بودكاست التاريخ

خمسة أشياء تعلمناها عن أصولنا البشرية في عام 2018

خمسة أشياء تعلمناها عن أصولنا البشرية في عام 2018



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

السؤال عما يجعلنا بشرًا هو السؤال الذي يثير إعجاب معظمنا ، وبالنسبة للكثيرين تكمن الإجابة في الرجوع إلى جذورنا كنوع. كان عام 2018 عامًا رائعًا لتعلم أشياء جديدة ومثيرة حول أصولنا ، مع اكتشافات رائدة وتكنولوجيا رائدة غيرت عددًا من وجهات النظر وجلبت إمكانيات جديدة إلى النور. من البشر الهجين إلى علامات السلوك البشري منذ 300000 عام ، هذه بعض أهم القصص من عام 2018.

دليل على السلوك البشري الحديث في أفريقيا القديمة

أثبت عدد من الاكتشافات في حوض Olorgesailie في كينيا أن البشر كانوا يظهرون سلوكًا حديثًا منذ 300000 عام. تم العثور على العديد من القطع الأثرية المصنوعة من حجر السبج في الموقع في عام 2018 ، مما يوفر دليلًا قويًا على شبكات التجارة ، حيث أن حجر السج ليس أصليًا في Olorgesailie ويجب أن يكون مصدره على بعد 55 ميلاً (88.51 كم) على الأقل.

يرجع أول دليل على الحياة البشرية في حوض Olorgesailie منذ حوالي 1.2 مليون سنة. الأدوات المتطورة (على اليمين) صُنعت بعناية وأكثر تخصصًا من المحاور اليدوية الكبيرة متعددة الأغراض (على اليسار). ( برنامج الأصول البشرية ، سميثسونيان )

إلى جانب الأدوات المصنوعة من حجر السج ، تم العثور على ثاني أكسيد المنجنيز والمغرة ، والتي أظهرت علامات على أنها تمت معالجتها لاستخدام أصباغها.

  • تم العثور على آثار أقدام عمرها 13000 عام في كولومبيا البريطانية هي الأقدم في أمريكا الشمالية
  • رؤى جديدة للتقدم السريع في التفكير الإبداعي البشري
  • الهياكل العظمية البشرية القديمة الشاذة: يمكن للإنسانية أن تكون أقدم بكثير مما نعتقد

هذا مهم بشكل خاص لأنه يدفع أدلة السلوك الحديث لدى البشر إلى الوراء عشرات الآلاف من السنين قبل أن يُعتقد سابقًا ، بما يتماشى مع أقدم بقايا أحفورية معروفة لإنسان حديث.

قد يكون إنسان نياندرتال رائدًا في فن الكهوف

كانت إحدى الإجابات التقليدية على السؤال "ما الذي يجعلنا بشرًا؟" هي قدرتنا على التفكير بشكل رمزي وخلق الفن ، ولكن في عام 2018 كشف العلماء أن أصول بعض فن الكهوف في إسبانيا كانت في الواقع إنسان نياندرتال. يضيف الاكتشاف المزيد من الأدلة إلى النظرية القائلة بأن إنسان نياندرتال والإنسان الحديث لم يكن مختلفًا عن بعضهما البعض كما كان يُفترض سابقًا.

لوحة رقم 78 في لا باسيغا. الشكل السلمي (شكل سلم) يتكون من خطوط حمراء أفقية ورأسية يعود تاريخها إلى أكثر من 64000 سنة وقد صنعها إنسان نياندرتال. ( سي دي ستانديش ، إيه دبليو جي. بايك ودي. هوفمان )

تم الكشف عن أن هذا الفن يجب أن يكون قد ابتكره إنسان نياندرتال بعد أن قام فريق دولي من العلماء بتأريخ طبقة الكالسيت (البلورية) التي تشكلت فوق العمل الفني القديم. نظرًا لأن الكالسيت قد تشكل على الفن ، فلا بد أن الفن كان موجودًا مسبقًا ويجب أن يكون أقدم منه. كشفت النتائج أن العمل الفني يسبق وصول الإنسان الحديث إلى المنطقة بما لا يقل عن 20 ألف عام.

هاجر البشر "خارج أفريقيا" كثيرًا في وقت أبكر مما كان يعتقد سابقًا

من المعروف الآن أن الإنسان الحديث قد تطور في إفريقيا منذ حوالي 300000 عام قبل الهجرة إلى قارات أخرى. في كانون الثاني (يناير) 2018 ، اكتشفت مجموعة من علماء الآثار من جامعة تل أبيب يعملون في جبل الكرمل ، عظام الفك العلوي من الانسان العاقل في طبقة من الرواسب بأدوات تُنسب سابقًا إلى إنسان نياندرتال ، مما أدى إلى تأخير تاريخ الهجرة البشرية من إفريقيا بنحو 40 ألف عام. وهذا يؤكد أيضًا النظرية القائلة بوجود أكثر من مرحلة توسع مع مغادرة مجموعات مختلفة إفريقيا خلال فترة زمنية طويلة.

هذا هو نصفي الفك العلوي الأيسر مع الأسنان. ( رولف كوام )

إن الآثار المترتبة على هذا الاكتشاف ضخمة ، حيث تشير إلى أن البشر كانوا حديثين من الناحية السلوكية بما يكفي للتواصل وتنظيم حملات الهجرة بشكل ملحوظ في وقت أبكر مما كان يُفترض سابقًا.

أقدم آثار أقدام بشرية حديثة في الشمال الأبيض العظيم

تركت مجموعة من البشر المعاصرين بصماتهم على جزيرة كالفيرت الكندية في كولومبيا البريطانية قبل حوالي 13000 عام في شكل آثار أقدام. كشف فريق من جامعة فيكتوريا يضم ممثلين عن الأمم الأولى في هيلتسوك وويكونوكسف عن مجموعة من 29 أثر قدم ، صنعها ثلاثة أشخاص على الأقل ، وهي أقدم آثار أقدام معروفة في أمريكا الشمالية. تعد آثار الأقدام اكتشافًا نادرًا جدًا ، حيث لا توجد العديد من المواقع التي لها آثار أقدام في جميع أنحاء العالم. تركت إحدى مجموعات البصمات من قبل طفل ، ويبدو أنهم كانوا يمشون حافي القدمين.

صورة للمسار رقم 17 بجانب الصورة المحسنة رقميًا لنفس الميزة باستخدام البرنامج المساعد DStretch للصورة. ( دنكان ماكلارين )

على الرغم من أن كالفرت جزيرة صغيرة اليوم ، فقد يكون الموقع جزءًا من طريق سلكه البشر عندما هاجروا بين آسيا والأمريكتين خلال أواخر عصر البليستوسين.

أول هجين تم تأكيده من Hominin

ربما جاء أكبر اكتشاف أثري لعام 2018 من كهف دينيسوفا المهم بالفعل في سيبيريا. بعد عشر سنوات من اكتشاف فئة جديدة من أشباه البشر ( هومو دينيسوفا ) في الموقع ، أعطت قطعة صغيرة من العظم نتائج مذهلة بعد التعرف عليها بشكل إيجابي على أنها نسل مباشر لإنسان نياندرتال وإنسان دينيسوفان. النسل الأنثوي ، الملقب بـ "ديني" ، عاشت حتى سن 13 عامًا تقريبًا ، مما يعني أنها تجاوزت سن الرضاعة وربما أنجبت أطفالًا.

رسم لأم إنسان نياندرتال وأب من دينيسوفان مع طفلهما ، فتاة ، في كهف دينيسوفا في روسيا. ( بيترا كورليفيتش )

تم الاكتشاف من قبل فريق بقيادة فيفيان سلون وسفانتي بايبو من معهد ماكس بلانك للأنثروبولوجيا التطورية في ألمانيا. بدأ الفريق بفحص الحمض النووي للميتوكوندريا لديني (الذي نقلته والدتها إليها) والذي أظهر أن أصله هو إنسان نياندرتال. ومع ذلك ، عندما قاموا بتسلسل الجينوم النووي الخاص بها وقارنوه بجينومات إنسان نياندرتال ودينيسوفان من الكهف ، وإنسان حديث ليس له أصل إنسان نياندرتال ، وجدوا أن حوالي 40٪ من شظايا حمضها النووي كانت من أصل دينيسوفان. نظرًا لتأكيد أن الحمض النووي للميتوكوندريا الخاص بها هو إنسان نياندرتال ، كان الاستنتاج هو أن ديني كان لابد أن يكون لها أم إنسان نياندرتال وأب من دينيسوفان ، على الرغم من حرص سلون وبابو على عدم استخدام كلمة "هجين" في ورقتهم كنقاش حول التصنيف الدقيق لـ لا يزال أقرب أقربائنا مستمرًا.

  • أصل "نحن": ما نعرفه حتى الآن عن المكان الذي يأتي منه البشر
  • نقاط اكتشاف الأحافير البشرية القديمة للهجرة الأوروآسيوية المبكرة
  • تؤكد الأبحاث أن الحمض النووي لإنسان نياندرتال يشكل حوالي 20٪ من الجينوم البشري الحديث

من المؤكد أن هناك المزيد في عام 2019 مع أحدث التطورات القادمة بالفعل من دراسة جينوم الذكاء الاصطناعي التي نُشرت في اتصالات الطبيعة التي حددت ما يشبه الأنواع الهجينة من إنسان نياندرتال ودينيسوفان في جينوم الأفراد الآسيويين.

إنها بداية جيدة لعام آخر من الاقتراب من فهم الأصول القديمة للبشرية.


خمسة أشياء تعلمناها عن أصولنا البشرية في 2018 - التاريخ

وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية (HHS) هي الوكالة الرئيسية في البلاد لحماية صحة جميع الأمريكيين وتقديم الخدمات الإنسانية الأساسية.

فيما يلي قائمة بالأحداث الرئيسية في تاريخ HHS وقائمة بأمناء HHS / HEW.

تم التوقيع على قانون الرعاية الميسرة ليصبح قانونًا ، ووضع إصلاحات شاملة للتأمين الصحي في الولايات المتحدة.

تم سن قانون تحسين وتحديث الأدوية التي تصرف بوصفة طبية لعام 2003 - وهو أكبر توسع في الرعاية الطبية منذ صدوره. وشملت فائدة الأدوية المقررة بوصفة طبية.

تم إنشاء مكتب التأهب لحالات الطوارئ الصحية العامة (الآن مكتب مساعد السكرتير للتأهب والاستجابة) لتنسيق الجهود ضد الإرهاب البيولوجي والتهديدات الصحية الأخرى في حالات الطوارئ.

تم إنشاء مراكز الرعاية الطبية والرعاية الطبية لتحل محل إدارة تمويل الرعاية الصحية. تستجيب HHS لأول هجوم إرهابي بيولوجي في البلاد - تسليم الجمرة الخبيثة عبر البريد.

نشر تسلسل الجينوم البشري.

تم التوقيع على قانون تحسين حوافز العمل والعمل لعام 1999 ، مما يجعل من الممكن لملايين الأمريكيين ذوي الإعاقة الانضمام إلى القوى العاملة دون خوف من فقدان تغطية Medicaid و Medicare. كما قامت بتحديث نظام خدمات التوظيف للأشخاص ذوي الإعاقة.

تم إطلاق مبادرة لمكافحة الإرهاب البيولوجي.

تم إنشاء برنامج الولاية للتأمين الصحي للأطفال (SCHIP) ، مما يمكّن الولايات من توسيع نطاق التغطية الصحية ليشمل المزيد من الأطفال غير المؤمن عليهم.

سُنَّ إصلاح الرفاه بموجب قانون المسؤولية الشخصية والتوفيق بين فرص العمل.

تم سن قانون إخضاع التأمين الصحي لقابلية النقل والمساءلة (HIPAA).

أصبحت إدارة الضمان الاجتماعي وكالة مستقلة.

تم إنشاء برنامج لقاحات الأطفال ، والذي يوفر التطعيمات المجانية لجميع الأطفال في الأسر ذات الدخل المنخفض.

تم إنشاء مشروع الجينوم البشري.

تم تمرير قانون وسم التغذية والتعليم ، الذي يسمح بتسمية المواد الغذائية.

بدأ قانون رايان وايت الشامل لطوارئ موارد الإيدز (CARE) في تقديم الدعم للأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز

تم إنشاء وكالة سياسة وأبحاث الرعاية الصحية (الآن وكالة أبحاث الرعاية الصحية والجودة).

تم إنشاء برنامج JOBS والدعم الفيدرالي لرعاية الأطفال.

تم تمرير قانون ماكيني لتوفير الرعاية الصحية للمشردين.

تم التوقيع على القانون الوطني لزراعة الأعضاء ليصبح قانونًا.

تحديد الإيدز - في عام 1984 ، تم التعرف على فيروس نقص المناعة البشرية من قبل خدمة الصحة العامة والعلماء الفرنسيين. في عام 1985 ، تم ترخيص فحص الدم للكشف عن فيروس نقص المناعة البشرية.

تم توفير التمويل الفيدرالي للولايات من أجل رعاية التبني والمساعدة في التبني.

تم التوقيع على قانون تنظيم وزارة التعليم ليصبح قانونًا ، ينص على وجود إدارة تعليم منفصلة. أصبحت وزارة الصحة والتعليم والرعاية الاجتماعية (HEW) وزارة الصحة والخدمات الإنسانية (HHS) في 4 مايو 1980.

تم إنشاء إدارة تمويل الرعاية الصحية لإدارة ميديكير وميديكيد بشكل منفصل عن إدارة الضمان الاجتماعي.

القضاء على مرض الجدري في جميع أنحاء العالم ، بقيادة دائرة الصحة العامة الأمريكية.

تم إنشاء برنامج إنفاذ قوانين دعم الطفل والأبوة.

تم التوقيع على القانون الوطني للسرطان ليصبح قانونًا.

تم إنشاء هيئة الخدمات الصحية الوطنية.

تم إنشاء البرنامج الدولي لاستئصال الجدري.

تم إطلاق برامج مركز صحة المجتمع والمركز الصحي للمهاجرين.

تم إنشاء برامج Medicare و Medicaid ، مما يجعل الرعاية الصحية الشاملة متاحة لملايين الأمريكيين.

أنشأ قانون الأمريكيين الأكبر سنًا البرامج الغذائية والاجتماعية التي تديرها إدارة HHS للشيخوخة.

تم إنشاء برنامج هيد ستارت.

إصدار تقرير الجراح العام الأول عن التدخين والصحة.

تم تمرير قانون صحة المهاجرين ، الذي يوفر الدعم للعيادات التي تخدم العمال الزراعيين.

مؤتمر البيت الأبيض الأول للشيخوخة.

ترخيص لقاح شلل الأطفال سالك.

تم نقل الخدمة الصحية الهندية إلى HHS من وزارة الداخلية.

تم إنشاء وزارة الصحة والتعليم والرفاهية (HEW) على مستوى مجلس الوزراء في عهد الرئيس أيزنهاور ، والتي ظهرت رسميًا في 11 أبريل 1953. في عام 1979 ، تم توقيع قانون تنظيم وزارة التعليم ليصبح قانونًا ، ينص على وجود إدارة منفصلة لـ تعليم. أصبحت HEW وزارة الصحة والخدمات الإنسانية ، ووصلت رسميًا في 4 مايو 1980.

تم إنشاء مركز الأمراض المعدية ، رائدًا لمراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها.

تم إنشاء وكالة الأمن الفيدرالية ، التي تجمع بين الأنشطة الفيدرالية ذات الصلة في مجالات الصحة والتعليم والتأمين الاجتماعي.

تم تمرير قانون الغذاء والدواء ومستحضرات التجميل الفيدرالي.

تم تمرير قانون الضمان الاجتماعي.

تم إنشاء المعهد الوطني (المعاهد لاحقًا) للصحة من مختبر النظافة التابع لخدمة الصحة العامة.

تم إنشاء مكتب الشؤون الهندية ، قسم الصحة ، سلف الخدمة الصحية الهندية.

حث مؤتمر البيت الأبيض الأول للرئيس ثيودور روزفلت على إنشاء مكتب الأطفال لمكافحة استغلال الأطفال.

تم تمرير قانون الأغذية والأدوية النقية ، الذي يسمح للحكومة بمراقبة نقاء الأطعمة وسلامة الأدوية ، وهي الآن مسؤولية إدارة الغذاء والدواء.

تحويل خدمة المستشفيات البحرية إلى خدمات الصحة العامة والمستشفيات البحرية تقديراً لتوسيع أنشطتها في مجال الصحة العامة. في عام 1912 ، تم اختصار الاسم إلى خدمة الصحة العامة.

تم تمرير تشريع الهجرة ، وتكليف دائرة المستشفيات البحرية بمسؤولية الفحص الطبي للمهاجرين القادمين.

افتتحت الحكومة الفيدرالية مختبرًا مكونًا من غرفة واحدة في جزيرة ستاتين لإجراء أبحاث حول الأمراض ، وهي مقدمة مبكرة جدًا لمعاهد الصحة الوطنية.

تم تمرير قانون الحجر الصحي الوطني ، حيث بدأ نقل وظائف الحجر الصحي من الولايات إلى خدمة المستشفيات البحرية الفيدرالية.

تعيين أول جراح مشرف (يسمى لاحقًا الجراح العام) لخدمة المستشفيات البحرية ، والتي تم تنظيمها في العام السابق.

عين الرئيس لينكولن الكيميائي تشارلز إم ويذريل للعمل في وزارة الزراعة الجديدة. كانت هذه بداية مكتب الكيمياء ، سلف إدارة الغذاء والدواء.


تاريخنا - قصتنا

المختبر في 291 شارع بيتشتري ، أتلانتا ، جورجيا ، 1945.
إيمي ويلكوكس ومدير المختبر الدكتور سيوارد ميلر.

في الأول من يوليو عام 1946 ، فتح مركز الأمراض المعدية (CDC) أبوابه واحتل طابقًا واحدًا من مبنى صغير في أتلانتا. كانت مهمتها الأساسية بسيطة ولكنها صعبة للغاية: منع الملاريا من الانتشار في جميع أنحاء البلاد. مسلحة بميزانية تبلغ 10 ملايين دولار فقط وأقل من 400 موظف ، تضمنت التحديات المبكرة للوكالة و rsquos الحصول على ما يكفي من الشاحنات والرشاشات والمجارف اللازمة لشن الحرب على البعوض.

نظرًا لأن المنظمة ترسخت في أعماق الجنوب ، والتي كانت تُعرف سابقًا باسم قلب منطقة الملاريا ، واصل مؤسس مركز السيطرة على الأمراض ، الدكتور جوزيف مونتين ، الدفاع عن قضايا الصحة العامة والضغط على مركز السيطرة على الأمراض لتوسيع مسؤولياته لتشمل الأمراض المعدية الأخرى. لقد كان قائدًا ذا بصيرة في مجال الصحة العامة ولديه آمال كبيرة في هذا الفرع الصغير وغير المهم نسبيًا في ذلك الوقت من خدمات الصحة العامة. في عام 1947 ، دفعت CDC مبلغًا رمزيًا قدره 10 دولارات لجامعة إيموري مقابل 15 فدانًا من الأرض على طريق كليفتون في أتلانتا والتي تعمل الآن كمقر رئيسي لـ CDC. وسعت المؤسسة الجديدة تركيزها لتشمل جميع الأمراض المعدية ولتقديم المساعدة العملية لإدارات الصحة الحكومية عند الطلب.

على الرغم من ندرة علماء الأوبئة الطبية في تلك السنوات المبكرة ، أصبحت مراقبة الأمراض حجر الزاوية في مهمة CDC & rsquos للخدمة للولايات ، وبمرور الوقت غيرت ممارسة الصحة العامة. لقد كان هناك العديد من الإنجازات الهامة منذ بدايات CDC & rsquos المتواضعة. يسلط ما يلي الضوء على بعض الإنجازات الهامة لمراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها لتحسين الصحة العامة في جميع أنحاء العالم.

اليوم ، يعد مركز السيطرة على الأمراض (CDC) أحد المكونات التشغيلية الرئيسية لوزارة الصحة والخدمات الإنسانية ، وهو معروف بأنه الوكالة الوطنية الأولى لتعزيز الصحة والوقاية والتأهب.

نظرة على مساهمات CDC الهامة في الصحة العامة ، من عام 1946 حتى الآن.


1869 - فريدريك ميشر يحدد & quotnuclein & quot

في عام 1869 ، حدد الكيميائي الفسيولوجي السويسري فريدريش ميشر لأول مرة ما أسماه & quotnuclein & quot في نوى خلايا الدم البيضاء البشرية ، والتي نعرفها اليوم باسم الحمض النووي الريبي منقوص الأكسجين (DNA).

كانت خطة ميشر الأصلية هي عزل وتوصيف مكونات البروتين في خلايا الدم البيضاء. للقيام بذلك ، قام بترتيبات لعيادة جراحية محلية لإرسال ضمادات مشبعة بالصديد ، والتي خطط لغسلها قبل تصفية خلايا الدم البيضاء واستخراج البروتينات المختلفة.

ومع ذلك ، خلال هذه العملية ، صادف مادة لها خصائص كيميائية غير عادية على عكس البروتينات التي كان يبحث عنها ، وتحتوي على نسبة عالية جدًا من الفوسفور ومقاومة لهضم البروتين.

أدرك ميشر بسرعة أنه اكتشف مادة جديدة وشعر بأهمية النتائج التي توصل إليها. على الرغم من ذلك ، فقد استغرق الأمر أكثر من 50 عامًا حتى يقدر المجتمع العلمي الأوسع عمله.

القرن العشرين


أعادت الحفرية & # 39Lucy & # 39 كتابة قصة الإنسانية

قبل أربعين عامًا ، في صباح أحد أيام الأحد في أواخر نوفمبر 1974 ، كان فريق من العلماء يحفر في بقعة معزولة في منطقة عفار في إثيوبيا.

أثناء مسح المنطقة ، اكتشف عالم الأنثروبولوجيا القديمة دونالد جوهانسون جزءًا صغيرًا من عظم الكوع. أدرك على الفور أنها قادمة من سلف بشري. وكان هناك الكثير. يقول جوهانسون: "عندما نظرت إلى المنحدرات الموجودة على يساري ، رأيت قطعًا من الجمجمة ، وجزءًا من الفك ، وفقرتين".

كان من الواضح على الفور أن الهيكل العظمي كان اكتشافًا بالغ الأهمية ، لأن الرواسب في الموقع كان من المعروف أن عمرها 3.2 مليون سنة. يقول جوهانسون: "أدركت أن هذا جزء من هيكل عظمي مضى عليه أكثر من ثلاثة ملايين عام". كان أقدم الإنسان في وقت مبكر & ndash أو hominin & ndash على الإطلاق. اتضح لاحقًا أنه كان أيضًا الأكثر اكتمالا: تم حفظ 40 ٪ من الهيكل العظمي بالكامل.

هل يمكن أن تكون لوسي هي سلفنا المباشر ، فجوة مفقودة في شجرة العائلة البشرية؟

في موقع تخييم المجموعة في تلك الليلة ، شغّل يوهانسون شريطًا من فرقة البيتلز كان قد أحضره معه ، وبدأت أغنية "Lucy in the Sky with Diamonds". بحلول هذا الوقت ، اعتقد جوهانسون أن الهيكل العظمي كان أنثى ، لأنه كان صغيرًا. فقال له أحدهم: "لماذا لا تسميها لوسي؟" الاسم عالق على الفور. تقول جوهانسون: "فجأة أصبحت إنسانًا".

سوف تمر أربع سنوات أخرى قبل أن يتم وصف لوسي رسميًا. كانت تنتمي إلى نوع جديد يسمى أسترالوبيثكس أفارينسيس، وكان من الواضح أنها كانت واحدة من أهم الأحافير التي تم اكتشافها على الإطلاق.

ولكن في موقع المخيم في صباح اليوم التالي للاكتشاف ، هيمنت الأسئلة على المناقشة. كم كان عمر لوسي عندما ماتت؟ هل لديها أطفال؟ كيف كانت تبدو؟ وهل يمكن أن تكون هي سلفنا المباشر ، فجوة مفقودة في شجرة العائلة البشرية؟ بعد أربعين عامًا ، بدأنا في الحصول على إجابات لبعض هذه الأسئلة.

على الرغم من أنها كانت نوعًا جديدًا ، إلا أن لوسي لم تكن الأولى أسترالوبيثكس وجدت. كان هذا الطفل تونغ ، الجمجمة المتحجرة لطفل صغير عاش منذ حوالي 2.8 مليون سنة في تونغ ، جنوب أفريقيا. تم اكتشاف طفل تونغ في عام 1924 ودرسه عالم التشريح ريموند دارت. أدرك أنها تنتمي إلى نوع جديد سماه أسترالوبيثكس أفريكانوس.

تم استنكار طفل تونغ باعتباره مجرد قرد وليس له أهمية كبيرة

كتب دارت: "كنت أعرف في لمحة أن ما كان في يدي ليس دماغًا بشريًا عاديًا. هنا في الرمال المجمعة بالجير ، كان هناك نسخة طبق الأصل من دماغ أكبر بثلاث مرات من دماغ البابون وأكبر بكثير من دماغ شخص بالغ. الشمبانزي والهيلب "كانت أسنان طفل تونغ أشبه بطفل بشري أكثر من أسنان القرد. خلص دارت أيضًا إلى أنه يمكن أن يمشي في وضع مستقيم ، مثل البشر ، لأن الجزء من الجمجمة حيث يلتقي الحبل الشوكي بالدماغ كان يشبه الإنسان.

كان طفل Taung هو أول تلميح إلى أن البشر نشأوا من إفريقيا. لكن عندما نشر دارت تحليله في العام التالي ، تعرض لانتقادات شديدة. في ذلك الوقت ، كان يُعتقد أن أوروبا وآسيا هما المحور الحاسم للتطور البشري ، ولم يقبل العلماء أن إفريقيا كانت موقعًا مهمًا. شجب عالم التشريح البارز السير آرثر كيث طفل تونغ باعتباره مجرد قرد وليس له أهمية كبيرة.

على مدى السنوات الخمس والعشرين التالية ، ظهر المزيد من الأدلة وأظهر أن دارت كانت على حق طوال الوقت. بحلول الوقت الذي جاءت فيه لوسي ، تقبل علماء الأنثروبولوجيا أن الأوسترالوبيثيسينات كانت من أوائل البشر ، وليست مجرد قرود. لذلك عند اكتشافها ، أصبحت لوسي أقدم سلف محتمل لكل أنواع أشباه البشر المعروفة. كان السؤال الفوري: كيف كانت تبدو؟

كان لدى لوسي "مزيج مذهل من السمات الأكثر بدائية والمشتقة التي لم تكن موجودة من قبل" ، كما يقول يوهانسون. كانت جمجمتها وفكها وأسنانها أكثر شبهاً بالقردة من تلك الموجودة في أوسترالوبيثكس الأخرى. كان مخها أيضًا صغيرًا جدًا ، ولم يكن أكبر من دماغ الشمبانزي. كان لديها فك ثقيل وجبهة منخفضة وذراعان طويلان.

لا يوجد حيوان ثديي آخر يسير بالطريقة التي نتبعها

بالنسبة لجوهانسون ، في الحقل في هادار ، كان من الواضح على الفور أن لوسي سارت منتصبة ، مثل طفل تونغ. ذلك لأن شكل حوضها وموضعه يعكسان مشية منتصبة بالكامل. تم الحفاظ على ركبة وكاحل لوسي أيضًا ويبدو أنهما يعكسان المشي على قدمين. دراسات لاحقة عن أ. أفارينسيس تقدم القدمين المزيد من الأدلة.

بصفتها مشاية منتصبة ، عززت لوسي فكرة أن المشي كان أحد الضغوط الانتقائية الرئيسية التي تدفع التطور البشري إلى الأمام. لم يكن أشباه البشر الأوائل بحاجة إلى أدمغة أكبر لاتخاذ خطوات محددة بعيدًا عن القردة. جاءت القوة العقلية الإضافية بعد أكثر من مليون عام مع وصول الانسان المنتصب. على الرغم من أنه من الواضح أن الأدمغة الكبيرة ستكون مهمة في وقت لاحق ، إلا أن المشي لا يزال أحد السمات التي تجعلنا بشرًا فريدًا.

يقول ويليام هاركورت سميث من المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في نيويورك: "لا يوجد حيوان ثديي آخر يسير على هذا النحو". "بدون المشي على قدمين يبدأ المرء في التساؤل عما كان سيحدث لنسبنا. هل كنا سنحدث على الإطلاق؟"

ربما تكون قد سارت كإنسان ، لكن لوسي أمضت بعض وقتها على الأقل في الأشجار ، كما يفعل الشمبانزي وأورانج أوتان اليوم. قد يكون المشي منتصباً قد تطور في الأشجار ، كوسيلة للسير على طول الأغصان التي كانت لولا ذلك مرنة للغاية.

ليس من الواضح لماذا تركت لوسي سلامة الأشجار وسقطت على الأرض. يُعتقد أن السافانا كانت تتفتح تدريجياً ، لذلك تباعدت الأشجار عن بعضها. لكن السبب الحقيقي للتوجه إلى الأرض ربما كان البحث عن الطعام ، كما يقول كريس سترينجر من متحف التاريخ الطبيعي في لندن بالمملكة المتحدة. تمشيا مع هذه الفكرة ، تشير الأدلة الحديثة إلى أن النظام الغذائي الأسترالوبيثيسينات كان يتغير.

ربما كانت لوسي نفسها تجمع البيض من بحيرة

تظهر الدراسات التي أجريت على بقايا الطعام المحاصر على أسنان أشباه البشر المحفوظة أن العديد من الأنواع ، بما في ذلك لوسي ، كانت توسع نظامها الغذائي منذ حوالي 3.5 مليون سنة. وبدلاً من تناول الفاكهة من الأشجار في الغالب ، بدأوا في تضمين الأعشاب والنباتات ، وربما اللحوم. قد يكون هذا التغيير في النظام الغذائي قد سمح لهم بالتنوع على نطاق أوسع ، والسفر بشكل أكثر كفاءة في بيئة متغيرة.

ربما كانت لوسي نفسها تجمع البيض من بحيرة. تم العثور على بيض تمساح متحجر وبيض سلحفاة بالقرب من هيكلها العظمي ، مما أدى إلى افتراض أنها ماتت أثناء البحث عن الطعام لهم.

قرد لديه مهارات الذبح

كيف عالجت الأوسترالوبيثيسين كل هذه الأطعمة الجديدة؟ من المعروف أن الأنواع اللاحقة مثل Homo erectus قد استخدمت أدوات حجرية بسيطة ، ولكن لم يتم العثور على أي أدوات من هذا العهد البعيد. ومع ذلك ، في عام 2010 ، اكتشف علماء الآثار عظام حيوانات عليها علامات يبدو أنها صنعت بواسطة أدوات حجرية. يشير ذلك إلى أن لوسي وأقاربها استخدموا الأدوات الحجرية لأكل اللحوم.

يتعلم الشمبانزي استخدام الأدوات من أمهاتهم

منذ ذلك الحين ، كانت هناك مناقشات ساخنة حول ما إذا كانت العلامات مصنوعة بالفعل بواسطة الأدوات أم لا. يقول فريد سبور من معهد ماكس بلانك للأنثروبولوجيا التطورية في لايبزيغ بألمانيا ، إذا كان الأمر كذلك ، فهذا ليس مفاجئًا حقًا.

يشير سبور إلى أن الشمبانزي الحديث يستخدم عدة أدوات ، على سبيل المثال لكسر الجوز. يقول سبور إنه إذا كان بإمكان الشمبانزي فعل ذلك ، فقد نتوقع ذلك أ. أفارينسيس & ndash الذي كان في الأساس "شمبانزي ذو قدمين" & ndash يمكن أيضًا. يتعلم الشمبانزي استخدام الأدوات من أمهاتهم ، وكان من الممكن أن تلتقطها لوسي بطريقة مماثلة.

سيكون الأمر أكثر إثارة للإعجاب إذا كانت أنواع لوسي قد صنعت أيضًا أدوات ، لكن لا يوجد دليل على ذلك. يقول سبور: "لا تعني علامات القطع أن الحجر قد تم تشكيله بشكل جميل على شكل سكين". "يمكن أن يكون حجرًا حادًا قشط العضلات والدهون من العظام."

بالإضافة إلى تعلم المهارات من والدتها ، ربما تكون لوسي قد تعلمت من الآخرين أ. أفارينسيس. تشير الاكتشافات الأحفورية اللاحقة من منطقة هادار ، والمقارنات مع الرئيسيات الأخرى ، إلى أن لوسي عاشت في مجموعة اجتماعية صغيرة. يعيش الشمبانزي أيضًا في مجموعات من بضع عشرات من الأفراد ، و أ. أفارينسيس قد تكون عالقة مع هذا النظام.

كانت طفولة لوسي أقصر بكثير من طفولتنا

كانت لوسي صغيرة مقارنة بالذكور من جنسها. وقد دفع ذلك بعض الباحثين إلى اقتراح أن مجتمعها يهيمن عليه الذكور. قد يكون تعدد الزوجات ، مثل مجموعات الغوريلا اليوم. بشكل عام ، يكون الذكور أكبر بكثير من الإناث في الأنواع حيث يمكن لذكر واحد التحكم في عدة إناث. لذلك ربما تكون لوسي قد عاشت في مجموعة يسيطر عليها رجل مهيمن ، كان حوله "حريم ، أو مجموعة من الإناث" ، كما يقول سبور.

يبدو أيضًا أن طفولة لوسي كانت أقصر بكثير من طفولتنا ، وكان عليها أن تدافع عن نفسها منذ صغرها.

نعلم أن لوسي كانت بالغة النضج ، لأنها كانت تمتلك أسنان حكمة واندمجت عظامها. ولكن على عكس البشر المعاصرين ، يبدو أنها نمت إلى الحجم الكامل بسرعة كبيرة ، وكان عمرها حوالي 12 عامًا فقط عندما ماتت. تماشياً مع ذلك ، أجريت دراسة عام 2006 لطفل يبلغ من العمر 3 سنوات أ. أفارينسيس اقترحوا أن أدمغتهم وصلت إلى حجمها الكامل في وقت أبكر بكثير من أدمغتنا.

بشكل عام ، تبدو لوسي وكأنها منزل في منتصف الطريق بين القردة والبشر. كانت تشبه القرد في المظهر وحجم المخ ، لكنها كانت تستطيع المشي منتصبة مثل أشباه البشر الأكثر تقدمًا الذين عاشوا لاحقًا. إذن أين هي بالضبط تناسب شجرة عائلتنا؟

كان هناك العديد من أنواع أشباه البشر الأوائل ، غالبًا ما كانت تعيش جنبًا إلى جنب

عندما تم اكتشافها ، تم الترحيب بلوسي باعتبارها أقدم سلف مباشر للإنسان الحديث. "أ. أفارينسيس أخذنا خطوة صغيرة أقرب إلى ذلك السلف المشترك الذي نتشاركه مع الشمبانزي ، كما يقول تيم وايت من جامعة كاليفورنيا ، بيركلي. "لقد علمنا أننا قريبون وراثيًا بشكل لا يصدق من الشمبانزي ، مع تقدير آخر سلف مشترك شاركناه معهم منذ حوالي ستة ملايين سنة. لقد أغلقت لوسي فجوة في معرفتنا ".

يبدو الآن أن لوسي لم تقربنا من سلفنا المشترك مع الشمبانزي كما اعتقد الجميع. تشير أحدث الدراسات الجينية إلى أننا انفصلنا بالفعل عن الشمبانزي قبل ذلك بكثير ، ربما قبل 13 مليون سنة. إذا كان هذا صحيحًا ، فإن لوسي البالغة من العمر 3 ملايين عام وصلت متأخرة جدًا في قصة التطور البشري. أقدم الأحافير ، مثل الحفريات التي يبلغ عمرها 4.4 مليون عام أرديبيثكس وصفه وايت وزملاؤه ، أقرب إلى أسلافنا من القرود.

لكن مشكلة أكبر بالنسبة لفكرة ذلك أ. أفارينسيس كان أسلافنا المباشرون هو أن سلالتنا أصبحت معقدة للغاية. كان هناك العديد من أنواع أشباه البشر المبكرة ، غالبًا ما كانت تعيش جنبًا إلى جنب وربما حتى تتزاوج. عندما تم العثور على لوسي ، عُرف حوالي سبعة من أشباه البشر الأوائل. الآن هناك ما لا يقل عن 20 عامًا. نحن ببساطة لا نعرف أيها أدى في النهاية إلى الإنسان العاقل ، وأي منها كان طريقًا مسدودًا للتطور.

ليس من الواضح حتى أين تطور الإنسان الحديث في إفريقيا. اقترحت لوسي أن إثيوبيا كانت موقعًا مهمًا. ولكن في عام 2008 ، هناك نوع آخر من أسترالوبيثكس, أ. سيديباتم اكتشافه في جنوب إفريقيا. عاشت منذ حوالي 2 مليون سنة ، عندما كان وطي ظهر الجنس لأول مرة. نشأ طفل تونغ أيضًا من نفس المنطقة ، لذلك اقترح الاكتشاف أن جنوب إفريقيا يمكن أن تكون مسقط رأس جنسنا البشري.

قد لا نجد سلفنا الحقيقي أبدًا

على الرغم من ذلك ، يقول وايت إن فصيلة لوسي لا تزال هي أفضل مرشح لسلف مباشر ، ولكن هناك حاجة إلى المزيد من الأدلة الأحفورية من ذلك الوقت. يقول: "أنا واثق من أنه سيتم العثور على الحفريات في تلك الفترة الزمنية ، لأنني أعلم أنه يوجد في إثيوبيا بالفعل أربع مناطق للدراسة بها رواسب أحفورية من ذلك العصر".

الأنواع الأخرى مثل كينيانثروبوس بلاتوبسيقول سترينجر ، الذي عاش قبل 3.5 مليون سنة ، يمكن أن يكون أيضًا الجد. قد تكون أيضًا أحفورة لم نعثر عليها بعد.

سبور أكثر حذرًا ويقول إننا قد لا نجد سلفنا الحقيقي أبدًا ، لأننا سنجد فقط جزءًا صغيرًا من الحياة كان موجودًا من قبل. لكنه يقول إن لوسي تقترب بالتأكيد من كونها "قريبة جدًا".

كان اكتشاف لوسي بمثابة نقطة تحول في فهمنا لتطور الإنسان. حتى اليوم العلماء ما زالوا يتعلمون منها. يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا القديمة زيارتها في المتحف الوطني الإثيوبي في أديس أبابا ، لإجراء مزيد من التحليلات باستخدام التقنيات الجديدة. تقول هاركورت سميث: "ستستمر في العطاء".

مكانتها في التطور البشري مؤكد

وفقًا لجوهانسون ، ربما كانت أهم مساهماتها هي "إطلاق" موجة من الأبحاث التي أدت إلى اكتشاف العديد من الأنواع الجديدة ، مثل أرديبيثكس و أ. سيديبا. تضاعف عدد الأنواع المعروفة منذ لوسي ، لكن أجزاء كثيرة من القصة لا تزال بحاجة إلى ملء ، كما يقول يوهانسون. "أعلم أن هناك العديد من [الأنواع] الأخرى الكامنة في الأفق."

بفضل كل هذه الاكتشافات ، نعلم الآن أن العملية التطورية التي أدت إلينا لم تكن خطية. كان هناك الكثير من الاختلاف والتجريب على طول الطريق ، مع دفع العديد من الأنواع إلى الانقراض - وأشهرها إنسان نياندرتال. يقول جوهانسون إن البشر المعاصرين ، على الرغم من كل قدراتنا ، ربما كانوا محظوظين لأنهم نجوا من كل شيء.

سيعمل أعضاء فريقه قريبًا على التنقيب عن الأحافير في منطقة عفار بإثيوبيا ، بالقرب من منزل لوسي ، كما يفعلون كل عام. يبدو من المحتمل أن هذه المنطقة بها المزيد من الأحافير لتعرضها. حتى لو لم يكن الأمر كذلك ، فقد تم العثور على العديد من الأحافير الأكثر اكتمالًا من لوسي ، والأقدم بكثير ، منذ عام 1974. ومع ذلك ، تقول سترينجر أن "مكانتها في التطور البشري مضمونة على المدى الطويل."

تحدث دونالد جوهانسون إلى راديو 4 بي بي سي داخل العلوم. استمع إلى المقابلة كاملة.


أثناء رنينك في الصيف ، لا تنس أن تتذكر أهمية ما لدينا من أجله.

الوطن الحر بسبب الشجعان.

"العلم الأمريكي لا يرفرف لأن الريح تحركه. إنه يرفرف من آخر نفس لكل جندي مات لحمايته".

في هذا اليوم في أمريكا ، لدينا حاليًا أكثر من 1.4 مليون رجل وامرأة شجعان مدرجين بنشاط في القوات المسلحة لحماية وخدمة بلدنا.

حاليا هناك زيادة في معدل 2.4 مليون متقاعد من الجيش الأمريكي

تقريبا ، كان هناك أكثر من 3.4 مليون قتيل من الجنود الذين يقاتلون في الحروب.

في كل عام ، يتطلع الجميع إلى عطلة نهاية الأسبوع في Memorial Day ، وهي عطلة نهاية الأسبوع حيث تزدحم الشواطئ ، ويطلق الناس النار عليهم من أجل حفلة شواء مشمسة ممتعة ، مجرد زيادة في الأنشطة الصيفية ، باعتبارها "لعبة تمهيدية" قبل بدء الصيف.

لقد نسي العديد من الأمريكيين التعريف الحقيقي لسبب امتيازنا للاحتفال بيوم الذكرى.

بعبارات بسيطة ، يوم الذكرى هو يوم للتوقف والتذكر والتأمل والتكريم للذين ماتوا لحماية وخدمة كل ما يمكننا القيام به أحرارًا اليوم.

شكرًا لك على التقدم للأمام ، عندما كان معظمهم يتراجعون إلى الوراء.

أشكرك على الأوقات التي فاتتك فيها مع عائلتك ، من أجل حماية عائلتي.

نشكرك على إشراك نفسك ، مع العلم أنه كان عليك الاعتماد على إيمان الآخرين وصلواتهم من أجل حمايتك.

شكرًا لك لكونك غير أناني للغاية ، ووضع حياتك على المحك لحماية الآخرين ، على الرغم من أنك لم تكن تعرفهم على الإطلاق.

نشكرك على تشديدك ، وكونك متطوعًا لتمثيلنا.

شكرا لك على تفانيك واجتهادك.

بدونك ، لم نكن لنحصل على الحرية التي نمنحها الآن.

أدعو الله ألا تحصل على هذا العلم المطوي أبدًا. تم طي العلم ليمثل المستعمرات الثلاث عشرة الأصلية للولايات المتحدة. Each fold carries its own meaning. According to the description, some folds symbolize freedom, life, or pay tribute to mothers, fathers, and children of those who serve in the Armed Forces.

As long as you live, continuously pray for those families who get handed that flag as someone just lost a mother, husband, daughter, son, father, wife, or a friend. Every person means something to someone.

Most Americans have never fought in a war. They've never laced up their boots and went into combat. They didn't have to worry about surviving until the next day as gunfire went off around them. Most Americans don't know what that experience is like.

However, some Americans do as they fight for our country every day. We need to thank and remember these Americans because they fight for our country while the rest of us stay safe back home and away from the war zone.

Never take for granted that you are here because someone fought for you to be here and never forget the people who died because they gave that right to you.

So, as you are out celebrating this weekend, drink to those who aren't with us today and don't forget the true definition of why we celebrate Memorial Day every year.

"…And if words cannot repay the debt we owe these men, surely with our actions we must strive to keep faith with them and with the vision that led them to battle and to final sacrifice."


Early Stone Age Tools

The earliest stone toolmaking developed by at least 2.6 million years ago. The Early Stone Age includes the most basic stone toolkits made by early humans. The Early Stone Age in Africa is equivalent to what is called the Lower Paleolithic in Europe and Asia.

The oldest stone tools, known as the Oldowan toolkit, consist of at least:
• Hammerstones that show battering on their surfaces
• Stone cores that show a series of flake scars along one or more edges
• Sharp stone flakes that were struck from the cores and offer useful cutting edges, along with lots of debris from the process of percussion flaking

By about 1.76 million years ago, early humans began to strike really large flakes and then continue to shape them by striking smaller flakes from around the edges. The resulting implements included a new kind of tool called a handaxe. These tools and other kinds of ‘large cutting tools’ characterize the Acheulean toolkit.

The basic toolkit, including a variety of novel forms of stone core, continued to be made. It and the Acheulean toolkit were made for an immense period of time – ending in different places by around 400,000 to 250,000 years ago.


5 Things That Educators Should Know About the Philosophy of Education

The word philosophy is derived from two Greek words. The first word, philo, means “love.” الثاني، sophy, means “wisdom.” Literally, then, philosophy means “love of wisdom” (Power, 1982). Each individual has an attitude toward life, children, politics, learning, and previous personal experiences that informs and shapes their set of beliefs. Although you may not be conscious of it, this set of beliefs, or personal philosophy, informs how you live, work, and interact with others. What you believe is directly reflected in both your teaching and learning processes. This article explores the various philosophical views influence the teaching profession.

It is important to understand how philosophy and education are interrelated. In order to become the most effective teacher you can be, you must understand your own beliefs, while at the same time empathizing with others. In this chapter we will examine the study of philosophy, the major branches of philosophy, and the major philosophical schools of thought in education. You will have a chance to examine how these schools of thought can help you define your personal educational philosophy. Developing your own educational philosophy is a key part of your journey to becoming a teacher. In this article, we will discuss the 5 things that educators should know about the philosophy of education.

What are the major branches of philosophy? The four main branches of philosophy are metaphysics, epistemology, axiology, and logic. Metaphysics considers questions about the physical universe and the nature of ultimate reality. Epistemology examines how people come to learn what they know. Axiology is the study of fundamental principles or values. Logic pursues the organization of the reasoning process. Logic can be divided into two main components: deductive reasoning, which takes general principles and relates them to a specific case and inductive reasoning, which builds up an argument based on specific examples.

What are the major schools of thought in philosophy? Idealism can be divided into three categories: classical, religious, and modern. Classical idealism, the philosophy of the Greeks Socrates and Plato, searches for an absolute truth. Religious idealism tries to reconcile God and humanity. Modern idealism, stemming from the ideas of Descartes, links perception and existence.

Realism, the school of thought founded by Aristotle, believes that the world of matter is separate from human perceptions. Modern realist thought has led to the “blank slate” notion of human capabilities. Pragmatism believes that we should select the ideas, actions, and consequences with the most desirable outcome, as well as learning from previous experiences to achieve desirable consequences. John Dewey’s Experimentalism brought the scientific method of inductive reasoning to the educational sphere.

Postmodernism and existentialism focus on intricate readings of texts and social and political conventions, examining existing structures for flaws. Essentially, they focus heavily on the present, and on understanding life as we know it. Jacques Derrida’s deconstruction methods of reading texts suggests that universal rationality is not found in objective reality, but in the text. Michel Foucault, another postmodern philosopher, examined the relationship between truth and power.

What are the major philosophies of education? The major philosophies of education can be broken down into three main types: teacher-centered philosophies, student-centered philosophies, and society-centered philosophies. These include Essentialism, Perennialism, Progressivism, Social Reconstructionism, Existentialism, Behaviorism, Constructivism, Conservatism, and Humanism.

Essentialism and Perennialism are the two types of teacher-centered philosophies of education. Essentialism is currently the leading style of public education in the United States. It is the teaching of basic skills that have been proven over time to be needed in society. Perennialism focuses on the teaching of great works.

There are three types of student-centered philosophies of education. Progressivism focuses on developing the student’s moral compass. Humanism is about fostering each student to his or her fullest potential. Constructivism focuses on using education to shape a student’s world view.

There are two types of socially-centered philosophies of education. Reconstructionism is the perspective that education is the means to solve social problems. Behaviorism focuses on cultivating behaviors that are beneficial to society.

What additional ideologies of educational philosophy exist? Other notable ideologies of educational philosophy include Nationalism, American Exceptionalism, Ethno-nationalism, Liberalism, Conservatism, and Marxism. Nationalism is a national spirit, or love of country, that ties the interests of a nation to the symbols that represent it. American Exceptionalism is a form of Nationalism that implies that the United States is a special country that is privileged to have a manifest destiny. Ethno-nationalism is similar to nationalism, but rather than the loyalty lying with one’s nation, it lies with one’s ethnic or racial group. Liberalism is the ideology that people should enjoy the greatest possible individual freedoms and that it should be guaranteed by due process of law. The opposite of liberalism is conservatism. Conservatism is the belief that institutions should function according to their intended original purpose and any concepts that have not been maintained should be restored. Finally, Marxism is an ideological and political movement that focuses on the class system as a form of conflict within the social, political, and educational realms.

How is an educator’s educational philosophy determined? It is important to identify your own philosophy of education in order to understand your own system of values and beliefs so that you are easily able to describe your teaching style to potential employers.

While writing your own personal philosophy of education statement, it is vital to address several key components: How do I think? What is the purpose of education? What is the role of the teacher? How should the teacher teach? What is the role of the student? What should be taught? Additionally, make sure that you be yourself and are clear and concise. Do some research about the school you are applying for and address their missions and goals in your statement. Remember that education is about the students and also remember to focus on your discipline. Think of the great teachers you have had in your life. Remember to get feedback. Additionally, don’t make it long and don’t ramble. Don’t rehash your resume, be a know-it-all, or use strong statements.


GEOLOGICAL TIME, THE EVERYDAY, AND THE QUESTION OF THE POLITICAL

The Anthropocene, as Nigel Clark puts it bluntly, “confronts the political with forces and events that have the capacity to undo the political.” He invites humanists to “embrace the fully inhuman” in their thoughts, putting them “in sustained contact with times and spaces that radically exceed any conceivable human presence.”97 97 Nigel Clark, “Geo-politics and the Disaster of the Anthropocene,” Sociological Review 62 (S1) (2014), 27–28. See also Nigel Clark, “Politics of Strata,” Theory, Culture and Society 34, no. 2–3 (2017), 1–21, special issue on Geosocial Formations and the Anthropocene.
The Anthropocene, in one telling, is a story about humans. But it is also, in another telling, a story of which humans are only parts, even small parts, and not always in charge. How to inhabit this second Anthropocene so as to bring the geological into human modes of dwelling are questions that remain. It could indeed take “decades, even centuries,” Jasanoff warns, “to accommodate to … a revolutionary reframing of human–nature relationships.”98 98 Jasanoff, “A New Climate,” 237.

As I have tried to demonstrate, one obstacle to contemplating such accommodation—and the related question of human vulnerability—is the attachment in much contemporary thought to a very particular construction of “the political” while the task may be, precisely, to reconfigure it. This attachment functions as a fearful and anxious injunction against thinking the geobiological, lest we end up “anesthetizing” or “paralyzing” the political itself.99 99 For a beginning, see Nigel Clark and Yasmin Gunaratnam, “Earthing the Anthropos؟ From ‘Socializing the Anthropocene’ to Geologizing the Social,” European Journal of Social Theory 20, no. 1 (2017), 111–131, and Bronislaw Szerszynski, “The Anthropocene Monument: On Relating Geological and Human Time,” European Journal of Social Theory 20, no. 1 (2017), 146–163.
Humans cannot afford to give up on the political (and on our demands for justice between the more powerful and the less), but we need to resituate it within the awareness of a predicament that now marks the human condition. Political thought has so far been human-centric, holding constant the “world” outside of human concerns or treating its eruptions into the time of human history as intrusions from an “outside.” This “outside” no longer exists. What is “just” for humans over one period of time may imperil our existence over another. Besides, Earth system science has revealed how critically entangled human lives are with the geo-bio-chemical processes of the planet. Our concerns for justice cannot any longer be about humans alone, but we don't yet know how to extend these concerns to the universe of nonhumans (that is, not just a few species). There is also the task of having to bring within the grasp of the affective structures of human-historical time the vast scales of the times of geobiology that these structures do not usually engage. Our evolution did not prepare us for these tasks either, as the biologist David Reznick explains:

One useful perspective for envisioning what “sudden” means in geology is to think about how the world is changing today. We are in the midst of the sixth mass extinction. One hundred million years from now, the fossil record of our time will reveal dramatic evidence of the dispersal of humans … around 100,000 years ago, … the spread of agriculture beginning around 10,000 years ago, the advent of the industrial revolution, then the super-exponential growth of the human population. The current extinction event began during the Pleistocene with the beginning of the decline of the mammalian megafauna…. Then there was a global decline of forests, expansion of deserts and grasslands, accumulation of industrial wastes, and an accelerating rate of extinction…. The reason why we do not sense cataclysm, even though the geological record is certain to preserve it this way, is because of the difference in the time frame of our lives versus the time frame of the geological record. To us, 100 years is a long time. In the fossil record, 100,000 or even a million years can appear as an instant.100 100 Reznick, ال Origin, 311.

One can see the attractions today of folding the narrative of climate change into the familiar structures of intra-human concerns of the political that have been part of modernity since the seventeenth century and that were extended and deepened in the era that saw great waves of decolonization, civil liberties movements, feminist movements, agitations for human rights, and globalization. But all that was before the news of anthropogenic climate change broke in on the world of humanists. Anthropocene time puts pressure on another question: What does it mean to dwell, to be political, to pursue justice when we live out the everyday with the awareness that what seems “slow” in human and world-historical terms may indeed be “instantaneous” on the scale of Earth history, that living in the Anthropocene means inhabiting these two presents at the same time? I cannot fully or even satisfactorily answer the question yet, but surely we cannot even begin to answer it if “the political” keeps acting as an anxious prohibition on thinking of that which leaves us feeling “out-scaled.”101 101 Thanks to Timothy Morton for discussions we had on this point when I visited Rice University a few years ago.

Our sense of the planet has been profoundly based on what Edmund Husserl once famously called the “ontic certainty” of the world that human beings enjoyed. “The world is pregiven to us,” he wrote, “the waking, always somehow practically interested subjects … To live is always to live-in-certainty-of-the-world. Waking life is being awake to the world, being constantly and directly “conscious” of the world and of oneself as a living in the world, actually experiencing [erleben] and actually effecting the ontic certainty of the world.”102 102 Edmund Husserl, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophy, transl. David Carr (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1970), 142–143.
He would repeat the point in his short essay on “The Origin of Geometry,” the famous 1936 text that was included as appendix to his Vienna lectures of 1934.103 103 Edmund Husserl, “The Origin of Geometry” appended to المرجع نفسه., 358.
The earth that corresponds to our everyday world-horizon cannot be an object of any objective science.

Jacques Derrida quotes from a Husserl “fragment” entitled (in English translation) “Fundamental Investigations on the Phenomenological Origin of the Spatiality of Nature” in which Husserl makes a distinction between the Copernican view of the world—(embodying some of the “planet-centered” view that Zalasiewicz mentioned) in which “we Copernicans, … men of modern time, … say the earth is not ‘the Whole of Nature,’ it is but one of the planets in the indefinite space of the world”—and our everyday relationship to the Earth. “The earth as a spherical body … certainly is not perceptible as a whole, by a single person and all at once,” he remarks. It is perceptible only “in a primordial synthesis as the unity of singular experiences bound to each other” though “it may be the experiential ground for all bodies in the experiential genesis of our world-objectification.” This Earth, Husserl asserts, cannot move: “It is on the Earth, toward the Earth, starting from it, but still on it that motion occurs. The Earth itself, in conformity to the original idea of it, does not move, nor is it at rest it is in relation to the Earth that motions and rest first have sense.” The unity of this primordial Earth arises out of the unity of all humanity. Even if we looked at the Earth from another planet, then we would have “two pieces of a single Earth with one humanity,” for, as Derrida remarks, “the unity of all humanity determines the unity of the ground [the Earth] as such.”104 104 Jacques Derrida, Edmund Husserl's Origin of Geometry: An Introduction, transl. and preface by John Leavey Jr., ed. David B. Allen (New York: Nicolas Hay, 1979), 83–84.

Climate change challenges this ontic certainty of the Earth that humans have enjoyed through the Holocene epoch and perhaps for longer. لنا everyday thoughts have begun to be oriented—thanks again to the current dissemination of geological terms such as the Anthropocene in public culture—by the geological fact that the Earth that Husserl took for granted as the stable and unshakable ground from which all human thoughts (even Copernican ones) arose actually has always been a fitful and restless entity in its long journey through the depths of geological time.105 105 Jan Zalasiewicz and Mark Williams, The Goldilocks Planet: The Four Billion Year Story of the Earth's Climate (Oxford: Oxford University Press, 2012).
It is not that we have not known of catastrophes in the geological history of the planet. We have, but the knowledge did not affect our quotidian sense of an innate assurance that the Earth provides a stable ground on which we project our political purposes. The Anthropocene disturbs that certainty by bringing the geological into the everyday. Nigel Clark makes this observation one of the starting points for his fascinating book, Inhuman Nature, by noticing how scientific facts can never entirely displace the “visceral trust in earth, sky, life, and water” that humans come to possess and yet see how all four of Clark's terms are under question today: we do not know if the Earth (or Earth system) will honor our trust as we warm her up by emitting greenhouse gases into the sky if fresh water will run short, and if life, as some predict, will be threatened with a sixth great extinction.106 106 Nigel Clark, Inhuman Nature: Sociable Life on a Dynamic Planet (London: Sage, 2011), 5. I am indebted to Clark for drawing our attention to the Husserl text I discuss here.

Wittgenstein once said: “We see men building and demolishing houses, and are led to ask: ‘How long has this house been here?’ But how does one come on the idea of asking [that] about a mountain, for example?”107 107 Ludwig Wittgenstein, On Certainty، محرر. G. E. M. Anscombe and G. H. von Wright, transl. Denis Paul and G. E. M. Anscombe [1969] (New York: Harper, 1972), 13e.
Perhaps I can provide a historian's answer to Wittgenstein's question. A time has come when the geological and planetary press in on our everyday consciousness as when we speak of there being “excess” carbon dioxide in the atmosphere—“excess” only on the scale of human concerns—or of renewable and nonrenewable sources of energy (nonrenewable on human time scales). For humanists living in such times and contemplating the Anthropocene, questions about histories of volcanoes, mountains, oceans, and plate tectonics—the history of the planet, in short—have become as routine in the life of critical thought as questions about global capital and the necessary inequities of the world that it made.


Rashawn Ray

David M. Rubenstein Fellow - Governance Studies

The context behind the march is significant. The 600-person civil rights march was actually about police brutality. Jimmie Lee Jackson, a 26-year-old church deacon, was killed by James Bonard Fowler, a state trooper in Alabama. This march also occurred a year and a half after the infamous March on Washington highlighting that little had changed in the lives of Black people in America. Bloody Sunday was highlighted in Ava Duvernay’s Oscar-nominated best picture film Selma. Musicians John Legend and Common won an Oscar for the song “Glory.”

Bloody Sunday is often noted as a pinnacle of Lewis’ life. This defining moment encapsulates five things he taught us about getting in good trouble.

Vote, always

“Your vote matters. If it didn’t, why would some people keep trying to take it away? #goodtrouble” Lewis sent this tweet on July 3, 2018. It highlights his life’s work—equitable voting. One major part of the Civil Rights Movement was Black people gaining the right to vote. This finally occurred with the Voting Rights Act of 1965. But the Shelby v Holder Supreme Court decision in 2013 essentially gutted the Voting Rights Act and paved the way for widespread voter suppression and gerrymandering.

This is why it is imperative for Congress to act swiftly to pass the John Lewis Voting Rights Advancement Act to ensure equitable access to the polls. Lewis was an original Freedom Rider, participated in many sit-ins, and was arrested dozens of times for people to have the right to vote. “Some of us gave a little blood for the right to participate in the democratic process,” said Lewis. Now, Congress must honor Lewis’ legacy and ensure an equitable participation in the democratic process. As Lewis noted, “The vote is precious. It is almost sacred. It is the most powerful non-violent tool we have in a democracy.”

Never too young to make a difference

As a founder and leader of the Student Non-violent Coordinating Committee (SNCC), Lewis was the youngest person to speak at the March on Washington. Elder civil rights leaders aimed to taper his words. Lewis was critical of the Kennedy administration and the slowness by which broad scale legislation change was occurring at the federal level. Lewis also critiqued civil rights legislation for not addressing police brutality against Black people. Imagine how this moment in the Movement for Black Lives may be different had elder Civil Rights leaders listened to Lewis. Lewis’ youth gave him a vision for a more transformative society that was mostly socialized out and, in some cases beaten out, of older leaders. Lewis teaches us that age is nothing but a number and young people have to be the change they want to see by pushing and forcing older people for equitable change. Older people are often socialized in the current arrangement of society and cannot fully envision a radically different world. Lewis stated, “I want to see young people in America feel the spirit of the 1960s and find a way to get in the way. To find a way to get in trouble. Good trouble, necessary trouble.” Young people can and should push for transformative change and hold us accountable to it.

Speak truth to power

“Speak up, speak out, get in the way,” said Lewis. He taught us the importance of speaking up and speaking out. We have to be willing to speak up about injustice, always, no matter the costs. My grandfather who served in two wars earning a Purple Heart and Bronze Star taught me from birth that my silence is my acceptance. Lewis stated, “When you see something that is not right, not fair, not just, you have to speak up. You have to say something you have to do something.” This motto should apply in all aspects of our lives. Lewis epitomizes it and encourages us to not be silent. He was adamant about supporting free speech, but he was also adamant about condemning hate speech. “I believe in freedom of speech, but I also believe that we have an obligation to condemn speech that is racist, bigoted, anti-Semitic, or hateful.”

Become a racial equity broker

Lewis is the personification of transitioning from a political activist to a politician. I frame it as transitioning from a racial equity advocate to a racial equity broker. A racial equity advocate speaks up and speaks out, stands in the gap, and sits at the table to advocate for people who cannot advocate for themselves. There is a saying— “If you are not at the table, you are on the menu and someone is eating you for lunch.” Shirley Chisholm said, “If they don’t give you a seat at the table, bring a folding chair.” Lewis realized that to make transformative change, he had to be at the table and often bring his own chair. Once at the table, he realized that he needed to help draft the documents that got discussed at the table. This led him to becoming an elected official and a racial equity broker to alter, deconstruct, and restructure the laws, policies, procedures, and rules that inhibit racial equity.

Never give up

When Lewis was elected to Congress in 1986, one of his first bills was the creation of a national museum to chronicle the history, culture, and successes of Black Americans. The culmination of this bill was passed in 2003 and opened in 2016 as the National Museum of African American History and Culture. Lewis taught us persistence. He taught us that when a person has transformative ideas, they should not taper those ideas. Instead, they should push those ideas until others get on board. Simply because change is slow does not mean change agents have to move slowly towards it. Lewis was a lightning bolt for equity, social change, and social justice. We must continue his legacy, never forget history, pursue equity, and get in good trouble.


شاهد الفيديو: التنمية البشرية عبدالرحمن ذاكر الهاشمي (أغسطس 2022).