجرة تشاوان والتخلي عن الوادي في نهاية المطاف ، بدءًا من الجفاف الذي دام 50 عامًا والذي بدأ في عام 1130. [15]

منازل كبيرة

تجسد المجمعات الضخمة المعروفة باسم "البيوت الكبيرة" العبادة في تشاكو. وجد علماء الآثار آلات موسيقية ومجوهرات وسيراميك ومواد احتفالية ، مما يشير إلى أن الناس في المنازل الكبرى كانوا عائلات النخبة والأكثر ثراء. استضافوا مدافن داخلية ، حيث تم دفن الهدايا مع الموتى ، وغالبًا ما كانت تشتمل على أوعية من الطعام وخرز فيروزي. [16]

مع تطور الأشكال المعمارية ومرت قرون ، احتفظت المنازل بعدة سمات أساسية. والأكثر وضوحا هو أن مجمعاتهم الضخمة بلغ متوسط ​​كل منها أكثر من 200 غرفة ، وبعضها يضم 700 غرفة. [14] كانت الغرف الفردية كبيرة الحجم ، مع أسقف أعلى من أعمال أسلاف بويبلو في الفترات السابقة. كانت مخططة جيدًا: تم الانتهاء من إنشاء أقسام أو أجنحة واسعة في مرحلة واحدة ، بدلاً من الزيادات.

كانت المنازل بوجه عام تواجه الجنوب. كانت مناطق بلازا محاطة دائمًا بصروح غرف مغلقة أو جدران عالية. غالبًا ما كانت المنازل يبلغ ارتفاعها أربعة أو خمسة طوابق ، مع وجود غرف من طابق واحد تواجه كتل غرف الساحة للسماح للأقسام الأطول بتكوين الصرح الخلفي لمبنى بويبلو. غالبًا ما تم تنظيم الغرف في أجنحة ، مع غرف أمامية أكبر من غرف أو مناطق التخزين الخلفية والداخلية.

تم بناء الهياكل الاحتفالية المعروفة باسم كيفاس بما يتناسب مع عدد الغرف في بويبلو. تم بناء كيفا صغيرة واحدة لكل 29 غرفة تقريبًا. تسعة مجمعات استضافت كل منها منطقة Kiva كبيرة الحجم ، يصل قطر كل منها إلى 63 قدمًا (19 مترًا). تميزت المداخل على شكل حرف T والعتبات الحجرية بجميع أنواع كيفاس تشاكو.

على الرغم من استخدام الجدران البسيطة والمركبة في كثير من الأحيان ، فقد تم تشييد المنازل الكبيرة بشكل أساسي من الجدران الأساسية والقشرة: تم بناء جدارين متوازيين يحملان الأحمال يتألفان من كتل الحجر الرملي المسطحة المربوطة بملاط الطين. [17] كانت الفجوات بين الجدران مليئة بالركام ، لتشكل قلب الجدار. ثم غُطيت الجدران بقشرة من قطع الحجر الرملي الصغيرة ، والتي تم ضغطها في طبقة من الطين الملزم. [17] غالبًا ما يتم وضع أحجار السطح هذه بأنماط مميزة.

تطلبت هياكل Chacoan تمامًا خشب 200000 شجرة صنوبرية ، معظمها - سيرًا على الأقدام - من سلاسل الجبال التي تصل إلى 70 ميلاً (110 كم). [18] [19]

أحد أبرز جوانب البنية التحتية لـ Ancestral Puebloan هو Chaco Canyon وهو Chaco Road ، وهو نظام من الطرق يشع من العديد من مواقع المنازل الرائعة مثل Pueblo Bonito و Chetro Ketl و Una Vida. لقد قادوا إلى مواقع صغيرة بعيدة وميزات طبيعية داخل حدود الوادي وخارجها.

من خلال صور الأقمار الصناعية والتحقيقات الأرضية ، اكتشف علماء الآثار ما لا يقل عن ثمانية طرق رئيسية تعمل معًا لأكثر من 180 ميلاً (300 كم) ، وعرضها أكثر من 30 قدمًا (10 أمتار). تم حفرها في سطح أملس ومستوٍ في الأساس الصخري أو تم إنشاؤها من خلال إزالة الغطاء النباتي والتربة. قام سكان Pueblo الأسلاف في Chaco Canyon بقطع سلالم وسلالم كبيرة في صخرة الجرف لربط الطرق على قمم الوادي بالمواقع الموجودة في قيعان الوادي.

أكبر الطرق ، التي شُيدت في نفس الوقت مثل العديد من مواقع المنازل الكبيرة (بين 1000 و 1125 م) ، هي: طريق الشمال العظيم ، والطريق الجنوبي ، وطريق كويوت كانيون ، وطريق تشاكرا فيس ، وطريق أحشيسليبا ، والينابيع المكسيكية الطريق ، والطريق الغربي ، وطريق بينتادو تشاكو الأقصر. توجد هياكل بسيطة مثل السواتر والجدران في بعض الأحيان على طول مسارات الطرق. كما تؤدي بعض أجزاء الطرق إلى معالم طبيعية مثل الينابيع والبحيرات وقمم الجبال والقمم. [20]

طريق الشمال العظيم

يعد طريق Great North أطول وأشهر هذه الطرق ، والذي ينشأ من طرق مختلفة بالقرب من Pueblo Bonito و Chetro Ketl. تتلاقى هذه الطرق عند بويبلو ألتو ومن هناك تؤدي شمالًا إلى ما وراء حدود الوادي. لا توجد مجتمعات على طول مسار الطريق ، باستثناء المباني الصغيرة المعزولة. [ بحاجة لمصدر ]

تنقسم التفسيرات الأثرية لنظام طريق تشاكو بين غرض اقتصادي ودور إيديولوجي رمزي مرتبط بمعتقدات الأجداد بويبلوان.

تم اكتشاف النظام لأول مرة في نهاية القرن التاسع عشر. لم يتم التنقيب عنها ودراستها حتى السبعينيات. بحلول أواخر القرن العشرين ، ساعدت صور الأقمار الصناعية والصور الملتقطة من رحلات الطائرات فوق المنطقة في تقييمات علماء الآثار. اقترح علماء الآثار أن الغرض الرئيسي من الطريق هو نقل البضائع المحلية والغريبة من وإلى الوادي. يتضح الغرض الاقتصادي من نظام طريق تشاكو من خلال وجود العناصر الفاخرة في بويبلو بونيتو ​​وأماكن أخرى في الوادي. تثبت عناصر مثل الببغاوات والفيروز والأصداف البحرية ، والتي لا تشكل جزءًا من هذه البيئة ، بالإضافة إلى السفن المستوردة المتميزة في التصميم ، أن تشاكو كانت لها علاقات تجارية بعيدة المدى مع مناطق أخرى بعيدة. كان الاستخدام الواسع النطاق للأخشاب في الإنشاءات Chacoan يعتمد على نظام نقل كبير وسهل ، حيث أن هذا المورد غير متوفر محليًا. من خلال تحليل نظائر السترونتيوم المختلفة ، أدرك علماء الآثار أن الكثير من الأخشاب التي يتكون منها بناء تشاكو جاءت من عدد من سلاسل الجبال البعيدة ، وهو اكتشاف يدعم أيضًا الأهمية الاقتصادية لطريق تشاكو. [21]


لماذا بنى شعوب بويبلو القديمة منازلهم في المنحدرات؟ - تاريخ

أساطير أناسازي - الأجانب القدماء



كانت عائلة بويبلوان الأجداد ثقافة أمريكية أصلية قديمة امتدت إلى منطقة فور كورنرز الحالية بالولايات المتحدة ، وتضم جنوب شرق ولاية يوتا ، وشمال شرق أريزونا ، وشمال غرب نيومكسيكو ، وجنوب غرب كولورادو. يُعتقد أن أسلاف بويبلوان قد تطوروا ، على الأقل جزئيًا ، من تقليد أوشارا ، الذي تطور من ثقافة بيكوسا.

لقد عاشوا في مجموعة من الهياكل التي تضمنت منازل صغيرة للعائلات ، وهياكل أكبر لإيواء العشائر ، وبيبلوس كبيرة ، ومساكن على جرف للدفاع. تمتلك Puebloans الأجداد شبكة معقدة امتدت عبر هضبة كولورادو وتربط مئات المجتمعات والمراكز السكانية. كان لديهم معرفة مميزة بالعلوم السماوية التي وجدت شكلاً في هندستهم المعمارية. كانت الكيفا ، وهي مساحة تجمعية كانت تُستخدم أساسًا للأغراض الاحتفالية ، جزءًا لا يتجزأ من هيكل مجتمع هذا الشعب القديم.

في الأزمنة المعاصرة ، تمت الإشارة إلى الناس وثقافتهم الأثرية باسم أناسازي لأغراض تاريخية. وقد أطلق عليهم نافاجو ، الذين لم يكونوا أحفادهم ، بهذا المصطلح. يعكس التقاليد التاريخية ، المصطلح يستخدم ليعني "الأعداء القدامى". لا يريد Puebloans المعاصرون استخدام هذا المصطلح.

يواصل علماء الآثار النقاش عندما ظهرت هذه الثقافة المتميزة. تشير الاتفاقية الحالية ، المستندة إلى المصطلحات التي حددها تصنيف بيكوس ، إلى ظهورها في حوالي القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، خلال العصر الأثري لصانع سلة الباكر الثاني. بدءًا من الاستكشافات والحفريات المبكرة ، حدد الباحثون Puebloans الأجداد على أنهم رواد شعوب بويبلو المعاصرة. ثلاثة مواقع للتراث العالمي لليونسكو تقع في الولايات المتحدة تُنسب إلى بويبلوس: حديقة ميسا فيردي الوطنية ومتنزه تشاكو الثقافي التاريخي الوطني وتاوس بويبلو.

شعب بويبلو القديم ، أو بويبلو الأسلاف ، هو مصطلح مفضل للمجموعة الثقافية من الأشخاص المعروفين غالبًا باسم أناسازي الذين هم أسلاف شعوب بويبلو الحديثة. كان أسلاف بويبلوان حضارة أمريكية أصلية في عصور ما قبل التاريخ تتمحور حول منطقة الزوايا الأربع الحالية في جنوب غرب الولايات المتحدة.

يناقش علماء الآثار عندما ظهرت ثقافة متميزة ، لكن الإجماع الحالي ، استنادًا إلى المصطلحات المحددة في تصنيف Pecos ، يشير إلى ظهورهم حوالي 1200 قبل الميلاد ، عصر Basketmaker II.

سكنوا المنطقة التي تُعرف حاليًا باسم أريزونا وكولورادو ويوتا ونيو مكسيكو ، والتي تسمى الزوايا الأربع. وهي معروفة بالقرى المبنية من الطوب والتي تقع على طول حواف الأخاديد أو فوق الميساس. ربما تكون الحضارة مشهورة بمنازل الجاكال والطين والحجر الرملي التي بنوها على طول جدران الجرف ، لا سيما خلال عهدي بويبلو الثاني وبويبلو الثالث.

توجد أفضل الأمثلة المحفوظة لهذه المساكن في الحدائق مثل منتزه Chaco Culture National Historical Park ومتنزه Mesa Verde الوطني ونصب Hovenweep الوطني ونصب Bandelier National Monument ونصب Canyon de Chelly National Monument. هذه القرى ، التي أطلق عليها المستوطنون المكسيكيون pueblos ، لم يكن من الممكن الوصول إليها إلا عن طريق الحبال أو من خلال تسلق الصخور.

ثقافة تشاكو: بناة بويبلو في الجنوب الغربي

تشاكو كالتشر ناشيونال هيستوريكال بارك هي حديقة تاريخية وطنية بالولايات المتحدة تستضيف التركيز الأكثر كثافة واستثنائيًا للبيبلو في الجنوب الغربي الأمريكي. تقع الحديقة في شمال غرب نيو مكسيكو ، بين ألبوكيرك وفارمينجتون ، في واد بعيد قطعه شاكو واش. تحتوي الحديقة على مجموعة شاملة من الآثار القديمة شمال المكسيك ، وتحافظ على واحدة من أهم الثقافات والتاريخ قبل الكولومبي مناطق في الولايات المتحدة.

بين عامي 900 و 1150 بعد الميلاد ، كان تشاكو كانيون مركزًا رئيسيًا للثقافة لشعوب بويبلو القديمة. استخرجت Chacoans كتل من الحجر الرملي وجلبت الأخشاب من مسافات بعيدة ، وجمعت خمسة عشر مجمعاً رئيسياً ظلت أكبر المباني في أمريكا الشمالية حتى القرن التاسع عشر. تم اقتراح دليل على علم الفلك الأثري في تشاكو ، مع نقش "صن دغر" الصخري في فاجادا بوت كمثال شائع. ربما تم محاذاة العديد من مباني Chacoan لالتقاط الدورات الشمسية والقمرية ، مما يتطلب أجيالًا من الملاحظات الفلكية وقرونًا من البناء المنسق بمهارة. يُعتقد أن تغير المناخ قد أدى إلى هجرة تشاكوان والتخلي في نهاية المطاف عن الوادي ، بدءًا من الجفاف الذي دام خمسين عامًا بدأ في عام 1130.

تضم مواقع التراث العالمي لليونسكو الواقعة في منطقة Four Corners القاحلة وذات الكثافة السكانية المنخفضة ، والمواقع الثقافية Chacoan هشة - وقد أدت مخاوف التعرية التي يسببها السياح إلى إغلاق Fajada Butte للجمهور. تعتبر المواقع أوطانًا مقدسة للأجداد من قبل شعب الهوبي و بويبلو ، الذين يحتفظون بروايات شفهية لهجرتهم التاريخية من تشاكو وعلاقتهم الروحية بالأرض. على الرغم من أن جهود الحفاظ على المتنزهات يمكن أن تتعارض مع المعتقدات الدينية الأصلية ، إلا أن ممثلي القبائل يعملون بشكل وثيق مع National Park Service لمشاركة معرفتهم واحترام تراث ثقافة Chacoan. اقرأ أكثر

ثقافة تشاكو: بناة بويبلو في جنوب غرب لايف ساينس - 23 مايو 2017
ازدهرت "ثقافة تشاكو" ، كما يسميها علماء الآثار المعاصرون ، بين القرنين التاسع والثالث عشر الميلاديين تقريبًا وتركزت في تشاكو كانيون فيما يعرف الآن بنيو مكسيكو. بنى سكان Chaco Culture هياكل هائلة تضم في بعض الأحيان أكثر من 500 غرفة. كما شاركوا في تجارة المسافات الطويلة التي جلبت الكاكاو والببغاء (نوع من الببغاء) والفيروز والنحاس إلى Chaco Canyon. لم يستخدم أهل ثقافة تشاكو نظام الكتابة وعلى هذا النحو ، يتعين على الباحثين الاعتماد على القطع الأثرية والهياكل التي تركوها وراءهم ، بالإضافة إلى الحسابات الشفوية التي تم تناقلها عبر الأجيال ، لإعادة بناء شكل حياتهم.

يتفق علماء الآثار بشكل عام على أن تشاكو كانيون كانت مركز ثقافة تشاكو. اليوم الوادي هو حديقة وطنية وموقع للتراث العالمي لليونسكو. تقدر دائرة المنتزهات القومية أن هناك حوالي 4000 موقع أثري في المتنزه ، بما في ذلك أكثر من عشرة مبانٍ ضخمة يطلق عليها علماء الآثار أحيانًا "المنازل الكبيرة". كشفت الأبحاث الأثرية عن العديد من الاكتشافات ، بما في ذلك نظام الطرق الذي يربط العديد من مواقع Chaco Culture ، ودليل على المحاذاة الفلكية التي تشير إلى أن بعض هياكل Chaco Culture كانت موجهة نحو الشمس الانقلابية وتوقف القمر.

كانت ميسا فيردي موطنًا لهنود أناسازي لأكثر من 1000 عام. قام الأشخاص الذين بنوا منازلهم هنا في وقت الإمبراطورية الرومانية بزراعة الهضاب والهضاب وقيعان الأنهار والأودية. لقد أنشأوا حضارة مزدهرة ومكتظة بالسكان أقامت في النهاية الأبراج وشيدت المدن المكونة من مائة غرفة في المنحدرات والكهوف في ميسا فيردي. قصر كليف هو أكبر مسكن منحدر في أمريكا الشمالية. يقع الهيكل الذي بناه Ancient Pueblo Peoples في حديقة ميسا فيردي الوطنية في منطقتهم الأصلية السابقة. يقع مسكن ومنتزه الجرف في الركن الجنوبي الغربي من كولورادو ، في جنوب غرب الولايات المتحدة.

حديقة ميسا فيردي الوطنية هي حديقة وطنية وموقع تراث عالمي يقع في مقاطعة مونتيزوما بولاية كولورادو. إنه يحمي بعضًا من أفضل المواقع الأثرية لأسلاف بويبلوان المحفوظة في الولايات المتحدة. أنشأها الرئيس ثيودور روزفلت في عام 1906 ، وتحتل الحديقة 52485 فدانًا (21.240 هكتارًا) بالقرب من منطقة فور كورنرز في الجنوب الغربي الأمريكي. مع أكثر من 4300 موقع ، بما في ذلك 600 منزل منحدرات ، فهي أكبر محمية أثرية في الولايات المتحدة. تشتهر ميسا فيردي (الإسبانية لـ "الطاولة الخضراء") بهياكل مثل قصر كليف ، الذي يُعتقد أنه أكبر مسكن منحدر في أمريكا الشمالية .

ابتداءً من عام 7500 قبل الميلاد ، كانت ميسا فيردي مأهولة موسمياً بمجموعة من البدو الهنود البدو المعروفين باسم مجمع سفوح التلال الجبلية. يشير تنوع نقاط المقذوفات الموجودة في المنطقة إلى أنها تأثرت بالمناطق المحيطة ، بما في ذلك الحوض العظيم وحوض سان خوان ووادي ريو غراندي. في وقت لاحق ، أنشأ الأشخاص القدامى ملاجئ صخرية شبه دائمة في وحول ميسا. بحلول عام 1000 قبل الميلاد ، ظهرت ثقافة صانعي السلة من السكان القدماء المحليين ، وبحلول عام 750 م ، تطورت Puebloans الأجداد من ثقافة صانعي السلة.

نجا سكان ميسا فيرديون باستخدام مزيج من الصيد والجمع وزراعة الكفاف من المحاصيل مثل الذرة والفاصوليا والكوسا. قاموا ببناء أول بويبلوس في ميسا في وقت ما بعد 650 ، وبحلول نهاية القرن الثاني عشر ، بدأوا في بناء مساكن الجرف الضخمة التي اشتهرت بها الحديقة. بحلول عام 1285 ، بعد فترة من عدم الاستقرار الاجتماعي والبيئي مدفوعة بسلسلة من موجات الجفاف الشديدة والممتدة ، هجروا المنطقة وانتقلوا جنوبًا إلى مواقع في أريزونا ونيو مكسيكو ، بما في ذلك ريو تشاما ، باجاريتو بلاتو ، وسانتا في. اقرأ أكثر

تتكون قرية أناسازي النموذجية من مبانٍ تضم حوالي 100 رجل وامرأة وطفل. يعود تاريخ بنائه إلى 700 ميلادي ، على شكل حجر أو طوب من الطوب (طوب مصنوع من الرمل والطين والقش). كانت شقق الطابق الأرضي عبارة عن وحدات تخزين حبوب بينما سمحت السلالم بالوصول إلى مقصورات المعيشة المختلفة التي يبلغ ارتفاعها 10 × 20 قدمًا أعلاه. شملت المحاصيل التي تزرعها القرى الذرة (الذرة) والقرع والكوسا والفول والقطن. أنتجت مراحل الثقافة المختلفة سلالًا مصنوعة بدقة وفخارًا مصممًا بشكل جميل.

استنادًا إلى ممارسات بويبلو الدينية الحالية ، يفكر علماء الآثار في أناسازي كيفاس (لغة هوبي لـ "المنزل القديم") على أنها غرف مقدسة للاحتفالات. في عبادة كاتشينا (أرواح الأجداد التي تجلب المطر) ، عبد الأناسازي الشمس والنار والثعابين من أجل الخصوبة والإنتاجية الزراعية. الكيفا هي غرفة تحت الأرض يتم الوصول إليها بواسطة سلم من خلال فتحة في السقف. تشير الرمزية الباطنية للفتحة إلى خروج الرجل من رحم الأرض. كانت هذه الأماكن المقدسة دائمًا منفصلة عن أماكن المعيشة ، بمتوسط ​​كيفا اثنين لكل قرية.

هذه ثقافة جاءت وذهبت ، تاركة وراءها علامات حجرية ونقوش صخرية تشير إلى أنهم زاروا - ومتصلون - من قبل نجوم النجوم ، أو الأجانب القدامى مثل الكثير من الحضارات القديمة الأخرى.

أصدقائي - عالما الأنثروبولوجيا ستيفن ستيوارت ونيكول توريس

تشير الدلائل الأثرية إلى أن منطقة موآب والبلاد المحيطة بها كانت مأهولة بالأناسازي (بلغة النافاجو القديمة). تقع بلدة موآب الحالية على أنقاض مجتمعات بويبلو الزراعية التي يعود تاريخها إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر. أخلاء هنود أناسازي في ظروف غامضة منطقة فور كورنرز حوالي عام 1300 بعد الميلاد ، تاركين أنقاض منازلهم منتشرة في جميع أنحاء المنطقة. لم تكن القرى مسكونة مرة أخرى. لقد "احترقوا ، ربما من قبل السكان ، قبل وقت قصير من هجرهم.

هل كان من الممكن طردهم من قبل القبائل البدوية ، مثل Utes أو Navajos؟ لا يوجد دليل مباشر على وجود أي من المجموعتين ، أو أي مجموعة أخرى مثلهم ، في المنطقة في ذلك الوقت المبكر. ومع ذلك ، هناك أدلة متزايدة على أن الشعوب الناطقة باللغة Numic ، والتي ينتمي إليها Utes و Paiutes جزء منها ، قد انتشرت شمال غرب جنوب غرب ولاية نيفادا وكانت على اتصال بشعوب تشبه بويبلو في غرب ولاية يوتا بحلول عام 1200 ميلادي. من المحتمل أنهم كانوا في مقاطعة سان خوان بعد ذلك بوقت قصير. يصعب تمييز مواقع Ute و Paiute عن مواقع معسكرات Anasazi ، وقد لا نتعرف عليها.

كان النافاهو في شمال غرب نيو مكسيكو بحلول عام 1500 ، لكننا لا نعرف أين كانوا قبل ذلك. ربما تكمن الإجابة على رحيل Anasazis من ولاية يوتا في مزيج من المناخ السيئ ونظريات البدو الوافدين.

هاجر الأجداد بويبلوانس من وطنهم القديم لعدة أسباب معقدة. These may include pressure from Numic-speaking peoples moving onto the Colorado Plateau as well as climate change which resulted in agricultural failures.

Confirming evidence for climatic change in North America is found in excavations of western regions in the Mississippi Valley between A.D. 1150 and 1350 which show long lasting patterns of warmer, wetter winters and cooler, dryer summers.

Most modern Pueblo peoples (whether Keresans, Hopi, or Tanoans) and historians like James W. Loewen, in his book Lies Across America, assert these people did not "vanish," as is commonly portrayed, but merged into the various pueblo peoples whose descendants still live in Arizona and New Mexico.

Many modern Pueblo tribes trace their lineage from settlements in the Anasazi area and areas inhabited by their cultural neighbors, the Mogollon. For example, the San Ildefonso Pueblo people believe that their ancestors lived in both the Mesa Verde area and the current Bandelier.

The term "Anasazi" was established in archaeological terminology through the Pecos Classification system in 1927. Archaeologist Linda Cordell discussed the word's etymology and use:

    "The name "Anasazi" has come to mean "ancient people," "ancient ones", although the word itself is Navajo, meaning "enemy ancestors." It is unfortunate that a non-Pueblo word has come to stand for a tradition that is certainly ancestral Pueblo.

The term was first applied to ruins of the Mesa Verde by Richard Wetherill, a rancher and trader who, in 1888-1889, was the first Anglo-American to explore the sites in that area. Wetherill knew and worked with Navajos and understood what the word meant.

Some modern Pueblo peoples object to the use of the term Anasazi, although there is still controversy among them on a native alternative. The modern Hopi use the word "Hisatsinom" in preference to Anasazi. However, Navajo Nation Historic Preservation Department (NNHPD) spokeman Ronald Maldonado has indicated the Navajo do not favor use of the term "Ancestral Puebloan." In fact, reports submitted for review by NNHPD are rejected if they include use of the term.

Archeologists are not sure why these ancient people deserted the cliff dwellings by the end of the thirteenth century. Some experts think that they ran from attacks from marauding groups of native peoples. Others believe that overuse of the land for agriculture, combined with a long drought, drove the people away.

The ancient Pueblo people constructed sandals from yucca, hemp weed, hair and other fibers by weaving them on large, upright loom frames. Soles for sandals and moccasins were made of rawhide. Moccasins were constructed of deerskin and sewn with sinew. Matted fibers from juniper bark, which has soft fibers that separate and can be peeled from the bark, were used to insulate sandals and moccasins in cold weather. Fresh goatskins with the hairy side turned inward were worn to encase the feet in snowy weather. Brand new moccasins, sandals or thongs were placed on the dead before burial.

Pueblo women wore a garment made of hundreds of yucca fiber strands covering the buttocks, similar to a beech cloth flap. The men didn't wear much clothing in warm weather except for a belt of woven hair and grasses, necessary to hang tools and items they may need for hands-free hunting and weaving. When sheep were introduced into the villages of the Pueblo people, they began weaving wool for clothing, and years later, cotton for clothing, which was much cooler in warm weather.

Pueblo people enjoyed decorative jewelry. They constructed them out of stone beads, seeds, feathers, coral, bones, shells, abalone and stones. Items were polished, punched, carved and engraved to create jewelry of almost every kind, such as bracelets, arm bands, earrings, necklaces, pins and ankle bracelets for both men and women. Jewelry was often placed in graves with the dead, along with pottery created especially for the burial ceremony. After the Pueblos learned silversmithing from the Spaniards in the 1800s, metal jewelry was integrated into the jewelry materials they were previously using.

The Ancestral Puebloans are also known for their unique style of pottery, today considered valuable for their rarity. They also created many petroglyphs and pictographs.

Archaeological cultural units such as "Anasazi", Hohokam, Patayan or Mogollon are used by archaeologists to define material culture similarities and differences that may identify prehistoric socio-cultural units which may be understood as equivalent to modern tribes, societies or peoples. The names and divisions are classificatory devices based on theoretical perspectives, analytical methods and data available at the time of analysis and publication. They are subject to change, not only on the basis of new information and discoveries, but also as attitudes and perspectives change within the scientific community. It should not be assumed that an archaeological division or culture unit corresponds to a particular language group or to a socio-political entity such as a tribe.

When making use of modern cultural divisions in the American Southwest, it is important to understand three limitations in the current conventions:

    Archaeological research focuses on items left behind during people's activities fragments of pottery vessels, human remains, stone tools or evidence left from the construction of dwellings. However, many other aspects of the culture of prehistoric peoples are not tangible. Languages spoken by these people and their beliefs and behavior are difficult to decipher from physical materials. Cultural divisions are tools of the modern scientist, and so should not be considered similar to divisions or relationships the ancient residents may have recognized. Modern cultures in this region, many of whom claim some of these ancient people as ancestors, contain a striking range of diversity in lifestyles, social organization, language and religious beliefs. This suggests the ancient people were also more diverse than their material remains may suggest.

Secret ruins unveiled in Utah canyon

Arizona Republic - June 2004

Range Creek area southeast of East Carbon City, Utah Archaeologists led reporters into a remote canyon to reveal an almost perfectly preserved picture of ancient life: stone pit houses, granaries and a bounty of artifacts kept secret for more than a half-century. Hundreds of sites on a private ranch turned over to the state offer some of the best evidence of the little-understood Fremont culture, hunter-gatherers and farmers who lived mostly within the present-day borders of Utah. The sites at Range Creek may be up to 4,500 years old.

A caravan of news organizations traveled for two hours from the mining town of East Carbon City, over a serpentine thriller of a dirt road that topped an 8,200-foot mountain before dropping into the narrow canyon in Utah's Book Cliffs region. Officials kept known burial sites and human remains out of view of reporters and cameras, but within a single square mile of verdant meadows, archaeologists showed off one village site and said there were five more, where arrowheads, pottery shards and other artifacts can still be found lying on the ground. Archaeologists said the occupation sites, which include granaries full of grass seed and corn, offer an unspoiled slice of life of the ancestors of modern American Indian tribes. The settlements are scattered along 12 miles of Range Creek and up side canyons.

The collapsing half-buried houses don't have the grandeur of New Mexico's Chaco Canyon or Colorado's Mesa Verde, where overhanging cliffs shelter stacked stone houses. But they are remarkable in that they hold a treasure of information about the Fremont culture that has been untouched by looters. The Fremont people were efficient hunters, taking down deer, elk, bison and small game and leaving behind piles of animal bone waste, Jones said. They fished for trout in Range Creek, using a hook and line or weirs. In their more advanced stage they grew corn.

Waldo Wilcox, the rancher who sold the land and returned Wednesday, kept the archaeological sites a closely guarded secret for more than 50 years. The San Francisco-based Trust for Public Land bought Wilcox's 4,200-acre ranch for $2.5 million. The conservation group transferred the ranch to the Bureau of Land Management, which turned it over to Utah. The deal calls for the ranch to be opened for public access, a subject certain to raise debate over the proper stewardship of a significant archaeological find.


Artifacts found in the Wilcox collection include a wide array of bone needles, stone awls, bone and shell beads, projectile points, knives, scrapers and other stone tools from an interesting variety of cherts -- obsidian, pink agate and what resembled Llano Estacado alibate.



Reconstructed Pithouse - State Park, Boulder, Utah

The Fremont culture or Fremont people, named by Noel Morss of Harvard's Peabody Museum after the Fremont River in Utah, is an archaeological culture that inhabited what is now Utah and parts of eastern Nevada, southern Idaho, southern Wyoming, and eastern Colorado between about 400 and 1300 AD.

The Fremont culture unit was characterised by small, scattered communities that subsisted primarily through maize cultivation. Archaeologists have long debated whether the Fremont were a local Archaic population that adopted village-dwelling life from the neighboring Anasazi culture to the south, or whether they represent an actual migration of Basketmakers (the earliest culture stage in the Anasazi Culture) into the northern American Southwest or the area that Julian Steward once called the "Northern Periphery".

The Fremont have some unique material culture traits that mark them as a distinct and identifiable archaeological culture unit, and recent mtDNA data indicate they are a biologically distinct population, separate from the Basketmaker. What early archaeologists such as Morss or Marie Wormington used to define the Fremont was their distinctive pottery, particularly vessel forms, incised and applique decorations, and unique leather moccasins. However, their house forms and overall technology are virtually indistinguishable from the Anasazi. Their habitations were initially circular pit-houses but they began to adopt rectangular stone-built pueblo homes above ground.

Marwitt (1970) defined local or geographic variations within the Fremont culture area based largely on differences in ceramic production and geography. Marwitt's subdivisions are the Parowan Fremont in southwestern Utah, the Sevier Fremont in west central Utah and eastern Nevada, the Great Salt Lake Fremont stretching between the Great Salt Lake and the Snake River in southern Idaho, Uinta Fremont in northeastern Utah, and arguably the San Rafael Fremont in eastern Utah and western Colorado. (The latter geographic variant may well be indivisible from the San Juan Anasazi.)

Ancient Timbers Reveal Secrets of Anasazi Builders


National Geographic - September 28, 2001

Some of America's earliest high-rise architects lived in Chaco Canyon, New Mexico, between the tenth and twelfth centuries. Here these Anasazi designers and engineers built 12 great houses up to five stories high with hundreds of rooms. However, where the Chaco residents harvested the lumber for these enormous buildings is a question that has stumped archaeologists. Now scientists have found a way to let ancient timbers tell their secrets. Geochemist Nathan English, of the University of Arizona, has developed a chemical test to determine the origin of these trees.

In the same way that human bones absorb and store calcium from food, trees take up the element strontium. Exactly how much is absorbed depends on the quantity in the surrounding soil and rock where the tree grows. The test is based on comparing ratios of two strontium isotopes from wooden construction beams in the Chaco houses with measurements taken from modern trees in the surrounding mountain ranges.


Cliff Palace

Ancient Native Americans enjoyed apartment-style living.

Anthropology, Arts and Music, Geography, Human Geography, Social Studies, U.S. History

Cliff Palace was part of the thriving village of Mesa Verde, home to several thousand people. What other lifestyles could the Ancestral Puebloans have chosen? Why do you think they chose to live in a large settlement?

Answers will vary! Ancestral Puebloans could have pursued a nomadic lifestyle. Families could have established isolated plots of land, and extended families could have formed loosely connected networks.

The village of Mesa Verde offered Ancestral Puebloans more opportunities. They could store food and other goods, making the economy more stable during times of drought or conflict, for example.

Mesa Verde also offered Ancestral Puebloans a greater range of services, such as aid for the injured or help with child-care.

Ancestral Puebloans at Mesa Verde could also specialize their work. Some people could construct buildings (such as Cliff Palace) while others harvested crops, for instance. Not everyone had to do everything themselves.

Finally, the village of Mesa Verde created a strong sense of community among Ancestral Puebloans. The settlement's shared culture allowed residents to negotiate with neighboring communities or tribes in times of both peace and conflict.

Cliff Palace was just one part of Mesa Verde. What other types of dwellings do you think Ancestral Puebloans used?

Besides cliff dwellings, residents of Mesa Verde lived in stone houses built on top of cliffs and on the valley floor. They also lived in so-called "pit houses," dwellings dug into the ground and covered with wood, thatch, or mud roofs.

The apartments at Cliff Palace had storage space, living quarters, and even a place for entertainment (kivas). What features of modern apartments are missing from Cliff Palace?

Answers will vary! The apartments at Cliff Palace did not have specialized rooms for cooking (kitchens). They also did not have private bathrooms. (Eating and hygiene were more communal activities for Ancestral Puebloans than modern Western cultures.)

Today, 24 tribes trace their heritage to the Ancestral Puebloans who constructed Cliff Palace and the rest of Mesa Verde. They span the entire Four Corners region:

  • Navajo Nation (Utah, Colorado, Arizona, New Mexico)
  • Southern Ute (Colorado)
  • Ute Mountain Ute Tribe (Colorado)
  • Ysleta del Sur Pueblo (Texas)
  • Hopi (Arizona)
  • The 19 Pueblos of New Mexico: (Taos, Picuris, Sandia, Isleta, Ohkay Owingeh, Santa Clara, San Ildelfonso, Nambe, Tesuque, Jemez, Cochiti, Pojoaque, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana, Zia, Laguna, Acoma, Zuni)

(1200 BCE-1300 CE) people and culture native to what is now the southwestern United States. Also called Ancestral Puebloans.

(1200 BCE-1300 CE) people and culture native to what is now the southwestern United States. Also called Anasazi.

person who studies cultures and characteristics of communities and civilizations.


Architecture

The beginning of the Anasazi era is defined largely by changes in lifestyle as the hunter-gatherers became more serious about agriculture and they began to stay in one place for a number of years. Part of settling down involved building more permanent living quarters.

Over a shallow pit in the earth the Ancient Ones built semi-permanent houses of poles and brush plastered with mud. These pithouses were essentially the same as those first built in northeastern Europe 25,000 years ago. Pithouse technology was probably transmitted east through Siberia, across the ice bridge between Asia and North America about 12,000 to 14,000 years ago, down through Alaska and Canada to the American Southwest.

An individual pithouse was occupied for an average of about 15 years. By modern standards (in the developed world), these early habitations of the Anasazi were cramped, smelly, crude, dark, smoky, and cold most of the time during the winter, but probably far superior to the caves and temporary shelters the nomads were used to. In places where soil and water were present in quality and quantity suitable for growing food, a number of Anasazi families would build pithouses and create a small community.

From about A.D. 500, as pithouse design and construction evolved, the shallow pits grew deeper — more like three to five feet deep. Often, the sides of the pit were plastered with clay or lined with stone — either large slabs wedged upright in the soil or courses of smaller stones laid around the inside perimeter. Generally, pithouses were round, and between nine and twenty-five feet in diameter. Later, around A.D. 700, many new pithouses were square, rectangular or shaped like the letter D.

Usually, four posts were positioned upright in the pit, joined at the top by four horizontal beams and crossed with ceiling joists. The outer skin of the pithouse was made of branches, brush and grass or a matting of tree bark. Construction was completed with a layer of mud on the outside of the roof and walls for protection from the weather. Inside was a central fireplace, used for heating and cooking. Side vents and a hole in the roof provided fresh air and evacuated smoke.

Today, there are almost no remaining pithouses in the open. The elements have obliterated them. Many of the existing examples have been discovered through excavation. There are pithouse reproductions at places like Mesa Verde and in the Museum at the Manitou Cliff Dwellings.


Out of the pit

Most early Anasazi were cave dwellers. The advent of the pithouse brought them out into the open, though they still lived largely in the earth. As early as A.D. 350, but aggressively from around 700-750, the Anasazi began to build above-ground structures of mud (jacal or adobe) and stone. They gradually raised the floor to ground level. The transition wasn’t immediate, however. Many masonry structures still had sunken floors.

In time they made an even greater transition, to the mesa tops. Some of the most haunting and thought-provoking ruins lie above the canyons on gently sloping islands of land dotted with cedar and piñon.

In some regions, like Kayenta, they never gave up the pithouse altogether. In most, however, above-ground masonry buildings ultimately became the standard that lasted to the end of the 13th century.

More about above-ground structures

Anasazi building styles varied with time, the availability of materials, the urgency of the construction project and the skill of the builder. As the Ancient Ones began to build from the ground up, they may have started with jacal before they moved into pure masonry building techniques. In what looks like a natural evolution from pithouse construction, loosely spaced wooden stakes or poles were plastered with mud to make walls. As jacal construction evolved, stone slabs were placed around the base, and courses of stone were laid up around the outside. The next logical step was to build exclusively with stone.


An Example of jacal construction

Masonry walls often consisted of a core of rough, irregular loose stones finished on two sides with a veneer of shaped stones. Sometimes the mason would fashion a wall from a single or double course of larger, more regular blocks of sandstone or limestone. Anasazi masonry became quite elegant and refined over time. Both the stone and jacal structures were fitted with a roof similar to that of the pithouse — sturdy poles overlain with a lattice of slender poles, branches and brush. A layer of mud finished the job.


Masonry wall with a veneer of shaped stones

Doorways were narrow and short, like the people.
Sometimes they were T-shaped. Some archaeologists suggest that the top portion was wider so that shoulder-borne burdens could be brought in more easily and that a blanket could be draped on the shoulders of the narrower bottom to keep out some of the cold air in the winter. Others suggest the T-shape was for defensive purposes. Some modern-day Hopi elders say that the shape of the doorway is symbolic of the Hopi worldview, like their traditional hair style.


T-Shaped Doorway and T-Shaped Doorway with blanket on right

Surprisingly, even the best masonry work was often hidden — coated inside and out with a smooth layer of mud. Today, it is still possible to see walls plastered more than seven centuries ago, many with the original whitewash, hand painted designs and the designer’s handprints.

In general, Chaco has the finest examples of Anasazi masonry. Mesa Verde’s cliff dwellings are best known. Although it has wonderful architectural specimens, the masonry of the Kayenta area is the least carefully executed.

Mesa Verde

Parallel evolution
Architecture evolved with cultural advances, especially the gradual expansion of Anasazi communities from a few scattered dwellings to a hamlet to a village to a town. In time, architecture must have become a highly respected profession as Anasazi engineers and stone masons built increasingly elaborate buildings.

Almost all Anasazi buildings faced south in order to capitalize on the warmth of the winter sun. To individual walled rooms, others were added to create rectangular blocks of rooms that housed many families. Most had at least one super-pithouse, a kiva. Often at the center of the community, the underground kiva is thought to have been used for ceremonial, religious or community purposes.

More about kivas

Usually a pueblo had at least one special subterranean community pithouse — a kiva, sometimes up to 60 feet in diameter. Most were entered through a hole in the roof. A stone bench for sitting lined the perimeter. There was a hole in the floor — now called a sipapu — symbolizing the people’s connection from birth with Mother Earth. Near the center was a fireplace. Ventilator shafts on the sides made the kiva more livable.


Cut away view of a Kiva

The first kivas appeared at the beginning of the Pueblo I period, about A.D. 750. While most ancient kivas are round, some are D-shaped or square. From the 10th Century on, many kivas included a small room opening out from the perimeter on the south or southeast, creating a sort of keyhole design. The side room is believed to have been used for the storage of ceremonial items.


Floor plan of a Kiva

Today, the Hopi and other descendants still use kivas (square and above ground in the case of the Hopi) for ceremonial, religious and celebratory purposes. Most archaeologists believe that the ancient kivas were also used for such purposes. They say that women and children were never allowed into the sacred depths. Men would enter through the hole in the roof, climb down the ladder and find a place on the bench. When they had all gathered, they would smoke, weave or dialogue about important matters facing the village. Sometimes they would dance to invoke the spirits, bless the crops or give thanks. Recently, however, it has been argued that we are only conjecturing when we conclude that kivas were primarily religious facilities. The dissenters think that these structures may have been used for domestic or community gatherings, like a town hall. The debate is not over.

You can see a kiva at the Manitou Cliff Dwellings. Reconstructed kivas can also be visited (and entered in some cases) at Aztec Ruins National Monument, Bandelier National Monument and Kuaua Pueblo at the Coronado State Monument, all in New Mexico, and at Mesa Verde National Monument, Colorado.

Kiva at the Manitou Cliff Dwellings


Kiva at the Manitou Cliff Dwellings

Today, we use the term pueblo to describe the larger Anasazi buildings, groups of buildings, and communities. Many Anasazi communities were vacated and lay empty only to be reoccupied years later, often by people from different clans and, sometimes, different cultures than those of the original builders.

Some Anasazi towns were quite large. Yellow Jacket, near Cortez, Colorado, is the largest prehistoric town we know of in the Four Corners Area. More than 1,800 rooms are believed to have housed about 3,000 people.

Ancient high rises

Some of the individual structures were as big as present day apartment buildings. Many had several levels, up to five stories. One partially restored building at Aztec Ruins National Monument in New Mexico had at least 220 ground-floor rooms, 119 second-story rooms and more than 12 third-story rooms. The Great House may have had as many as 450 rooms aggregating 161,000 square feet. In addition, there were 29 kivas and one Great Kiva. Fifty feet in diameter, the Great Kiva had four massive columns set on 375-pound hand-carved limestone bases supporting a 95-ton roof. Pueblo Bonito, at Chaco, occupied more than three acres and rose five stories. With more than 800 rooms it was home to about 1,000 people. Until 1882 it was the largest apartment house in the world!

Cliff dwellings

Cliff dwellings — stone houses, villages and towns built in caves or on large shelves in sheer rock canyon walls — are generally considered most representative of Anasazi architecture. In fact, before much was known about the inhabitants of places like Mesa Verde, the ancient builders were called simply Cliff Dwellers. Though these dwellings may be the most spectacular of the Anasazi architecture, they constitute less than ten percent of all Anasazi habitations built from about 1200 B.C. to the end of the Anasazi era, about A.D. 1300. When you consider the enormous amount of work that went into constructing a cliff dwelling, it seems surprising that they were rarely occupied continuously for more than 80 years.

Most cliff dwellings were built on south-facing ledges in deep sandstone canyons. Thanks to the southern exposure, the low-riding sun provided heat in the winter. The overhanging lip of the cliff offered cool shade from the high summer sun. Agricultural fields were maintained on the mesas above and, sometimes, in broader canyons below the dwellings. Access to most cliff dwellings consisted of a series of small hand- and toeholds in the steep sandstone walls. Sometimes there was a slender bridge of rock to cross. There were no handrails. Today, few of us besides seasoned climbers and committed archaeologists would dare to scale a sheer rock wall without ladder or rope to enter a cliff dwelling 75 feet above the canyon floor.

The Anasazi built cliff dwellings before the 13th century. One of the oldest of the important cliff dwellings, Keet Seel, was originally inhabited around 950. Redesigned in 1272 to include 160 rooms, it is the second largest cliff dwelling. The largest is Mesa Verde’s Cliff Palace.

During the 13th century, for reasons that are still debated, the Ancient Ones focused almost exclusively on cliff dwellings. In a single 100-year period, they built and occupied most of the existing cliff-side structures that have captivated modern viewers. Some archeologists suggest that, by living in the canyons rather than on the mesas, the Anasazi made more land available for cultivation in a century that saw two major droughts. Others believe that cliff dwellings were built as protection against some unidentified enemy.

Cliff dwellings are not the only Anasazi architectural structures that invite our curiosity, awe and interest. Especially in the Mesa Verde and Northern San Juan Basin areas, the Old Ones built round, square and D-shaped towers several stories tall, apparently intended for non-residential use. One of the possible uses of these towers was for communications. Messages could be transmitted by a communications technician using a mica “mirror” to reflect the sun and signal from the top of a tower to a technician on a tower in a nearby village. Some modern scientists and native elders suggest that towers were also used for astronomical observations. Following the appearance of Haley’s Comet in 1066 and solar eclipses in 1076 and 1097, five astronomical observatories were built at Chaco. Many others were built elsewhere in the Four Corners Area.
Tower at the Manitou Cliff Dwellings

It seems ironic that the ancestors of modern Puebloans may have reached their cultural peak in the 13th century only to “disappear.” Most of the cliff dwellings were built and vacated in less than 100 years. Though that time period represented several generations for the Anasazi, 100 years is a very short lifetime for a village, especially an elaborately constructed stone village in the side of a cliff.

By 1300 Keet Seel, Mesa Verde and all the other cliff dwellings were abandoned. Early archaeologists found evidence that cliff dwellers may have left hastily. Pottery, tools, baskets, woven fabrics, grain and ears of corn were often left behind, as if the inhabitants were out on an errand and intended to return shortly. The rotted and collapsed roofs and cold fire hearths, however, gave mute testimony to the centuries that had passed since the dwellers had departed.


Why did Ancient Pueblo peoples build their homes in cliffs? - تاريخ


Archaeology at Woods Canyon Pueblo
Fourth Grade Lesson Plan

Concepts
Archaeological research and theories, settlement patterns, place or location

Skills
Reading comprehension, analysis and evaluation

Time Required
3 to 4 hours may be adapted to several shorter periods

Materials
1. Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge (see Steps 3 and 6 under "Procedure").

3. The diagram showing the major landforms mentioned in this lesson: mesa top, canyon edge, canyon slope, canyon bottom, alcove, and spring.

كلمات
Pueblo Indian, pueblo, adobe, canyon, alcove, mesa, roomblock, kiva, plaza, tower, natural resources

Background
This lesson highlights two important facets of archaeology: asking research questions and testing theories. It also introduces students to the concept of settlement patterns, which is one of the most important topics in the archaeology of the American Southwest.

To guide their investigations, archaeologists ask questions, then propose theories that can be tested using evidence gathered through excavation and laboratory analysis. في Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge and in this lesson, students are asked to consider one of the research questions that guided Crow Canyon's excavations at this large village: Why did the ancient Pueblo people choose to live on the edge of Woods Canyon? Students are then challenged to think like archaeologists as they read about five theories, evaluating the relative merit of each before finally choosing the theory that they feel best answers the research question.

ملحوظة: في Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, archaeologists, Native Americans, and a former Crow Canyon student archaeologist provide valuable information to students. The inclusion of Native American perspectives in archaeological research is a growing and important trend. You are encouraged to have your students complete the lesson Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, Native American Perspectives, which asks students to better understand Native American perspectives and culture. It, too, is located on Crow Canyon's Web site.

The research question presented in this lesson addresses a topic that is of great interest to archaeologists working in the Southwest today: the settlement patterns of the ancient Pueblo people. Settlement patterns—that is, where people lived on the landscape—have long been a research focus, because they are known to have changed over time, probably in response to a number of different factors.

The ancient Pueblo people lived in the Four Corners region of the Colorado Plateau from about 1000 B.C. to A.D. 1300. They built villages of stone, wood, and adobe. Some villages consisted of only a few families, but others were home to hundreds of people. Early in their history (1000 B.C. to A.D. 750, also known as the Basketmaker period), the Pueblo people built their homes in many different locations, including canyon bottoms, alcoves, and mesa tops. During the Pueblo I and II periods (A.D. 750 to 1150), they built their homes and villages almost entirely on mesa tops, where there was abundant farmland.

The building of a village on the edge of Woods Canyon typifies a settlement pattern prevalent throughout the Four Corners region in the late A.D. 1100s and 1200s (the Pueblo III period). During this time, the ancient Pueblo people tended to build new homes and villages on canyon edges and in alcoves located on the steep canyon slopes. Although the Pueblo people moved to these new villages in the late 1100s and 1200s, archaeologists believe that they continued to grow their crops on the mesa tops. Woods Canyon Pueblo is just one example of the relocation from mesa-top villages to canyon-edge and alcove sites. The famous cliff dwellings of Mesa Verde National Park are also examples of this dramatic change in the settlement pattern during the Pueblo III period.

The ancient Pueblo people's decision to build their village on the edge of Woods Canyon should be framed in this broader chronological context and pattern of regional settlement. You might consider drawing a picture of a mesa with a canyon edge and alcove to highlight changes in the settlement pattern (see the major landforms diagram).

At a minimum, you should share with the students the following information, which is also available on the introductory page of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge (the "Who, What, Where, and When" section). Woods Canyon Pueblo is located in the high desert country of the Four Corners region of the American Southwest. It sits on the cliff edge and steep slope of a large canyon called Woods Canyon. Archaeologists believe the pueblo had more than 200 buildings, which was a fairly large village in those days. It might have been home to as many as 50 to 200 people. Pueblo people lived at Woods Canyon Pueblo for at least 100 years. They built the first structures about 850 years ago (A.D. 1150) near the bottom of the canyon. Approximately 750 years ago (A.D. 1250), the villagers began adding new buildings up the steep side of the canyon and on the canyon's cliff edge.

Procedure
1. Choose one of the following two lesson formats:

  • Student Internet access: Students read Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge online they fill out the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide on paper.
  • No student Internet access: Students read paper copies of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge they fill out the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide on paper.

2. Print enough copies of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide so that each student can have his or her own copy.

3. If students will ليس be working online, they will need access to paper copies of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge, which can be printed in sections and then placed in centers around the classroom. The sections to be placed at the centers are the "Who, What, Where, and When" section and the individual theory sections (Beauty, Natural Resources, Water, Defense, and Farming). Print several copies of each section, and place them at the various centers. Students will rotate through the centers to complete Parts One and Two of the study guide. This conserves paper and still allows students to work at their own pace.

4. Frame the activity by providing the students with the information presented in the "Background" section of this lesson plan, including information about settlement patterns and archaeological research questions and theories.

5. Distribute copies of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide.

6. Read the directions for Parts One and Two with the students. Give the students time to complete these parts.

  • Students with Internet access will use the online copy of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge when answering questions (available at www.crowcanyon.org/woodslifeontheedge).
  • Students who do not have Internet access will use paper copies of the "Who, What, Where, and When" section and the individual theory sections (Beauty, Natural Resources, Water, Defense, and Farming) placed at the centers throughout the classroom.

7. Read the directions for Part Three with the students, and have them work individually to complete the ranking and answer the questions.

8. As a class, compile totals for each of the theories. As the totals are being compiled, have the students share the rationale behind their decisions with the entire class.

9. Complete the closure activity, below.

Closure
Reveal the answer to the students: No one knows for sure why the ancient Pueblo people built their village on the edge of Woods Canyon. Refer to the final section of Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge by selecting the "I'm ready to select a theory" button at the bottom of any of the theory pages. The truth is that there was probably not just one reason that the ancient Pueblo people chose to build at Woods Canyon. Discuss with the students why it was difficult to choose just one theory and why it is difficult for archaeologists to answer this research question. Perhaps ask them if they have any other ideas about why the ancient Pueblo people chose to build on the canyon edge, or ask them if they have any ideas about how to better research this question.

Evaluation
Successful completion of the Archaeology at Woods Canyon Pueblo Fourth Grade Study Guide and class discussion.

Extension
Have the students apply a similar research question to their hometown or any city in the world. For example, Why did people choose to build their hometown? Or, Why did people decide to build Washington, D.C., on the Potomac River? Students can research and categorize the reasons for building a city and then compare those reasons to the theories presented in Woods Canyon Pueblo: Life on the Edge.

Lesson plan developed and written by Joshua S. Munson, Crow Canyon Archaeological Center

Visit the Learning Center at www.crowcanyon.org

Crow Canyon Archaeological Center, 23390 Road K, Cortez, CO 81321. 970-565-8975 or 800-422-8975
© Copyright 2004 by Crow Canyon Archaeological Center
كل الحقوق محفوظة.


Adobe House

Pueblos / Adobe House Definition and History: Stone Pueblos
The original construction material to build these homes was stone and as the style and design of house was used by the Pueblo group of Native Indians their homes were commonly referred to as 'Pueblos''. The term 'Puebloans, derives from a Spanish word meaning "village dwellers". The Spanish introduced glass and the adobe brick and their houses became known as 'Adobes'. Adobe houses have very thick walls and are generally very cool in the summer and warm in the winter.

The Stone Pueblos
The ancestral Puebloans, called the Anasazi, first lived in Cliff Houses to protect their people from attacks by hostile tribes. The Anasazi cliff dwellers were sedentary farmers who planted crops in the river valleys below their high perched houses. The people were excellent stone masons and soon moved from their cliff dwellings and began to build their houses beneath the overhanging cliffs, near to their farms. Their basic construction material used to build the 'Pueblos' was sandstone that they shaped into small rectangular blocks. The sandstone blocks were fixed with mortar made from a mixture of mud and water. The rooms in the Pueblos measured 8 - 10 feet and the constructions were terraced and multi-storey. Living rooms were at the front of the Pueblos and the rooms at the back and on the upper levels were generally used for storing crops. Underground chambers used for ceremonial and religious purposes, called kivas, were features of all the villages. The stone Pueblos had only small windows which had a sheet of mica instead of glass. Mica was a thin transparent kind of stone, which would let light in, but not the cold or heat. Mica was used by many ancient civilizations including the Mayans and the Aztecs.

The Adobe House: Adobe Bricks
The Spanish arrived in the 16th century and introduced the ancient Adobe brick building technique that was common in Europe and the Middle East. "Adobe" is the Spanish word meaning "to plaster", derived from the Arabic word "al-tob", dating from the Moorish occupation of Spain. Adobe is the name given to bricks made from a mixture of mud, sand, straw, and sometimes ash. The mixture was poured into 10 x 14 inch moulds to form hard Adobe bricks. The Adobe bricks were dried in the hot sun (not kiln-fired) to make a very strong building material for the Adobe house construction.


تاريخ

The 40 room site was originally located in McElmo Canyon, which is in the southwest corner of Colorado near Mesa Verde and Dolores. The process of relocating these cliff dwellings began in 1904 and was completed in 1907 when the preserve was opened to the public. Virginia McClurg, the original founder of the Colorado Cliff Dwellers Association, hired William Crosby and the Manitou Cliff Dwellings Ruins Company to begin this process. They wanted to preserve and protect these dwellings from looters and relic pot-hunters.

Their company spent many months mapping out the dwellings in McElmo Canyon. Prior to the 1906 Antiquities Act, the Federal Government did not get involved in protecting these historic sites. Virginia McClurg wanted to change this. She and Crosby’s company therefore began a preservation project and acquired the rights to move a portion of the dwellings from McElmo Canyon to Phantom Canyon, later to be renamed Cliff Canyon, here in Manitou Springs.

Over a several year period, the ruins from McElmo Canyon were collected, packaged, and finally moved by oxen out of McElmo Canyon to Dolores, Colorado. There, they were loaded and shipped by railroad to Colorado Springs, and finally brought to Cliff Canyon by horse and wagon. Crosby’s men then faithfully reassembled the dwellings in dimension and appearance to those in the four corners region, instead they used a concrete mortar in 1907 as opposed to the adobe mud/clay mortar the Anasazi used. This allows individuals to walk inside and tour through our dwellings. The Manitou Cliff Dwellings is a preserve of these ancient dwellings, here to protect them for future generations to visit.

The creation of the Manitou Cliff Dwellings Museum and Preserve was the vision of Virginia McClurg and Harold Ashenhurst. It was undertaken to create a museum that preserves and protects the fine stonework architecture of the Southwestern Indians, which at that time, were unprotected from vandals and artifact hunters. The impact of these careless people threatened to wipe out the great architectural achievements of the Anasazi Indians. In 1907, our preserve was acknowledged by Dr. E. L. Hewett, Director of American Archaeology and father of the Antiquities Act, for its detail of workmanship and educational purpose.

Our three story pueblo structure demonstrates the architecture of the Taos Pueblo Indians of New Mexico. These Pueblo Indians are descendants of the Cliff Dwelling Indians belonging to the Anasazi cultural line. This pueblo building was erected at the turn of the century and home to a Native American family of dancers who entertained the tourists for several generations. This Native American family lived in the pueblo as late as 1984. Over the years, the pueblo was expanded into museums of pottery and artifacts. It has since been expanded to include our souvenir shop that offers Native Made pottery, jewelry, and artifacts, as well as Colorado and US made gifts. We welcome you to explore the Anasazi culture and get a “hands on” educational experience, while you are visiting the Pikes Peak region.


About the Official City Seal

The flags in the city's official seal, which fly above the banner "under 5 flags," represent the 5 countries and territories that held dominion over the Pueblo area during the last 2 centuries. Those countries are France, Mexico, Texas, Spain, and of course, the United States of America.

Included in the seal is a representation of old Fort Pueblo, the 1st permanent structure in the area. Pueblo was incorporated in 1870, at the confluence of the Arkansas River and Fountain River. The waters of these 2 rivers are represented by the wa ves beneath the fort.


شاهد الفيديو: رام الله مدينتنا. حركة تسعى لحماية المباني القديمة بالمدينة (قد 2022).