بودكاست التاريخ

تربية العبيد

تربية العبيد



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

جاد هيومان وجيمس والفين ، مؤلفا الأسرة والجنس والمجتمع (2003): "كانت أنماط الهجرة والاستيطان القسرية في أفريقيا أساسية لتنمية أسرة الرقيق والمجتمع. وفي عالم يفوق فيه عدد الرجال الأفارقة عدد النساء الأفريقيات ، ليس من المستغرب أن يكون تكاثر الرقيق منخفضًا. ومن المفهوم أيضًا ، أخذ هؤلاء النساء إلى الأمريكتين العادات الثقافية لأوطانهن ؛ وفي هذه الحالة ، الأهم من ذلك ، عادات الرضاعة الطبيعية المطولة التي تمنع الحمل. وهذا ، إلى جانب ارتفاع معدل وفيات الرضع بين الرقيق الأفريقيات ، يضمن معدل منخفض للغاية من تكاثر الرقيق . حيث سيطر الأفارقة المستوردون على مجتمع العبيد المحلي ، لم تلد النساء العبيد ببساطة الأعداد الضرورية من الأطفال للحفاظ على السكان العبيد المحليين ، أو زيادة عددهم ".

كان معدل الوفيات بين العبيد مرتفعًا. لتعويض خسائرهم ، شجع أصحاب المزارع العبيد على إنجاب الأطفال. ولتشجيع إنجاب الأطفال ، وعد بعض أصحاب السكان العبيد بالحرية بعد أن أنجبوا خمسة عشر طفلاً.

علق تشارلز بول ، وهو عبد من ماريلاند ، على سوق العبيد التي تبيع العبيد الحوامل. "الغريب ، الذي كان شخصًا نحيفًا ومصابًا بضربات الطقس وحروق الشمس ، قال بعد ذلك ، إنه يريد زوجًا من نباتات التكاثر ، وسيعطي لهم نفس القدر الذي يقدمونه لهم في جورجيا. ثم سار على طول خطنا ، كما كنا نحن وقفوا مقيدون معًا ، ونظر إلينا جميعًا - ثم التفت إلى النساء ؛ وسأل عن أسعار الحاملتين. أجاب سيدنا ، أن هذين كانا من أفضل أنواع تربية الحيوانات في جميع أنحاء ولاية ماريلاند - كان ذلك واحدًا في العشرين اثنان ، والآخر تسعة عشر فقط - أن الأولى كانت بالفعل أمًا لسبعة أطفال ، والأخرى لأربعة - كان قد رأى الأطفال بنفسه في الوقت الذي اشترى فيه أمهاتهم - وأن مثل هذه الويلدات ستكون رخيصة بألف دولار لكل منهما ؛ لكن بما أنهم لم يكونوا قادرين على مجاراة العصابة ، فقد أخذ مائة دولار مقابل الاثنين ".

وكثيرا ما كان يتم الإعلان عن الشابات للبيع على أنهن "مخزون تربية جيد". ولتشجيع إنجاب الأطفال ، وعد بعض أصحاب السكان العبيد بالحرية بعد أن أنجبوا خمسة عشر طفلاً. تفاخر أحد تجار الرقيق من فرجينيا بأن سياسات التربية الناجحة التي اتبعها مكنته من بيع 6000 طفل عبد سنويًا.

زُعم أن أصحاب المزارع كانوا في الغالب آباء أطفال العبيد. زعمت هارييت جاكوبس ، جارية منزل في إدينتون بولاية نورث كارولينا ، أنها عندما بلغت سن الخامسة عشرة ، حاول سيدها الدكتور جيمس نوركوم أن يمارس الجنس معها: "سيدي ، دكتور نوركوم ، بدأ يهمس بالكلمات البذيئة في أذني. كنت شابًا ، لم أستطع أن أكون جاهلاً باستيرادهم. حاولت معاملتهم بلامبالاة أو ازدراء. عمر السيد ، وشبابي الشديد ، والخوف من أن يتم إبلاغ جدتي بسلوكه ، جعله تحمل هذه المعاملة لعدة أشهر ، لقد كان رجلاً ماكرًا ، ولجأ إلى العديد من الوسائل لتحقيق أغراضه. وأحيانًا كانت لديه طرق عاصفة ورائعة ، جعلت ضحاياه يرتجفون ، وأحيانًا كان يتخيل لطفًا يعتقد أنه يجب إخضاعها بالتأكيد. الاثنين ، كنت أفضل مزاجه العاصف ، رغم أنهما تركاني أرتجف ". استجاب العديد من العبيد الشباب لمطالبه. تشير هارييت في سيرتها الذاتية: "سيدي كان ، على حد علمي ، أب أحد عشر عبدًا".

كان Olaudah Equiano عبدًا شهد اغتصاب العبيد: "بينما كنت موظفًا من قبل سيدي ، كنت في كثير من الأحيان شاهدًا على الأعمال الوحشية من كل نوع ، والتي كانت تُمارس على رفاقي العبيد التعساء. كنت كثيرًا ما أملك شحنات مختلفة من الزنوج الجدد في رعايتي للبيع ؛ وكان من المعتاد تقريبًا مع كتبةنا وغيرهم من البيض ارتكاب أعمال سلب عنيفة على عفة العبيد ؛ وكان هؤلاء ، وإن كان بتردد ، مجبرًا على الخضوع لـ في جميع الأوقات ، غير قادر على مساعدتهم. عندما كان لدينا بعض هؤلاء العبيد على متن سفن سيدي ، لنقلهم إلى جزر أخرى ، أو إلى أمريكا ، عرفت أن زملائنا يرتكبون هذه الأعمال بشكل مخزي ، إلى العار ، ليس للمسيحيين فقط ، بل من الرجال. لقد عرفتهم حتى لإرضاء شغفهم الوحشي بإناث لا تبلغ أعمارهن عشر سنوات ". جادل هنري بيب ، وهو عبد من مقاطعة شيلبي بولاية كنتاكي ، قائلاً: "لا يمكن لزوجة العبد الفقير أن تكون أبدًا صادقة مع زوجها خلافًا لإرادة سيدها. ولا يمكنها أن تكون نقية أو فاضلة ، على عكس إرادة سيدها. إنها لا تجرؤ على أن ترفض أن تتحول إلى حالة زنى بإرادة سيدها ".

عند شروق الشمس ، انطلقنا في مسيرتنا على الطريق المؤدي إلى كولومبيا ، كما قيل لنا. حتى الآن لم يعرض سيدنا بيع أي منا ، بل إنه رفض التوقف عن التحدث إلى أي شخص بشأن موضوع بيعنا ، على الرغم من أنه قد تمت مخاطبته عدة مرات حول هذه النقطة ، قبل أن نصل إلى لانكستر ؛ ولكن بعد مغادرتنا هذه القرية بفترة وجيزة ، تجاوزنا رجل يمتطي صهوة الجواد على الطريق ، وواجه سائقنا بسؤاله عما إذا كان الزنوج معروضين للبيع. أجاب الأخير ، أنه يعتقد أنه لن يبيع أي شيء بعد ، لأنه كان في طريقه إلى جورجيا ، والقطن الآن مطلوب بشدة ، وتوقع الحصول على أسعار مرتفعة لنا من الأشخاص الذين كانوا في طريقهم للاستقرار في عملية الشراء الجديدة . ومع ذلك ، فقد أمرنا ، خلافًا لعاداته ، بالتوقف ، وأخبر الغريب أنه قد ينظر إلينا ، وأنه سيجدنا في حالة جيدة كما تم استيراده إلى البلاد - أننا جميعًا ممتلكات رئيسية ، ولم يكن لديه شك في أنه سيحكم أسعاره الخاصة في جورجيا.

ثم قال الغريب ، الذي كان نحيفًا ومصابًا بالضرب وحروق الشمس ، إنه يريد زوجًا من نباتات التكاثر ، وسيعطي لهم نفس القدر الذي يقدمونه لهم في جورجيا. أجاب سيدنا ، أن هذين كانا من أفضل حيوانات التربية في كل ولاية ماريلاند - كان أحدهما اثنان وعشرون ، والآخر تسعة عشر عامًا فقط - أن الأول كان بالفعل أمًا لسبعة أطفال ، والآخر لأربعة أطفال - أنه كان قد رأى الأطفال بنفسه في الوقت الذي اشترى فيه أمهاتهم - وأن مثل هذه النعال ستكون رخيصة بألف دولار لكل منها ؛ لكن بما أنهم لم يكونوا قادرين على مجاراة العصابة ، فقد أخذ مائة دولار للاثنين.

وبينما كنت أعمل من قبل سيدي ، كنت في كثير من الأحيان شاهدًا على الأعمال الوحشية من كل نوع ، والتي كانت تُمارس على زملائي العبيد غير السعداء. لقد عرفتهم حتى أنهم يرضون شغفهم الوحشي بالإناث دون العاشرة من العمر ؛ وهذه الرجاسات ، التي مارس بعضها على مثل هذا الإفراط الفاضح ، لدرجة أن أحد قباطنتنا قد فصل رفيقه وآخرون على هذا الحساب. ومع ذلك ، رأيت في مونتسيرات رجلاً زنجيًا عالقًا على الأرض ، وجرح بشكل مثير للصدمة ، ثم قطعت أذنيه شيئًا فشيئًا ، لأنه كان على صلة بامرأة بيضاء ، كانت عاهرة شائعة. كأنه لم يكن جريمة في البيض أن يسرقوا فتاة أفريقية بريئة من فضيلتها ، ولكن الأكثر بشاعة في رجل أسود فقط لإرضاء شغف الطبيعة ، حيث تم تقديم الإغراء من قبل شخص من لون مختلف ، على الرغم من أنه الأكثر هجرًا امرأة من جنسها.

لا يمكن لزوجة العبد الفقير أن تكون أبدًا وفية لزوجها خلافًا لإرادة سيدها. لا تجرؤ على رفض أن تتحول إلى حالة زنى بإرادة سيدها.

لكنني دخلت الآن في سنتي الخامسة عشرة - حقبة حزينة في حياة فتاة جارية. سيدي ، دكتور من الاثنين ، كنت أفضل مزاجه العاصف ، رغم أنهم تركوني أرتجف.

لقد بذل قصارى جهده لإفساد المبادئ النقية التي غرستها جدتي. لقد أشعل ذهني الصغير بصور غير نظيفة ، مثل وحش حقير فقط يمكن أن يخطر بباله. استدرت عنه بالاشمئزاز والكراهية. لكنه كان سيدي. اضطررت إلى العيش تحت سقف واحد معه - حيث رأيت رجلاً يبلغ من العمر أربعين عامًا يكبرني ينتهك يوميًا أقدس وصايا الطبيعة. قال لي إنني ملكه. أنني يجب أن أخضع لإرادته في كل شيء. ثارت روحي على الطغيان اللئيم. لكن أين يمكنني أن أتوجه للحماية؟ بغض النظر عما إذا كانت الفتاة الخادمة سوداء مثل خشب الأبنوس أو عادلة مثل عشيقتها. في كلتا الحالتين ، لا يوجد ظل قانون يحميها من الإهانة أو العنف أو حتى الموت ؛ كل هذا يتسبب به الشياطين الذين يتخذون شكل الرجال.

العشيقة ، التي يجب أن تحمي الضحية التي لا حول لها ولا قوة ، ليس لديها مشاعر أخرى تجاهها سوى مشاعر الغيرة والغضب. حتى الطفلة الصغيرة التي اعتادت انتظار سيدتها وأولادها ستتعلم قبل أن تبلغ الثانية عشرة من عمرها ، لماذا تكره عشيقتها كذا وكذا واحد من العبيد. ربما تكون والدة الطفل من بين هؤلاء المكروهين. تستمع إلى حالات التفشي العنيفة لعاطفة الغيرة ، ولا يمكنها إلا أن تفهم السبب. ستعرف الأشياء الشريرة قبل الأوان. وسرعان ما ستتعلم كيف ترتجف عندما تسمع وقع أقدام سيدها. سوف تضطر إلى إدراك أنها لم تعد طفلة. إذا كان الله قد وهبها الجمال ، فسيكون ذلك أكبر لعنة لها. إن ما يثير الإعجاب بالمرأة البيضاء لا يؤدي إلا إلى تسريع انحطاط الأمة. أعلم أن البعض يتعرضون لمعاملة وحشية من قبل العبودية لدرجة أنهم لا يشعرون بالإذلال من موقفهم ؛ لكن الكثير من العبيد يشعرون به بشكل أكثر حدة ويتقلصون من ذاكرته. لا أستطيع أن أقول كم عانيت في وجود هذه الأخطاء ، ولا كيف ما زلت أتألم من استعادة الماضي.

قابلني سيدي في كل منعطف ، ويذكرني بأنني أنتمي إليه ، وأقسم بالسماء والأرض أنه سيجبرني على الخضوع له. إذا خرجت لأخذ أنفاس من الهواء النقي ، بعد يوم من العمل الشاق ، فإن خطواته تلاحقني. إذا ركعت على ركبتي بجانب قبر أمي ، فإن ظله الداكن يسقط عليّ حتى هناك. أصبح القلب الخفيف الذي أعطتني إياه الطبيعة مثقلًا بالنبوءات الحزينة. العبيد الآخرون في منزل سيدي لاحظوا التغيير. كثير منهم أشفقوا علي. لكن لا أحد يجرؤ على التساؤل عن السبب. لم يكن لديهم حاجة للاستفسار. كانوا يعرفون جيدًا الممارسات المذنبين تحت هذا السقف ؛ وكانوا يدركون أن الحديث عنهم كان جريمة لا تمر دون عقاب.

كنت أتوق إلى شخص ما لأثق به. كنت سأمنح العالم ليضع رأسي على حضن جدتي المخلص ، وأخبرها بكل مشاكلي. لكن الدكتور نوركوم أقسم أنه سيقتلني ، إذا لم أكن صامتًا مثل القبر. ثم ، على الرغم من أن جدتي كانت كل شيء بالنسبة لي ، إلا أنني كنت أخافها وكذلك أحببتها. لقد اعتدت أن أنظر إليها باحترام يقترب من الرهبة. كنت صغيرا جدا وشعرت بالخجل أ

الكثير من النساء الملونات لديهن أطفال من قبل الرجال البيض. إنها تعرف أفضل من عدم فعل ما يقول. لم يكن لدي الكثير من ذلك حتى يأتي الرجال من ساوث كارولينا إلى هنا ويستقرون ويحضرون العبيد. ثم يأخذون لهم نفس الأطفال الذين لديهم دمائهم ويخرجون منهم عبيدًا. إذا اكتشفت السيدة أنها تثير الثورة. لكنها بالكاد تكتشف. لن يخبرنا الرجال البيض وكانت النساء اللواتي يخافن على الدوام. لذلك هم فقط يأملون ألا تكون الأمور على هذا النحو دائمًا.

كانت أنماط الهجرة والاستيطان القسرية الأفريقية أساسية لتنمية أسرة الرقيق والمجتمع. عندما كان الأفارقة المستوردون يسيطرون على مجتمع العبيد المحلي ، لم تلد النساء العبيد ببساطة الأعداد اللازمة من الأطفال للحفاظ على السكان العبيد المحليين ، أو زيادة عددهم.

لا يمكن الحفاظ على أعداد العبيد إلا من خلال المزيد من استيراد الأفارقة. من منطقة إلى أخرى (أمريكا الشمالية والبرازيل وجزر الهند الغربية) اتسمت الأيام الأولى لمجتمعات العبيد المحلية بهيمنة الذكور ، وفشل النساء المحليات في الإنجاب "بشكل طبيعي" ، والاعتماد المستمر على الأفارقة المستوردين. أدرك أصحاب العبيد المشكلة في كل مكان. يبدو أنه لا يمكن الحفاظ على عمل الرقيق إلا من خلال تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، ومن هنا جاء الدعم القوي للحضارة والعاصمة لتلك التجارة والرفض الصارم للتفكير في الإلغاء ...

سيطر الرجال على مجتمعات العبيد المستوطنين. ليس من المستغرب أن العبيد المحليين اشتكوا من غياب النساء ، وشوهت الحياة بسبب الخلافات الحتمية حول الوصول إليهن. من البداية ، كان من الواضح أن العبيد كانوا أكثر سعادة في بيئة محلية مستقرة ، لكن مثل هذا الاستقرار كان مستحيلًا فعليًا في الأيام البرية القاسية للاستيطان على الحدود. ومع ذلك ، فقد تغير ذلك: فقد أدرك المزارعون أن مصالحهم تخدم بشكل أفضل من خلال تعزيز السعادة المحلية للعبيد ، لكنهم لم يهتموا كثيرًا بأسرة العبيد حتى وقت متأخر جدًا من تاريخ العبودية. مع توفر المزيد من النساء ، توقع العبيد أن يسمح لهم أصحابها بالعيش معًا في أي اتحادات شكلوها ، أو السماح لهم بزيارة بعضهم البعض عند الانفصال. بمرور الوقت ، أفسحت أماكن المعيشة الجماعية الأولية (الثكنات ، على سبيل المثال) الطريق لكابينة العبيد الفردية ، وعندما أصبحت النساء أقل ندرة ، تطورت الوحدات العائلية بين العبيد.


تربية العبيد في الجنوب

إن الدفاع الشعبي عن ولايات الرقيق الجنوبية من قبل المحافظين الجدد هو أن الشمال كان مسؤولاً عن كل تجارة الرقيق الفعلية ، وخاصة استيراد العبيد من تربتهم الأصلية ، وكانت الولايات الجنوبية تعارض استيراد العبيد. هذا صحيح جزئيًا ، وأنا لست مهتمًا بالدفاع عن سجل الشمال في العلاقات بين الأعراق لأنه بغيض جدًا. لكن لم يكن اللطف هو ما حفز غالبية معارضة الجنوب لسفن العبيد. لقد كان اعتراضًا منفصلاً على المنافسة - فقد كانت العديد من دول العبودية تعمل في مجال تربية البشر.

في الثلاثين عامًا التي سبقت الحرب الأهلية ، بدأت الولايات الجنوبية العليا في تربية العبيد بغرض التصدير. قبل ذلك ، كانت هناك بعض المخاوف الأخلاقية حول تربية البشر مثل الماشية ، حتى بين أولئك الذين يمتلكون البشر كما لو كانوا من الماشية. لست متأكدًا من الأسباب الاجتماعية والثقافية التي أدت إلى تآكل هذه المخاوف الأخلاقية. ربما كان استمرار امتلاك البشر الآخرين على أساس لونهم فقط بمثابة حمض تآكل في وجهة النظر الأخلاقية لأولئك الذين أعلنوا موقفًا متفوقًا قائمًا بالكامل على لون البشرة. ربما حطمت نظريات داروين & # 8217s الحاجز الأخير في عقل مالك العبيد & # 8217s بين البشر الذي يملكه & # 8217 والماشية التي يملكها. أو ربما كان الأمر يتعلق بالاقتصاد البحت ، مسألة عرض وطلب. كان لدى دول تربية العبيد عبيد أكثر من الزراعة. كان لدى الدول التي تشتري العبيد المزيد من الأراضي الزراعية الجيدة وعدد أقل من العبيد (جزئيًا بسبب الموت بسبب العمل الزائد).

& # 8220 The Virginia Times (جريدة أسبوعية ، منشورة في Wheeling ، فيرجينيا) تقدر ، في عام 1836 ، عدد العبيد المصدرين للبيع من تلك الولاية وحدها ، خلال & # 821712 شهرًا السابقة ، & # 8217 بأربعين ألفًا ، الإجمالي يتم احتساب قيمتها بأربعة وعشرين مليون دولار. السماح لولاية فرجينيا بنصف إجمالي التصدير خلال الفترة المعنية ولدينا & # 8230 مبلغًا قدره ثمانون ألف عبد تم تصديره في عام واحد من ولايات التربية. تحتل ولاية ماريلاند مرتبة بجوار فرجينيا في نقطة الأرقام ، وتتبع نورث كارولينا ولاية ماريلاند وكنتاكي نورث كارولينا ، ثم تينيسي وديلاوير. تقول رسالة Natchez (Mississippi) Courier & # 8216 أن ولايات لويزيانا وميسيسيبي وألاباما وأركنساس استوردت مائتين وخمسين ألف عبد من الولايات الشمالية في عام 1836. & # 8221

من عدد آخر من صحيفة فيرجينيا تايمز:

& # 8220 سمعنا رجال أذكياء يقدرون أن عدد العبيد المصدرين من فرجينيا ، خلال الاثني عشر شهرًا الماضية ، يبلغ مائة وعشرين ألفًا ، ويبلغ متوسط ​​كل عبد ما لا يقل عن ستمائة دولار ، أي ما مجموعه اثنين وسبعين مليون دولار. من عدد العبيد المصدرين ، ولم يتم بيع أكثر من الثلث ، والباقي تم نقله من قبل أسيادهم ، الذين تم إزالتهم. & # 8221

من ورقة ميسيسيبي لعام 1837:

& # 8220 كان كبيرًا جدًا هو عودة العمالة السخرة ، حيث بلغت مشتريات ألاباما من هذا النوع من الممتلكات من ولايات أخرى ، منذ عام 1833 ، حوالي عشرة ملايين دولار سنويًا. & # 8221

كانت هناك محاولة في المجلس التشريعي لفيرجينيا لتحرير العبيد قبل عدة سنوات من الحرب الأهلية. لقد اقترب بشكل مفاجئ من التمرير ولكن تم حظره للأسف ، إلى حد كبير بجهود الأستاذ ديو ، الذي قال:

& # 8220 معادلة كاملة تُترك في مكان العبد (أموال الشراء) ، تصبح هذه الهجرة ميزة للدولة ، ولا تتحقق من السكان السود بقدر ما قد نتخيله للوهلة الأولى لأنها توفر كل حافز إلى السيد ليحضر إلى الزنوج ، ويشجع على التكاثر ، ويسبب أكبر عدد ممكن للتربية & # 8230 فرجينيا ، في الواقع ، ولاية تربية الزنوج للولايات الأخرى. & # 8221

السيد غود من فرجينيا ، في خطاب ألقاه أمام الهيئة التشريعية لولاية فرجينيا في يناير 1832:

"إن الفائدة الفائقة للعبيد في الجنوب ستشكل مطلبًا فعليًا ، سيزيلهم من حدودنا. سوف نرسلهم من دولتنا ، لأنه سيكون من مصلحتنا القيام بذلك. لكن السادة المحترمون قلقون من ترك أسواق الدول الأخرى تغلق ضد دخول عبيدنا. سيدي يجب أن يزداد الطلب على السخرة. & # 8221
كانت إجابة South & # 8217s على هذه `` الحاجة '' هي الإصرار على كسر أي محاولات حل وسط وفتح الأراضي للعبيد - في الواقع ، كانت كلماته التالية تتعلق بالحصول على أراضي تكساس كدولة عبودية لأن القيمة الاقتصادية لذلك سوف يرتفع "المنتج" مرة أخرى.

قال القاضي Upshur في مناقشات 1829 لاتفاقية VA ذلك

& # 8220 قيمة العبيد كسلعة ملكية تعتمد إلى حد كبير على حالة السوق في الخارج. ومن وجهة النظر هذه ، فإن قيمة الأرض - الخارجية - وليس هنا هي التي تحدد النسبة. لا شيء أكثر تقلبًا من قيمة العبيد. خفض قانون متأخر من لويزيانا قيمتها بنسبة 25٪ في غضون ساعتين بعد معرفة إقراره.

من ميناء بالتيمور وحده ، على مدار عامين ، تم شحن 1033 عبدًا إلى السوق الجنوبية ، بناءً على تقرير مسؤول المنزل الجمركي.

ومن الشائع أيضًا أن يصر المحافظون الجدد على أن محاكمات العبودية مبالغ فيها. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالوفاة بسبب إرهاق السكان:

تشير الجمعية الزراعية في باتون روج ، لوس أنجلوس في تقرير نُشر في عام 1829 إلى أن الخسائر الصافية السنوية للعبيد فوق العرض عن طريق التكاثر تضمنت في تكاليف إدارة مزرعة السكر & # 8216 جيدة التنظيم & # 8217. غالبًا ما كان السيد صمويل بلاكويل ، المالك الأمريكي لمصنع لتكرير السكر في إنجلترا ، يزور المزارع التي تزوده به. لقد ذكر كثيرًا أن المزارعين أخبروه أنه خلال موسم عمل السكر ، عمل العبيد بجد لدرجة أنهم استخدموها في سبع أو ثماني سنوات. صرح السيد ديكنسون ، في شركة مع العديد من مالكي المزارع ، أن مزارعي السكر في لا شعروا أنه من المكلف للغاية الاحتفاظ بعدد كافٍ من العبيد طوال العام لإنجاز العمل خلال موسم السكر ، وكان من المربح استخدام عدد أقل من الأيدي والتضحية زوج من الأيدي في بعض الأحيان. قام الأستاذ Ingraham & # 8217s Travels في الجنوب الغربي بتوثيق عمل العبيد في مزارع السكر. قال إنهم عملوا من 18 إلى 20 ساعة ، لمدة ثلاثة أشهر ، دون فترات راحة ليوم السبت أو مراعاة ما إذا كان النهار أو الليل.

لم يتم حل هذا "الوضع" إلا من خلال استيراد عبيد جدد من دول تكاثر العبيد ، وبالتالي فإن تربية العبيد من قبل ولايات الجنوب الأعلى كانت مفيدة للولايات التي تحتفظ بالعبيد في الجنوب السفلي.

العبودية الأمريكية كما هي: شهادة ألف شاهد
بقلم الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ، ثيودور دوايت ويلد

هذا موجود على الإنترنت في Googlebooks. العبودية الأمريكية كما هي: شهادة ألف شاهد متاحة أيضًا لجهاز Kindle ، ولكنها ليست مجانية حاليًا:

Key to Uncle Tom & # 8217s Cabin ، بقلم هارييت بيتشر ستو. كتبت هذا لمشاركة المصادر التي استخدمتها كأساس للعديد من الأحداث والمواقف في Uncle Tom & # 8217s Cabin.
Uncle Tom & # 8217s Cabin and The Key to Uncle Tom & # 8217s Cabin by Harriet Beecher Stowe (Halcyon Classics) متاح لـ Kindle ، ولكن ليس مجانًا.


تربية العبيد

اتهم منتقدو العبودية الأمريكية الأفريقية في حقبة ما قبل الحرب مالكي العبيد الجنوبيين ، ولا سيما أولئك الذين يعيشون في أعالي الجنوب ، بتربية العبيد عن عمد للسوق. غالبًا ما كان القصد من التهمة إثارة الغضب من أخلاقيات مالكي العبيد ، لكنها عملت أيضًا على مواجهة حجة العبيد المتكررة بأن النمو السريع للسكان الأمريكيين من أصل أفريقي أثبت أن العبيد يعاملون معاملة إنسانية. كانت استجابة مالكي العبيد كمجموعة صامتة ومختلطة. ورفض عدد قليل هذه التهمة بمرارة ، ولا سيما المقارنات اللاذعة بتربية الماشية والاتهامات بالتزاوج القسري من قبل بعض دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. لكن البعض الآخر تباهى بشكل خاص بـ & # 8220 مربي & # 8221 والأرباح التي يمكن جنيها من بيع العبيد.

كان التقييم التاريخي للقضية صعبا. وقد نتج هذا جزئيًا عن طبيعة الأدلة الأولية. اقترح بعض العلماء أن المزارعين على الأرجح لم يكونوا راغبين في الاحتفاظ بسجلات مكتوبة لمثل هذه الأنشطة. بالإضافة إلى ذلك ، يتمتع موضوع تربية العبيد بقدرة فريدة تقريبًا على إثارة مشاعر قوية ، ومشاعر تتداخل أحيانًا مع موضوعية التحقيق. كتب التاريخ الأول للعبودية ، على سبيل المثال ، أولئك الذين عكسوا وجهات نظر مالكي العبيد. غالبًا ما تجاهلوا مسألة تربية العبيد ، ولكن إذا تم ذكر الموضوع ، فقد اتخذ هؤلاء المؤرخون موقفًا مفاده أن هذه الممارسة غير موجودة. كان وينفيلد إتش كولينز ، الذي كتب عام 1904 ، أول مؤرخ يناقش هذا الموضوع بأية تفاصيل. لقد رفض فكرة أن المزارعين عمدا قاموا بتربية العبيد للبيع. بدلاً من ذلك ، أشار إلى أن معظم مبيعات العبيد تم فرضها بسبب متطلبات مثل إفلاس العبيد وأصحاب # 8217. قدم كولينز أيضًا عملية حسابية مصممة لإظهار أن تربية العبيد لن تكون عملاً مربحًا بالنظر إلى سعر العبيد وتكلفة الحفاظ عليهم. أولريش فيليبس ، المؤرخ الذي فعل الكثير للتأثير على الدراسات اللاحقة حول العبودية ، ذكر في عام 1918 أنه استطاع العثور على & # 8220no ذرة من الأدلة الداعمة & # 8221 لتربية العبيد.

ومع ذلك ، سرعان ما تبنى مؤرخون آخرون وجهة نظر معاكسة وبدأت الأدلة التي تراكمت لديهم تدريجياً في تكوين صورة مختلفة. جمع فريدريك بانكروفت ، في دراسة مدروسة جيدًا عن التجارة المحلية في العبيد ، أدلة مستمدة إلى حد كبير من الصحف الجنوبية تثبت أن مالكي العبيد كانوا مهتمين إلى حد كبير بعدد الأطفال المولودين لعبيدهم ، وأنهم يولون أهمية كبيرة للمرأة الخصبة. ، وأن الأمهات العبيد تلقين حوافز مختلفة لتشجيع الإنجاب. في بعض الحالات ، عوقبت النساء عندما أخفقن في إنجاب أعداد كافية من الأطفال. في الآونة الأخيرة ، توصل المؤرخ كينيث ستامب إلى نفس الاستنتاجات ووسع الأدلة بشكل كبير من خلال البحث المكثف في مخطوطات المزارع.

قدمت قصص العبودية التي عكست منظور العبيد أنفسهم دليلاً على أن بعض مالكي العبيد على الأقل تدخلوا بنشاط في الحياة الجنسية لعبيدهم من أجل زيادة عدد الأطفال المولودين. فرانكلين فرايزر ، في تاريخه الكلاسيكي عائلة الزنجي (1948) ، أكد أنه كان هناك في الواقع أسياد يقومون بتربية العبيد عن عمد. أنتج البحث اللاحق في روايات العبيد السابقين شهادات من عدد كبير من الذين تمت مقابلتهم أن النساء العبيد تعرضن للزواج المدبر ، والتزاوج القسري ، وأشكال أخرى من الاعتداء الجنسي. وردت تقارير عن استخدام العبيد ، المستأجرين لهذا الغرض ، لتلقيح العبيد. أفاد عبيد سابقون آخرون أن مالكي العبيد يعرضون بشكل منهجي المكافآت ويهددون بالعقاب في محاولة لزيادة معدل المواليد بين العبيد الإناث.

أي نزاع تاريخي باقٍ على السؤال لم يعد يتعلق بوجود تربية العبيد ، بل يتعلق بمسألة الدرجة. هل كانت تربية العبيد شائعة ومنتشرة بحيث كان لها تأثير كبير على ربحية العبودية؟ هل أثرت ممارسات التربية على معدل نمو العبيد؟ هل تعرضت غالبية النساء الرقيق لانتهاكات جنسية منهجية ومتكررة؟ على الرغم من استمرار البحث عن هذه الأسئلة ، فقد بدأت الإجابات في الظهور في الأدبيات العلمية.

تشير الأبحاث حول ربحية العبودية إلى أن سوق العبيد وممارسة تربية العبيد تتلاءم بشكل طبيعي مع سياق الرأسمالية الأمريكية في القرن التاسع عشر. كانت مزارع العبيد عبارة عن أعمال تجارية ، تم تأسيسها وتمكنت من جني الأموال لأصحابها. نظرًا لأن نمو السكان العبيد في الجنوب الأعلى أنتج فائضًا من العمالة في تلك المناطق ، فإن الملاك الذين لم يبيعوا العبيد غير الضروريين وجدوا ثرواتهم تتراجع لأن عبء الحفاظ على قوة عاملة أكبر من الأمثل يقلل من أرباحهم. نتيجة لذلك ، قام معظم مالكي العبيد إما ببيع العبيد أو شراء الأراضي حسب الضرورة للحفاظ على توازن فعال بين عرض العمالة والأرض المزروعة. أنتج بيع العبيد زيادة كبيرة في الدخل ، تكمل عائدات التبغ والقطن والمحاصيل الأخرى.

المؤرخ لويس سي جراي ، في تاريخه الضخم للزراعة الجنوبية ، رفض حجج Collins & # 8217 بأن تربية العبيد والبيع اللاحق يفتقران إلى الربح وجادل بأن توفير العبيد كان جزءًا مهمًا من الاقتصاد في الجنوب. أثبتت الحسابات في الخمسينيات من قبل الاقتصاديين ألفريد كونراد وجون ماير أن المكاسب الناتجة عن تزايد عدد العبيد كانت مكونات مهمة لمالكي العبيد & # 8217 الدخل. في الواقع ، أثبت البيع المستمر للعبيد من قبل الملاك الموجودين في الجنوب الأعلى أنه ضروري للحفاظ على ربحية زراعة العبيد في تلك المناطق بمستويات مماثلة لعوائد الاستثمارات البديلة. هذه النتائج ، التي تم تأكيدها في العديد من الدراسات حول ربحية العبودية ، تضفي عنصرًا قويًا من المعقولية على فرضية تربية العبيد.

يشير مصطلح تربية العبيد نفسه إلى التدخل المتعمد والروتيني من قبل المالكين في الحياة الجنسية لعبيدهم من أجل زيادة عدد العبيد المولودين. ومع ذلك ، جادل بعض المؤرخين الاقتصاديين بأن ربحية تربية العبيد لا تعني بالضرورة ممارسة تربية العبيد على نطاق واسع. لا شك أن العديد من مالكي العبيد تركوا الطبيعة تأخذ مجراها ووجدوا أنهم راضون عن زيادة حيازاتهم من العبيد دون الحاجة إلى اللجوء إلى الأعمال العلنية المتمثلة في الاقتران القسري. لقد اقترح ستانلي إل إنجرمان أن سياسة عدم التدخل ربما كانت أفضل طريقة لزيادة معدل المواليد. قد يكون هذا هو الحال في بعض المزارع. أما بالنسبة لتلك التي لم تكن كذلك ، فإن الاعتبارات الاقتصادية كانت ستدفع الأسياد إلى اتخاذ تدابير لزيادة معدل المواليد. بالنسبة لأصحاب الأراضي الفقيرة حيث كانت إنتاجية المحاصيل منخفضة ، فإن مثل هذه الخطوات كانت ستصبح مسألة بقاء اقتصاديًا. في هذه الحالة ، كان من الممكن أن تطغى الضغوط التنافسية على التأثير المقيد للاعتبارات المعنوية أو الأخلاقية ، مما يستبعد السياسات التي لا تتوافق مع أقصى قدر من الكفاءة الاقتصادية. يصبح السؤال بعد ذلك ما إذا كان معدل المواليد الإجمالي للعبيد أعلى مما كان يمكن أن يكون لو لم يقم أصحاب العبيد بتربية العبيد.

أثبتت الدراسات الديموغرافية للسكان العبيد أن خصوبة العبيد كانت عالية بشكل غير عادي. في الواقع ، خلال فترة ما قبل الحرب ، كانت خصوبة الرقيق قريبة من الحد الأقصى البيولوجي. بعد إغلاق تجارة الرقيق الأفارقة في عام 1808 ، نما عدد العبيد الأمريكيين بمعدل هائل - تجاوز 2٪ سنويًا. تم الحفاظ على هذا المعدل المرتفع للزيادة على الرغم من معدلات وفيات الرضع المرتفعة للغاية.

كانت الآليات الديموغرافية للخصوبة العالية هي البداية المبكرة للإنجاب ، والفترات القصيرة بين الولادات ، وانخفاض معدل عدم الإنجاب. كان متوسط ​​عمر الرقيق عند ولادة طفلهن الأول منخفضًا نسبيًا ، بعد عامين أو ثلاث سنوات فقط من بداية الخصوبة وقبل حوالي عامين من النساء البيض الجنوبيات. تؤكد هذه النتائج الدليل المباشر على أن مالكي العبيد شجعوا بنشاط على الزواج المبكر للنساء العبيد. كانت المباعدة بين الأطفال قصيرة بشكل غير عادي ، ربما لأن أصحاب العبيد شجعوا الفطام المبكر للرضع من أجل تسريع عودة أمهاتهم إلى العمل الميداني بعد الولادة. لأن الإرضاع يميل إلى تثبيط عودة الخصوبة بعد الولادة ، يجب أن تؤدي هذه الممارسات إلى زيادة الخصوبة. تشير الدلائل أيضًا إلى أن السادة قاموا أحيانًا بتفكيك زيجات العبيد التي فشلت في إنجاب الأطفال أو أجبرت شركاء جدد على النساء اللائي ليس لديهن أطفال.

ربما يكون الدليل الأكثر إثارة للدهشة على تربية العبيد الذي ظهر من الدراسات الديموغرافية يتعلق بتوزيع الجنس في مزارع العبيد. أجرى ريتشارد سوتش دراسة على 2588 مزرعة رقيق منفصلة لفحص التوزيع العمري للجنس لممتلكاتهم من العبيد كما ورد في تعداد عام 1860. وجد في حيازات العبيد مع امرأة واحدة على الأقل أن متوسط ​​نسبة النساء إلى الرجال تجاوز 1.2. كان عدم التوازن بين الجنسين أكثر دراماتيكية في & # 8220selling States & # 8221 - ولايات الجنوب الأعلى التي زودت العبيد للولايات الأحدث في الجنوب والغرب. هناك تجاوز عدد النساء على الرجال 300 لكل 1000. الرجال المفقودون كانوا موجودين في ممتلكات مع عبد واحد فقط. تشير النسب غير المتوازنة بين الجنسين إلى أن مالكي العبيد ذوي المقتنيات الكبيرة يرغبون في تعظيم عدد الأطفال الذين ينتجهم عدد معين من البالغين. شكل البالغون القوة العاملة المتاحة لإنتاج المحاصيل (سيتم تحديد حجم القوة العاملة المطلوبة بمقدار المساحة المزروعة) ، وكان الأطفال المولودين يمثلون المكاسب المحتملة من تربية العبيد. كلما زاد عدد النساء في القوة العاملة ، زاد العدد المحتمل للأطفال الذين يتم إنتاجهم في مزرعة معينة. تم تحقيق الحد الأقصى لنسبة الأطفال إلى البالغين في المزارع حيث فاق عدد النساء عدد الرجال بما يتراوح بين اثنين وثلاثة إلى واحد. في الولايات المباعة ، تجاوزت نسبة الأطفال إلى البالغين في هذه المزارع تلك الموجودة في المزارع ذات النسب الجنسية المتوازنة بأكثر من الثلث.

ومع ذلك ، لا تثبت النسب الجنسية غير المتوازنة والخصوبة العالية أن التزاوج القسري أو تعدد الشركاء الجنسيين أو أشكال أخرى من الاعتداء الجنسي كانت شائعة. كما أن فائض النساء على الرجال في بعض المقتنيات لا يثبت أن العديد من النساء لم يكن لديهن علاقات مستقرة مع الرجال الذين يعتبرون أزواجهن. غالبًا ما كان يُسمح للنساء الرقيق أن يكون لهن أزواج يقيمون في المزارع المجاورة. تشير الدراسات التاريخية لعائلة العبيد إلى أنه في حين أن التدخلات التي يوجهها السيد في الأسرة والحياة الجنسية للعبيد حدثت بوتيرة مقلقة ، إلا أن معظم النساء العبيد أفلتن من مثل هذه التدهورات. لكن أولئك الذين نجوا من الانتهاكات لم يتركوا بأي حال من الأحوال دون أن يتأثروا. All slave women lived with the knowledge that what was sometimes forced on others could at any time legally be forced on them. The best insurance against such abuse was for a woman to marry early and to produce many children within that marriage. Most slave women followed this pattern. It resulted in a steady increase in the net worth of their owner as measured either by the size of his slaveholding or by the returns from selling surplus slaves to others.

Further Reading

Bancroft, Frederic. Slave-Trading in the Old South. Baltimore, MD: J.H. Furst Co., 1931 David, Paul E, et al. Reckoning with Slavery: A Critical Study in the Quantitative History of American Negro Slavery. New York: Oxford University Press, 1976 Engerman, Stanley L. and Eugene D. Genovese, eds. Race and Slavery in the Western Hemisphere: Quantitative Studies. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1975 Gray, Lewis Cecil. History of Agriculture in the southern United States to 1860. Washington, D.C.: The Carnegie Institution of Washington, 1933.

MLA Citation

Sutch, Richard C. “Slave Breeding.” The American Mosaic: The African American Experience. ABC-CLIO, 2016. Web. 26 Apr. 2016.


There will be a few years of dumb, painful nonsense. That will last no fewer than three and no more than ten years. Then it will be the time for survival. Once you get to the state of survival, you will then need to organize. The Aryan Rape Gang is the organizational method of this bright new future we are entering.

You need to motivate your crew, and give them a purpose and a moral justification at the same time. You also need to win a race war against the Mexicans after most of your own race has been wiped out because they were too weak to survive a societal collapse. All of these problems find an answer in the rape gang to breeding farm pipeline.

You will first establish safe zones outside of the cities, which are fortified from Mexican incursion. Mexican cartels are primarily going to be concerned with controlling urban environments, where they will be trying to resurrect the technology for their own purposes, but will be using the countryside for farming to feed their people. So, you will have to build your initial fortifications in places that are not easily accessible by truck. This means nothing close to the freeway. You’re going to need your own fields to grow crops and graze your chickens – work that will mostly be done by the sex slaves. Ideally, it should only be accessible by horse. This gives you the ability to defend, and creates a situation where even if they locate you, the Mexicans won’t even bother, initially, unless they find out the raids are coming from your base. They will have helicopters, but they will be very limited, and they will not do nationwide scouring.

You then need to explain to your men that the only way to rebuild is to breed an army to fight the Mexicans, and the only way to do that is to hoard women on the farm and keep them constantly pregnant. Your men will like the idea of having sex with many women, and will appreciate the moral justification. You can of course point them to the Bible verses where women are kidnapped and used as sex slaves to increase the size of the tribe, which will be helpful in guiding them to an understanding of the moral necessity involved.

In actual fact, we’re not going as far as the Bible, which often only allows for virgins to be taken as sex slaves.

We cannot afford to only take virgins. We need all women of breeding age for the breeding farms. Virgins that are found should be reserved for yourself or your top commandants. However, you must not allow the gap between yourself, your top commandants, and your average soldiers to be too large that it looks like you are tyrannical. You should have more than them, as is fitting your position, but not too much more. The prettiness and number of sexual slaves that are given to a man will depend on his contributions to the group.

You will continuously raid the countryside for the remaining women, and bring them to your compound, where they will be distributed among the men.

You should also kidnap male children to use as soldiers in your army. Not Mexican children, of course, but only the whites, as they will remain loyal. In fact, do not even take Mexican females as sex slaves, because whoever fathers their children will want to integrate them, and that mustn’t be allowed. The only race you can have any friendliness towards is some of the blacks, because the overwhelming majority of them will be wiped out in the first wave, and those that survive will be the top intelligent ones. Blacks cannot be trusted, but they do not have a collective racial agenda. So if they want to work on your farm, or join your army, you may choose to allow this, but you cannot mix blood with them.

For the most part, the older parents of the kidnapees, male or female, will agree to let their children go with you, in order that you will provide them with safety from the Mexicans. If the parents are healthy, and you think they can work the farm, then you can bring them as well. But if they are not healthy, you must take the young ones and leave them. You do not need dead weight. You are not a charity, you are a Holy Army battling the abominable hordes. Do not kill the parents out of cruelty, but do not leave without the young ones.

Moral justification will be important. Your men have to feel they are doing the right thing. They will be doing the right thing, of course, but they need to know that. So if you have to do things like leave fat, old people to fend for themselves after you’ve stolen their children, you must remind your men that this is a war that is bigger than any person – even yourself – and it must be won at all costs.

Once men have their multiple wives and infant children to fight for, they will then understand the gravity of the situation. But in the early stages, many white people will die because they feel bad about the things that this new world requires them to do. You cannot let old world sentiment drag you down in the apocalyptic realms of the post-corona universe.

When you run into other communities of surviving whites, you will have to decide if you believe they are going to be able to survive in the war against the Mexicans. If you believe they can survive, you forge an alliance. If you do not believe they can survive, you have to take them over by any means necessary, so that you can take their fertile women and their male children to build your army.

In the early stages of the war, you will not be able to take and hold any city, because the Mexicans, being organized on the drug cartel structure which already exists right now, will be too organized. Even if you are able to overthrow them in a city, and cause a retreat, they will return with superior numbers and firepower. Unlike in the Middle Ages, modern cities are very difficult to fortify.

Also in the early stages, the cold weather will be your friend, and you will likely want to stay above the Mason-Dixon line, or in the mountains.

The push to finally exterminate the Mexicans will not come for decades, and be fought by your children and grandchildren, but always in mind will be the holy war against them, who have stolen our land. That is the organizing principle, which everything is built on: a hatred for the Mexicans and a desire to see them wiped out.

Primarily, you need to incorporate religion into your band, which you will run as a cult. You should fashion yourself as both a preacher and a general.

You also need to be aware that after the initial stages, a centralized authority will be established among white settlements, and you and your people are statistically unlikely to be the leaders of that. You must submit to the greater authority, if it is worthy, while keeping control of your own kingdom.

Additionally, you need to be aware of the faults of reliance on technologies, while also doing your best to maintain technologies. You will not have the ability to create new machines for a very long time, and you need to keep that in mind, and you should learn how to build and use primitive instruments long before your technological instruments fail. The Mexicans have the superior position with regards to the use of primitive technologies for farming, and for war, so you will need to close that gap, while also giving yourself an advantage by maintaining technology as best as you can.

Furthermore, the federal government of the United States will continue to exist in the Northeast, and they may send weapons and technologies to the Mexicans. We should study the Indian wars, as those same dynamics are likely to play out.

Overall, the worst part is going to be the period from now until the federal pullout of the dawn of Wasteland America. Once we’re in the Wasteland, officially, it’s going to be a hard life and many will suffer and die, but at least it will be fun and interesting, and we will finally be at war with Mexico.


Buck Breaking, How African Male Slaves Were Raped

Buck Breaking is a form of sexual abuse which became very popular in the Carribean. It was used by white slave owners as well as merchants. What made Buck Breaking distinct from other punishments was that only male slaves were victims. Let’s go deeper.

African Male Slaves Flogged

What Is Buck Breaking?

According to a user at Urban dictionary, it is “the rape and sodomization of rebellious African slaves in the south of the United States of America”. You can also put it that Buck Breaking is the raping of African male slaves by white slave owners.

Origin Of Buck Breaking

Buck Breaking came to life when African slaves’ rebellions had increased. It first started with the stripping of male slaves and having them flogged while other slaves watched. With time, it graduated into stripping and raping them. This act spared no male, it affected both children and men

At a time, Buck Breaking became so successful that it grew into “sex farms” where male African slaves were bred just for the purpose of being raped by their white masters.

Buck Breaking was done to cripple the ego and strength of the male slaves. Most slaves, after being raped, committed suicide as they could not “live with the shame”. History archives have it that Buck Breaking wasn’t only a white-master-to-African-male-slave thing, most times two or more African male slaves were forced to rape each other.

Buck Breaking was also done in the presence of little male slaves and the male slaves’ families so as to show superiority of the white master over the male slave leader. Buck Breaking crippled most little revolutions as it made slaves weak and less motivated. It broke the spirit of African male slaves and made them feel less masculine. Some records have it that sagging originated from Buck Breaking, slave masters forced male slaves to sag so as to let everyone (including other white slave masters) know they have already been raped. Then, male slaves who sagged wore no pants / boxers so their buttocks stayed out.


March 21, 2012

Subscribe to الأمة

احصل على الأمة’s Weekly Newsletter

By signing up, you confirm that you are over the age of 16 and agree to receive occasional promotional offers for programs that support الأمة’s journalism. You can read our Privacy Policy هنا.

Join the Books & the Arts Newsletter

By signing up, you confirm that you are over the age of 16 and agree to receive occasional promotional offers for programs that support الأمة’s journalism. You can read our Privacy Policy هنا.

Subscribe to الأمة

Support Progressive Journalism

Sign up for our Wine Club today.

I hate liberalism&rsquos language of &ldquochoice.&rdquo I always have. Redolent of the marketplace, it reduces the most intimate aspects of existence, of women&rsquos physical autonomy, to individualistic purchasing preferences. A sex life or a Subaru? A child or a cheeseburger? Life, death or liposuction? In that circumstance, capitalism&rsquos only question is, Who pays and who profits? The state&rsquos only question is, Who regulates and how much? If there is an upside to the right&rsquos latest, seemingly loony and certainly grotesque multi-front assault on women, it is the clarion it sounds to humanists to take the high ground and ditch the anodyne talk of &ldquoa woman&rsquos right to choose&rdquo for the weightier, fundamental assertion of &ldquoa woman&rsquos right to be.&rdquo

That requires that we look to history and the Constitution. I found myself doing that a few weeks back, sitting in the DC living room of Pamela Bridgewater, talking about slavery as the TV news followed the debate over whether the State of Virginia should force a woman to spread her legs and endure a plastic wand shoved into her vagina. Pamela has a lot of titles that, properly, ought to compel me to refer to her now as Professor Bridgewater&mdashlegal scholar, teacher at American University, reproductive rights activist, sex radical&mdashbut she is my friend and sister, and we were two women sitting around talking, so I shall alternate between the familiar and the formal.

&ldquoWhat a spectacle,&rdquo Pamela exclaimed, &ldquoVirginia, the birthplace of the slave breeding industry in America, is debating state-sanctioned rape. Imagine the woman who says No to this as a prerequisite for abortion. Will she be strapped down, her ankles shackled to stir-ups?&rdquo

&ldquoI suspect,&rdquo said I, &ldquothat partisans would say, &lsquoIf she doesn&rsquot agree, she is free to leave.&rsquo&thinsp&rdquo

&ldquoRight, which means she is coerced into childbearing or coerced into taking other measures to terminate her pregnancy, which may or may not be safe. Or she relents and says Yes, and that&rsquos by coercion, too.&rdquo

&ldquoScratch at modern life and there&rsquos a little slave era just below the surface, so we&rsquore right back to your argument.&rdquo

Pamela Bridgewater&rsquos argument, expressed over the past several years in articles and forums, and at the heart of a book in final revision called Breeding a Nation: Reproductive Slavery and the Pursuit of Freedom, presents the most compelling conceptual and constitutional frame I know for considering women&rsquos bodily integrity and defending it from the right.

In brief, her argument rolls out like this. The broad culture tells a standard story of the struggle for reproductive rights, beginning with the flapper, climaxing with the pill, Griswold v. Connecticut and an assumption of privacy rights under the Fourteenth Amendment and concluding with Roe v. Wade. The same culture tells a traditional story of black emancipation, beginning with the Middle Passage, climaxing with Dred Scott, Harpers Ferry and Civil War and concluding with the Thirteenth, Fourteenth and Fifteenth Amendments. Both stories have a postscript&mdasha battle royal between liberation and reaction&mdashbut, as Bridgewater asserts, &ldquoTaken together, these stories have no comprehensive meaning. They tell no collective tale. They create no expectation of sexual freedom and no protection against, or remedy for, reproductive slavery. They exist in separate spheres that is a mistake.&rdquo What unites them but what both leave out, except incidentally, is the experience of black women. Most significantly, they leave out &ldquothe lost chapter of slave breeding.&rdquo

I need to hit the pause button on the argument for a moment, because the considerable scholarship that revisionist historians have done for the past few decades has not filtered into mass consciousness. The mass-culture story of slavery is usually told in terms of economics, labor, color, men. Women outnumbered men in the enslaved population two to one by slavery&rsquos end, but they enter the conventional story mainly under the rubric &ldquofamily,&rdquo or in the cartoon triptych Mammy-Jezebel-Sapphire, or in the figure of Sally Hemmings. Yes, we have come to acknowledge, women were sexually exploited. Yes, many of the founders of this great nation prowled the slave quarters and fathered a nation in the literal as well as figurative sense. Yes, maybe rape was even rampant. That the slave system in the US depended on human beings not just as labor but as reproducible raw material is not part of the story America typically tells itself. That women had a particular currency in this system, prized for their sex or their wombs and often both, and that this uniquely female experience of slavery resonates through history to the present is not generally acknowledged. Even the left, in uncritically reiterating Malcolm X&rsquos distinction between &ldquothe house Negro&rdquo and &ldquothe field Negro,&rdquo erases the female experience, the harrowing reality of the &ldquofavorite&rdquo that Harriet Jacobs describes in Incidents in the Life of a Slave Girl.

We don&rsquot commonly recognize that American slaveholders supported closing the trans-Atlantic slave trade that they did so to protect the domestic market, boosting their own nascent breeding operation. Women were the primary focus: their bodies, their &ldquostock,&rdquo their reproductive capacity, their issue. Planters advertised for them in the same way as they did for breeding cows or mares, in farm magazines and catalogs. They shared tips with one another on how to get maximum value out of their breeders. They sold or lent enslaved men as studs and were known to lock teenage boys and girls together to mate in a kind of bullpen.They propagated new slaves themselves, and allowed their sons to, and had their physicians exploit female anatomy while working to suppress African midwives&rsquo practice in areas of fertility, contraception and abortion.Reproduction and its control became the planters&rsquo prerogative and profit source. Women could try to escape, ingest toxins or jump out a window&mdashabortion by suicide, except it was hardly a sure thing.

This business was not hidden at the time, as Pamela details expansively. And, indeed, there it was, this open secret, embedded in a line from Uncle Tom&rsquos Cabin that my eyes fell upon while we were preparing to arrange books on her new shelves: &ldquo’If we could get a breed of gals that didn’t care, now, for their young uns&hellipwould be &rsquobout the greatest mod&rsquorn improvement I knows on,&rdquo says one slave hunter to another after Eliza makes her dramatic escape, carrying her child over the ice flows.

The foregoing is the merest scaffolding of one of the building blocks of Bridgewater&rsquos argument, which continues thus. &ldquoIf we integrate the lost chapter of slave breeding into those two traditional but separate stories, if we reconcile female slave resistance to coerced breeding as, in part, a struggle for emancipation and, in part, a struggle for reproductive freedom, the two tales become one: a comprehensive narrative that fuses the pursuit of reproductive freedom into the pursuit of civil freedom.&rdquo

Constitutionally, the fundamental civil freedom is enshrined in the Thirteenth Amendment. The amendment&rsquos language is unadorned, so it was left to the political system to sort out what the abolition of slavery meant in all particulars. In a series of successive legal cases, the courts ruled that in prohibiting slavery the amendment also prohibits what the judiciary called its &ldquobadges and incidents,&rdquo and recognized Congress&rsquos power &ldquoto pass all laws necessary and proper for abolishing all [of those] in the United States.&rdquo

Bridgewater argues that because slavery depended on the slaveholder&rsquos right to control the bodies and reproductive capacities of enslaved women, coerced reproduction was as basic to the institution as forced labor. At the very least it qualifies among those badges and incidents, certainly as much as the inability to make contracts. Therefore, sexual and reproductive freedom is not simply a matter of privacy it is fundamental to our and the law&rsquos understanding of human autonomy and liberty. And so constraints on that freedom are not simply unconstitutional they effectively reinstitute slavery.

The courts and Congress of the nineteenth century understood contracts, and even a little bit about labor. Women they understood wholly by their sex and wombs, and those they regarded as the property of husbands once owners exited the stage. It is not our fate to live with their failings. It is not our fate to live with the failure of later courts to apply the Thirteenth Amendment to claims for sexual and reproductive freedom or even to consider the historical context out of which the Fourteenth Amendment also emerged. It is not our fate, in other words, to confine ourselves to the pinched language of choice or even of privacy&mdashor to the partial, white-centric history of women&rsquos struggle for reproductive rights.

Since that conversation in Pamela&rsquos living room, the anti-woman spring offensive has come on in full. Virginia lawmakers ended up imposing a standard ultrasound mandate rather than the &ldquotransvaginal&rdquo version, one of at least ninety-two new regulations or restrictions that states have imposed on abortion since 2011, and one of at least 155 introduced in state legislatures since the start of the year. Rush Limbaugh revealed himself to be astoundingly ignorant of female sexuality. Rick Santorum demonstrated many times over that, for him, no idea in &ldquothe sexual realm&rdquo is too outlandish. They and their anti-woman allies have lobbed so many bombs it&rsquos easy to get distracted, to assume a posture of defensive, and sometimes politically dicey, defense: but no federal money pays for abortion women who delay child-bearing are more productive the Pill eases painful periods most of what Planned Parenthood does has nothing to do with abortion contraceptives help against rheumatoid arthritis Mrs. Santorum might have died under the fetal personhood platforms her husband touts Sandra Fluke is not a slut&hellip

What of it if she were? By any other name, ain&rsquot she a woman? A human being? The descendants of slave masters have no more right to control her sexuality and reproductive organs, to deny her self-determination, than did their predecessors. Mother or slut, prostitute or daughter, law student or lazybones who just wants to have sex all day, she is heir in her person to a promise of universal freedom, one that does not make such distinctions but that recognizes an individual&rsquos right to her life, her labor, her body and self-possession all as one. Forget trying to shut up a gasbag on the radio there is a basic constitutional liberty to uphold.

The preachers and lay men and women now raising the &ldquopersonhood&rdquo banner for their side have taken to calling the fetus and fertilized egg the new slave, and the movement for their legal personhood the new civil rights movement. The director of Personhood Florida compares himself to William Wilberforce, the nineteenth-century English abolitionist. A Catholic priest posting on Planned Parenthood&rsquos &ldquoI Have a Say&rdquo video thread likens defenders of women&rsquos bodily autonomy to slave traders. On their blogs and other propaganda the foot soldiers of this movement call Roe v. Wade a latter-day Dred Scott decision they invoke the Thirteenth Amendment and vow to fulfill its promise.

These people are not stupid, and some are sincere, but they are wrong. They pervert morality and history in the guise of honoring both, and thing-ify women according to the logic of our cruelest past. There is another logic, and it calls us to complete the unfinished business of emancipation.

JoAnn Wypijewski JoAnn Wypijewski is author of What We Don’t Talk About When We Talk About #MeToo: Essays on Sex, Authority and the Mess of Life, just out now from Verso.


Myth: In 17th century Barbados (and elsewhere) Planters forcibly bred female Irish servants with male African slaves. This practice was so widespread that it had to be banned as it was impacting on the profits made by slave trading companies.

“White woman in particular were singled out for this punishment in the fields. Sometimes, to satisfy a perverted craving, the mulatto drivers forced the women to strip naked before commencing the flogging…[. ]..while the women were weeding in the fields in that condition, the drivers often satisfied their lust by taking them from the rear.” — Sean O’Callaghan, To Hell or Barbados: the Ethnic Cleansing of Ireland (2000)

“Some of the physically larger blacks were made guards and were given certain privileges, namely Irish women. There had been several Irish killed trying to protect the Irish women from being assaulted by these savage blacks.” — Lawrence R. Kelleher, To shed a tear — A story of Irish slavery in the British West Indies (2001), 73

“The settlers began to breed Irish women and girls with African men to produce slaves with a distinct complexion. These new “mulatto” slaves brought a higher price than Irish livestock and, likewise, enabled the settlers to save money rather than purchase new African slaves. This practice of interbreeding Irish females with African men went on for several decades and was so widespread that, in 1681, legislation was passed “forbidding the practice of mating Irish slave women to African slave men for the purpose of producing slaves for sale.” In short, it was stopped only because it interfered with the profits of a large slave transport company.” — John Martin, The Irish Slave Trade — the Forgotten “White” Slaves (2008), GlobalResearch.ca

“This African would serve as a stud for the inexpensive Irish women slaves…[these breeding programs were stopped] because it was reducing the profits of the Royal African Company…[but] due to the profitability of these breeding programs the practice continued until well after the end of Ireland’s “Potato Famine”. — Guy Nixon, Slavery in the West: The Untold Story of the Slavery of Native Americans in the West (2011), 12

“Female Irish slaves were raped by their owners and bred to male African slaves to produce offspring who would grow into big, strong, mulatto slaves.”
Maggie Plummer, author of Spirited Away — A Novel of the Stolen Irish,
Lake County writer examines Irish enslavement in historical novel, The Missoulian (2012)

“…the black or mulatto overseers also often forced the [Irish] women to strip while working in the fields and often used them sexually as well.” — Radio 2 Hot, The Irish Slaves — What they will never, ever tell you in history class (2013), radio2hot

“…the most unfortunate of these young [Irish] girls were taken to stud farms to be bred with the most favoured of the black slaves.” — Jenifer Dixon, To Hell or Barbados: Was life for the Irish slave worse than that of the African slave?, The Barnes Review (Sept/Oct 2013), 16. N.B. The Barnes Review is journal dedicated to Holocaust denial.

“There are even documents of parentage saved from the archives of the Montserrat Library during the June 1977 volcanic eruption that destroyed much of the island. These documents read like animal pedigree papers, showing the pairing of young Irish girls with Mandingo warriors to breed a better slave, more capable of working in the burning sun.”Mike McCormack, Ancient Order of Hibernians, History Ireland Magazine, September/October 2017, 12

Debunked: There is n o evidence for any of these claims in the British West Indies and the British North American colonies. These ahistorical claims are part racialised sadomasochistic fantasy and part old white supremacist myth á la ال Birth of a Nation that heighten racist sentiment in the “Irish slaves” meme. Furthermore, the racists who promote this propaganda will be very interested to hear that a microhistory which the meme misrepresents is a famous case where a ‘free born’ Irish woman loved and willingly married an enslaved African man.

In Barbados, the colony where the meme is mostly centred, the racial line was generally enforced by custom and (I repeat) there is no evidence here of any “forced breeding” program of white female servants and black male slaves. Conversely, voluntary unions between white female servants and black slaves, while rare, did occur in some colonies. If we review the British American colonies as a whole in the seventeenth and eighteenth centuries we can reasonably conclude that the range of laws enacted to prevent intermarriages were a reaction to this fact rather than preemptive legislation. After researching this in some detail I conclude that the false narrative refers to legislation passed in 1681 in Colonial Maryland. The colonists in Maryland, as in other nascent British colonies, discouraged marriages and sexual relations between white and black. In 1664 they codified in law that slavery was race-based, perpetual and hereditary. This positive law also sought to strictly enforce the colour line by severely punishing free white women who married or had sexual relations with enslaved black men.


احصل على نسخة


Slave Breeding - History

From the author of the Declaration of Independence we have a stark admission of the contradiction of slavery in America&mdashthat its existence required the "perpetual exercise" of فيequality among human beings. Not only were masters to be masters, they were to be tyrants. Not only were slaves to be chattel labor, they were to act as accomplices in their subjugation. "In practice," writes historian Colin A. Palmer, "this required knowing and using the proper forms of deferential address for whites, the uncomplaining acceptance of verbal and other forms of abuse, and a day-to-day obsequiousness that whites needed to assure themselves of their superiority." 1 How did a person maintain a sense of worth (and worthiness) when survival required "degrading submissions," as Jefferson wrote, and constant self-monitoring to avoid the master's wrath? The slave's perspective of the master-slave relationship is the focus of these two groups of selections.

    The master-slave relationship. The first group presents statements from eleven formerly enslaved black men and women whose narratives were published between 1825 and 1868. Harriet Jacobs came to realize that her status as property defined her role in the master-slave relationship: no matter how humane a master might be, he or she could sell a slave with little or no discomfort. Frederick Douglass recalls becoming aware as a child of his status as a slave&mdash"Why am I a slave? Why are some people slaves, and others masters?"&mdashand struggling to reconcile slavery with his belief in a benevolent God. And James Curry asserts in his narrative that, no matter how ignorant masters kept their slaves, it was "impossible to beat it into them that they were made to be slaves."

  1. In these readings, how and when did the enslaved become aware of their place in the master-slave relationship?
  2. How did their awareness influence their attitudes and behavior?
  3. What adjustments did they make (or refuse to make)?
  4. What role did reflection and religious faith have in their adjustments?
  5. What role did other slaves' advice and experience have in their adjustments?
  6. How did enslaved people resist subjugation in the master/slave relationship? What were the consequences? (See Section #7: Resistance.)
  7. What is the difference between adjustment and resistance? Where do they overlap?
  8. What aspects of slavery do these writers emphasize to rebut the view that slavery was beneficial to the enslaved and that most slaveowners were humane?
  9. Why does Frederick Douglass conclude that his growing awareness of slavery as a child, while deeply painful, was "knowledge quite worth possessing"?
  10. What aspect of the slave's awareness does Douglass call "a constant menace to slavery"? لماذا ا؟
  11. In what situations did slaves choose to submit to the master's authority without resistance? لماذا ا؟
  12. When did they choose ليس to submit? لماذا ا؟ (See also Topic #7: Resistance).
  13. What were the consequences of resistance or submission?
  14. What forms of sexual abuse did enslaved women and men experience, as documented in these accounts?
  15. What effects did the sexual abuse have upon enslaved women and men, upon the masters and their wives and children, and on the slaveowning society overall?
  16. Select incidents and commentary from readings in this Toolbox that exemplify the oft-stated conclusion that, as Harriet Jacobs wrote, "slavery is a curse to the whites as well as to the blacks."
  17. To what extent were slaveowners aware of this consequence of slavery? How did they respond?
  18. To what extent do you agree or disagree with these statements about the master-slave relationship? لماذا ا؟

  • - "It is not the fault of the slaveholder that he is cruel, so much as it is the fault of the system under which he lives." Solomon Northup
  • - "It was not color, but crime, not الله, but man, that afforded the true explanation of the existence of slavery." Frederick Douglass
  • - "The disposition to tyrannize over those under us is universal, and there is no one who will not occasionally do it." William Grimes

North American Slave Narratives (18th-19th century), Introduction, Dr. William A. Andrews, UNC-Chapel Hill

Slave narratives, 19th-century, full text in Documenting the American South (UNC-Chapel Hill Library)

  • - William J. Anderson, Life and Narrative of William J. Anderson, Twenty-Four Years a Slave, 1857
  • - Henry Bibb, Narrative of the Life and Adventures of Henry Bibb, An American Slave, 1849
  • - William Wells Brown, Narrative of William W. Brown, A Fugitive Slave, 2d. ed., 1849
  • - James Curry, "Narrative of James Curry, A Fugitive Slave," المحرر, 10 January 1840
  • - Frederick Douglass, My Bondage and My Freedom, 1855
  • - Moses Grandy, Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America, 1843
  • - William Grimes, Life of William Grimes, The Runaway Slave, 1825
  • - Harriet Jacobs, Incidents in the Life of a Slave Girl, 1861
  • - Elizabeth Keckley, Behind the Scenes, or, Thirty years a Slave, and Four Years in the White House, 1868
  • - Solomon Northup, Twelve Years a Slave: Narrative of Solomon Northup, 1853
  • - Moses Roper, Narrative of the Adventures and Escape of Moses Roper, from American Slavery, 1840
  • - Austin Steward, Twenty-Two Years a Slave, and Forty Years a Freeman, 1857
  • - Unnamed Runaway Slave, "Recollections of Slavery by a Runaway Slave," المحرر, serialized in August-October 1838

  • - W. L. Bost
  • - Sam & Louisa Everett
  • - Richard Macks
  • - William Ward
  • - Rose Williams
  • - Unnamed former slave, in compilation of interviews entitled "Mistreatment of Slaves," Georgia
  • - Home Page

Guidelines for Interviewers in Federal Writers' Project (WPA) on conducting and recording interviews with former slaves, 1937 (PDF)


شاهد الفيديو: الأضاحي في مشروع العبيد الزراعي بعنيزة لعام 1440هـ (أغسطس 2022).