بودكاست التاريخ

ما هو أصل كيفية ترتيب الناس في خدمة القداس / العبادة؟

ما هو أصل كيفية ترتيب الناس في خدمة القداس / العبادة؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لقد لاحظت في معظم التجمعات المسيحية ، مثل القداس ، "خدمة العبادة" ، وما إلى ذلك ، أن ترتيب المشاركين يتبع نمطًا عامًا ، بغض النظر عن الطائفة:

1) المصلين ، أو العلمانيين ، مرتبة في خطوط متوازية ، أو مقاعد ، تواجه نفس الاتجاه

2) هناك فجوة في المصلين ، أو ممر عبر المقاعد ، عموديًا على خطوط المصلين ، يمتد من الخلف إلى مقدمة المكان.

3) الكاهن / الإكليروس / الوزير في مقدمة ووسط المصلين ، مواجهينهم ، أحيانًا مرتفعًا ، أحيانًا عند المذبح أو أمامه.

ما هو الأصل التاريخي لهذا الشكل من العبادة المسيحية؟ هل هو من التقاليد الدينية الرومانية أم اليهودية؟ ألاحظ أيضًا أنه يشبه تنسيق الإعدادات التعليمية التقليدية (الفصل الدراسي) والعناوين السياسية / العسكرية والإنتاج المسرحي. هل الأصل في واحدة من هؤلاء؟ هل يختلف شكل التجمع اختلافًا كبيرًا في الأديان والثقافات غير الغربية؟


ترتيب التجمعات المسيحية الحديثة هو نتيجة لتطور العمارة الكنسية المبكرة.

في الأيام الأولى ، حتى القرن الرابع ، كان المسيحيون يعبدون مع اليهود في المعابد اليهودية والبيوت الخاصة. بعد انفصال العبادة اليهودية والمسيحية ، استمر المسيحيون في العبادة في منازل الناس (المعروفة باسم كنائس المنازل) ، والتي غالبًا ما تكون منازل أفراد المجتمع الأكثر ثراءً في بلدة معينة.

في التجمعات الأصغر ، تشير الأدلة (على سبيل المثال شهادة المدافع جاستن الشهيد) إلى أن الجميع شاركوا في عمل العبادة. تغير هذا عندما أصبحت الكنيسة "كتابية" بشكل متزايد. قام رجال الدين بعمل العبادة في المذبح ، لوحظت الجماعة من مسافة بعيدة.

أدى ذلك إلى ظهور الكنيسة "المكونة من غرفتين" ، حيث يتم الاحتفال بالقداس في الحرم وتراقب المصلين في صحن الكنيسة من خلال "المدخل" المقوس بين الغرف. في فترة العصور الوسطى ، كان المدخل مغلقًا جزئيًا بواسطة "حاجز خشبي" به فتحات للسماح للمصلين بالمراقبة.

تم ترتيب المصلين في صفوف. في البداية ، يبدو أن الناس قد وقفوا لمراقبة الاحتفالات قبل تقديم مقاعد حجرية عارية الذراعين للمصلين (من حوالي القرن الثالث عشر في إنجلترا ، وكان البعض في القارة سابقًا). غالبًا ما تم استبدالها لاحقًا بمقاعد خشبية. غالبًا ما كان الأعضاء الأكثر ثراء يجلسون في "مقاعد عائلية" خاصة (دفعوا ثمنها).

خرجت شاشات رود عن الموضة مع الإصلاح ، لكن التصميم الأساسي - مع رجال الدين في المقدمة الذين كانوا يراقبون من قبل المصلين في صفوف - بقي. سمحت الممرات للمواكب بالركض على طول الكنيسة وكذلك سهولة الوصول إلى المقاعد. كميزة معمارية في الكنائس ، تم توريث الممرات (مع الكثير من الأشياء الأخرى) من تصميم الكنيسة الرومانية (مثل كنيسة تراجان في روما).


تظل مسألة "إضفاء الطابع الإكليريكي" على العبادة المسيحية في الواقع موضوعًا للنقاش. لا يزال بعض الإصلاحيين يطالبون بتغييرات شاملة في الشكل الحالي للعبادة المسيحية "القروسطية" التي تتميز بالتخطيط الذي وصفته.


هيكل ومعنى القداس


يبدأ القداس بترنيمة الدخول. يدخل المحتفل والوزراء الآخرون في موكب ويوقرون المذبح بقوس و / أو قبلة. المذبح هو رمز للمسيح في قلب التجمع ولذا فهو يستحق هذا التبجيل الخاص.

كلهم يصنعون علامة الصليب ويوجه الكاهن تحية إلى المجتمعين بكلمات مأخوذة من الكتاب المقدس.

فعل الندم يتبع التحية. في بداية القداس ، يتذكر المؤمنون خطاياهم ويضعون ثقتهم في رحمة الله الثابتة. قانون الندم يشمل كيري إليسون، عبارة يونانية تعني "يا رب ارحم". تذكر هذه الدعاء بأعمال الله الرحيمة عبر التاريخ. في أيام الأحد ، خاصة في موسم عيد الفصح ، بدلاً من فعل التوبة العرفي ، من وقت لآخر ، قد تتم مباركة ورش الماء للتذكير بالمعمودية.

في أيام الآحاد والمناسبات الرسمية جلوريا يتبع قانون الندم. ال جلوريا يبدأ بترديد ترنيمة الملائكة عند ميلاد المسيح: "المجد لله في الأعالي!" في هذه الترنيمة القديمة ، تنضم الجماعة المجتمعة إلى الجوقات السماوية في تقديم التسبيح والعبادة للآب ويسوع من خلال الروح القدس.

تختتم الطقوس التمهيدية بصلاة الافتتاح ، وتسمى أيضًا المجموعة. يدعو المحتفل الجماعة المجتمعين للصلاة وبعد صمت قصير يعلن صلاة اليوم. تقدم صلاة الافتتاح سياق الاحتفال.

ليتورجيا الكلمة


تتكون معظم ليتورجيا الكلمة من قراءات من الكتاب المقدس. في أيام الآحاد والاحتفالات ، توجد ثلاث قراءات من الكتاب المقدس. خلال معظم العام ، تكون القراءة الأولى من العهد القديم والقراءة الثانية من إحدى رسائل العهد الجديد. خلال موسم عيد الفصح ، القراءة الأولى مأخوذة من أعمال الرسل التي تحكي قصة الكنيسة في أيامها الأولى. تُؤخذ القراءة الأخيرة دائمًا من أحد الأناجيل الأربعة.

في ليتورجيا الكلمة ، تغذي الكنيسة شعب الله من مائدة كلمته (را. دستور الليتورجيا المقدسة، لا. 51). الكتاب المقدس هو كلمة الله ، مكتوبة بوحي من الروح القدس. يخاطبنا الله في الكتاب المقدس ، ويقودنا على طريق الخلاص.

ينشد المزمور بين القراءات. يساعدنا المزمور على التأمل في كلمة الله.

إن أهم نقطة في ليتورجيا الكلمة هي قراءة الإنجيل. نظرًا لأن الأناجيل تخبرنا عن حياة المسيح وخدمته وكرازته ، فإنها تتلقى العديد من علامات الإكرام والخشوع الخاصة. يقف المجتمع المجتمع لسماع الإنجيل ويتم تقديمه بالتصفيق من التسبيح. خلال معظم أيام السنة ، كان هذا الهتاف هو "هللويا!" مشتق من العبارة العبرية التي تعني "سبحوا الرب!" يقرأ شماس (أو كاهن في حالة عدم وجوده) الإنجيل.

بعد قراءات الكتاب المقدس ، يكرز الكاهن بالوعظة. في العظة ، يركز الواعظ على نصوص الكتاب المقدس أو بعض النصوص الأخرى من الليتورجيا ، مستخلصًا منها دروسًا قد تساعدنا على عيش حياة أفضل ، وأكثر إخلاصًا لدعوة المسيح للنمو في القداسة.

في كثير من الجماهير ، يتبع قانون إيمان نيقية العظة. قانون إيمان نيقية هو بيان إيمان يعود تاريخه إلى القرن الرابع. في بعض الحالات ، يمكن استبدال قانون إيمان نيقية بقانون إيمان الرسل (قانون إيمان المعمودية القديم للكنيسة في روما) أو تجديد وعود المعمودية ، بناءً على قانون إيمان الرسل.

تُختتم ليتورجيا الكلمة بصلاة المؤمنين أو الشفاعة العامة. تتشفع الجماعة المجتمعة لدى الله من أجل الكنيسة والعالم وأنفسهم ، وتوكل احتياجاتهم إلى الله الأمين والمحب.

ليتورجيا القربان المقدس


تبدأ ليتورجيا الإفخارستيا بإعداد الهدايا والمذبح. بينما يقوم الخدام بإعداد المذبح ، يقدم ممثلو الشعب الخبز والنبيذ الذي سيصبح جسد المسيح ودمه. يبارك المحتفل الله ويحمده على هذه الهدايا ويضعها على المذبح. بالإضافة إلى الخبز والنبيذ ، يمكن تقديم هدايا نقدية لدعم الكنيسة ورعاية الفقراء.

بعد تحضير المواهب والمذبح ، تبدأ الصلاة الإفخارستية. صلاة الشكر هذه هي قلب ليتورجيا الإفخارستيا. في هذه الصلاة ، يعمل المحتفل في شخص المسيح كرأس لجسده ، الكنيسة. فهو لا يجمع الخبز والخمر فحسب ، بل يجمع جوهر حياتنا وينضم إليهم في ذبيحة المسيح الكاملة ، ويقدمها للآب.

بعد حوار تمهيدي موجز ، يبدأ المحتفل المقدمة. تخبرنا المقدمة عن أفعال الله الرائعة ، عبر التاريخ وفي حياتنا ، شاكرة الله على كل هذه الأشياء. وتختتم المقدمة بـ سانكتوس حيث تنضم الجماعة كلها إلى ترنيمة الملائكة تسبيحًا للآب الذي في السماء (راجع أش 6 ، 3).

الجزء الرئيسي التالي من الصلاة الإفخارستية هو قشور. في ال قشوريطلب الكاهن من الآب أن يرسل الروح القدس على عطايا الخبز والخمر حتى يصيروا ، بقوة الروح ، جسد المسيح ودمه. هذا الروح نفسه سيغيّر الذين يحضرون الليتورجيا لينمووا في اتحادهم مع بعضهم البعض ومع الكنيسة كلها ومع المسيح.

تستمر الصلاة بسرد المؤسسة وتكريسها. يذكر هذا الجزء من الصلاة بعمل يسوع المسيح في الليلة التي سبقت موته. اجتمع مع أقرب تلاميذه لتناول وجبة أخيرة. في أثناء هذه الوجبة ، أخذ الخبز البسيط والنبيذ ، وباركهما ، وأعطاهما لأصدقائه جسده ودمه. في احتفالنا الإفخارستي ، من خلال كلمات الكاهن وعمل الروح القدس ، يصبح الخبز البسيط والخمر مرة أخرى جسد المسيح ودمه.

تستمر الصلاة القربانية مع سوابق المريضحرفيا ، "لا ننسى". يعلن الناس التزكية التذكارية ، مذكرين بموت الرب الخلاصي وقيامته. تستمر الصلاة بينما يتذكر المحتفل أعمال الله الخلاصية في المسيح.

الجزء التالي من الصلاة هو التقدمة. في هذا الجزء من الصلاة ، ينضم الكاهن إلى تقدمة هذا القداس إلى الذبيحة الكاملة التي قدمها يسوع على الصليب. يقدم الكاهن هذه الذبيحة مرة أخرى لله الآب شكرًا على عطايا الله الوفيرة ، ولا سيما عطية الخلاص بالمسيح. يصلي الكاهن أيضًا لكي يحل الروح القدس على المؤمنين ، وبقبول جسد المسيح ودمه ، يصبحون هم أنفسهم ذبيحة حية لله.

الشفاعات تتبع. واثقاً من الله برعاية محبة ، فإن الجماعة المجتمعة تقدم هذه الذبيحة نيابة عن الأحياء والأموات ولقادة الكنيسة ولجميع المؤمنين.

تختتم الصلاة الإفخارستية بعلم الدوكسولوجيا النهائي. يصلي الكاهن الصلاة من خلال يسوع ومعه ومعه ، بالاتحاد مع الروح القدس ، ويقدمها إلى الله الآب. يستجيب الناس بالآمين العظيم تأكيدًا فرحًا لإيمانهم ومشاركتهم في هذه التضحية العظيمة من التسبيح.

يتبع طقس الشركة الصلاة الإفخارستية ، ويقود المؤمنين إلى مائدة الإفخارستيا.

يبدأ الطقس بالصلاة الربانية. علّم يسوع هذه الصلاة لتلاميذه عندما سألوا عن كيفية الصلاة (راجع متى 6: 9-13 ، لوقا 11: 2-4). في هذه الصلاة ، ينضم الناس إلى أصواتهم للصلاة من أجل مجيء ملكوت الله ويطلبون من الله توفير احتياجاتنا ، ويغفر خطايانا ، ويوصلنا إلى فرح السماء.

يتبع طقوس السلام. يصلي المحتفل لكي يملأ سلام المسيح قلوبنا وعائلاتنا وكنيستنا وجماعاتنا وعالمنا. كدليل على الأمل ، يمتد الناس لمن حولهم علامة سلام ، عادة عن طريق المصافحة.

في طقوس الكسر ، يكسر المحتفل الخبز المكرس بينما يغني الناس اجنوس داي أو "حمل الله". أعلن يوحنا المعمدان أن يسوع هو "حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يو 1: 29). عمل كسر الخبز يذكرنا بأفعال يسوع في العشاء الأخير ، عندما كسر الخبز قبل أن يعطيه لتلاميذه. أحد أقدم الأسماء للاحتفال الإفخارستي هو كسر الخبز.

قبل تلقي القربان ، يقر الكاهن والمجمع بأننا لا نستحق الحصول على مثل هذه الهدية العظيمة. الكاهن يتلقى القربان أولاً ثم يتقدم الناس.

أولئك الذين يتلقون القربان يجب أن يكونوا مستعدين لتلقي مثل هذه الهبة العظيمة. يجب أن يصوموا (باستثناء الأدوية) لمدة ساعة واحدة قبل تلقي القربان المقدس ويجب ألا يكونوا مدركين لارتكابهم خطيئة جسيمة.

لأن المشاركة على المائدة الإفخارستية هي علامة على الوحدة في جسد المسيح ، يمكن للكاثوليك فقط أن ينالوا القربان. إن دعوة جميع الحاضرين لتلقي القربان يعني ضمناً وحدة غير موجودة.

أولئك الذين لا يتلقون القربان لا يزالون يشاركون في هذه الطقوس بالصلاة من أجل الوحدة مع المسيح ومع بعضهم البعض.

يقترب الناس من المذبح وينحنون بخشوع ويتلقون القربان. قد يتلقى الناس جسد المسيح إما على اللسان أو في اليد. يقدم الكاهن أو أي خادم آخر القربان المقدس لكل شخص قائلاً ، "جسد المسيح. يجيب الشخص المتلقي بقول" آمين "، وهي كلمة عبرية تعني ،" فليكن "( التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية, 2856).

عندما يتلقى الناس القربان ، تُغنى نشيد الشركة. تعكس وحدة الأصوات صدى الوحدة التي تأتي بها الإفخارستيا. قد يقضي الجميع بعض الوقت في صلاة الشكر أيضًا.

ينتهي طقس الشركة بالصلاة بعد المناولة التي تطلب أن تظل فوائد الإفخارستيا فاعلة في حياتنا اليومية.

الطقوس الختامية


عندما يكون ذلك ضروريا ، قد يتم عمل إعلانات. ثم يبارك الكاهن الناس المجتمعين. في بعض الأحيان ، تكون النعمة بسيطة للغاية. في الأيام الخاصة ، قد تكون البركة أكثر شمولاً. في كل حالة ، تنتهي البركة دائمًا "باسم الآب والابن والروح القدس". في الثالوث الله وفي علامة الصليب نجد بركتنا.

بعد البركة يصرف الشماس الشعب. في الواقع ، يعطي الفصل اسمها للليتورجيا. كلمة "قداس" تأتي من الكلمة اللاتينية ، " اشتقت"ذات مرة ، تم طرد الناس بالكلمات" Ite، Missa est، "بمعنى" انطلق ، يتم إرسالك. الكلمة " اشتقت"تأتي من الكلمة" ميسيو، "أصل الكلمة الإنجليزية" Mission. "الليتورجيا لا تنتهي ببساطة ، فالمجتمعون يُرسلون لجلب ثمار الإفخارستيا إلى العالم.


كيف بدت العبادة في الكنيسة الأولى

كانت هناك مرات عديدة خلال السنوات العشر الأولى من حياتي المسيحية حيث استمتعت بفكرة شائعة جدًا (بالنسبة للمسيحيين ، وهي) أن الطريقة الحقيقية الوحيدة لـ "القيام بالكنيسة" هي القيام بذلك تمامًا كما فعل المؤمنون في الثلاثمائة الأولى. سنوات من المسيحية. اعتقدت أنا وزملائي أن هذا يعني الالتقاء معًا كمسيحيين في المنزل للصلاة والغناء والزمالة ووقت للحديث عما يقوله الكتاب المقدس. كان الافتراض أن أي أمر كنسي غير روحي. كان من المفترض أيضًا أنه منذ حوالي 325 بعد الميلاد ، عندما أصبح الإمبراطور الروماني قسطنطين مسيحيًا ، تنازلت الكنيسة ، وأصبحت مثل العالم ، وحرفت العبادة المسيحية. يمكنني أن أفترض هذه الافتراضات لأنني كنت جاهلاً بشكل مؤسف بالتاريخ.

ومع ذلك ، كنت مخلصًا جدًا إما للكنيسة المحلية أو الكنيسة المظلية وخدمات العبادة الخاصة بهم حتى عام 1976 عندما دُعيت إلى كنيسة جديدة تروج لكونها كتابية للغاية ، وتشبه إلى حد كبير الكنيسة الأولى. التقيا في المنزل. كان لديهم ترتيب خدمة بسيط للغاية ، في محاولة للحفاظ على قيادة روح الله المفترضة والعشوائية. يمكن لأي رجل لديه ما يقوله أن "يعظ". يمكن لأي شخص أن يصلي أو يختار الترانيم (باستخدام ترانيم ، على الرغم من أنني متأكد تمامًا من أن الكنيسة الأولى لم يكن بها ترانيم) ، والتي كان سيعزفها عازف بيانو تقني للغاية ولكنه كفء إلى حد ما. يمكن أن يستمر الاجتماع عشرين دقيقة أو قد يصل إلى تسعين دقيقة. بعد ذلك ، تم تقديم الخبز الفطير الحقيقي والنبيذ الرخيص. كنت مقتنعًا أنني وصلت أخيرًا إلى مكان كانت فيه العبادة مثل الكنيسة الأولى!

بعد سنوات قليلة قررت شراء وقراءة مجلدات فيليب شاف المتعددة تاريخ الكنيسة المسيحية. هذا ما تفعله عندما تكون تخصصًا في التاريخ ولديك اهتمام بكل الأشياء المسيحية ، أليس كذلك؟ لن أنسى أبدًا تلك الليلة & # 8211 بينما كنت مستلقيًا في السرير وأتحدث عن روايات شاف عن العبادة في الكنيسة الأولى. فاجأ سيكون المصطلح الوصفي لرد فعلي العاطفي. اضطررت لقراءتها عدة مرات قبل أن تغرق فيها. لقد تحطمت فهمي لكيفية تعبد المسيحيين النقيين ، الحقيقيين ، غير الملوثين في القرنين الأول والثاني. منذ تلك الليلة كان دراسة العبادة المسيحية اهتمامي الجاد.

فكيف كانت تبدو العبادة في الكنيسة الأولى؟ خلال العقود العديدة الأولى ، استمر معظم اليهود الذين كانوا يؤمنون بيسوع المسيح كمسيحهم ومخلصهم ، عندما يكون ذلك ممكنًا ، في العبادة في كنيسهم المحلي وفي الهيكل. هذا ما نراه في سفر أعمال الرسل. ومع ذلك ، أدرك مسيحيو الجيل الأول بسهولة أنه نظرًا لأن عبادة المجامع لم تمارس الطقوسين الرئيسيتين أو سرّي المعمودية والعشاء الرباني اللذين أسساهما يسوع ، ولم تعلم قصة يسوع وكلماته ، كان عليهم قضاء يوم آخر للقيام بذلك. كان يوم الأحد هو اليوم الواضح ، لأنه يحيي ذكرى نور وحياة يسوع المسيح. كان هؤلاء المسيحيون اليهود الأوائل يجتمعون في "يوم الرب" للصلاة ، وقراءة الكتاب المقدس ، والتعلم من الرسل أو الشيوخ ، وترنيم المزامير والترانيم الجديدة ، وتناول وجبة أغابي أو "عيد الحب". كانت هذه الوجبة عبارة عن وجبة عادية تضمنت الخبز والنبيذ مع الرموز الروحية المستثمرة فيهما ، مثل وجبة عيد الفصح اليهودي.

لقرون كان هناك جدل حول ترتيب عبادة الكنيس اليهودي النموذجي. لقد قبل المؤرخون وطلاب العبادة بعض الحقائق الأساسية حول عبادتهم بناءً على مواد خارج الكتاب المقدس. نظرًا لأن المؤرخين وعلماء الآثار اكتشفوا المعابد اليهودية القديمة في السنوات الأخيرة ، فقد تعلموا المزيد عن المباني وكل ما كان مرتبطًا بها.

الكنيس ، الذي يواجه الشرق باتجاه شروق الشمس والقدس ، كان يعتبر مكانًا له التجمع ومن هنا الاسم. كان مركزًا متعدد الأغراض لليهود وخائفي الله (الأشخاص الذين يريدون التحول إلى اليهودية). ومن ثم ، فإنها ستعمل مثل قاعات البلديات الأمريكية القديمة حيث ستعقد المحكمة ، وسيقوم قادة المدينة أو كبار السن بإجراء الأعمال ، وعقد اجتماعات المدينة ، وستستخدمها مدرسة للأولاد خلال الأسبوع ، وما إلى ذلك.

بالنسبة لبعض المجتمعات اليهودية ، كان هذا المرفق متعدد الأغراض بمثابة بنك طعام مجتمعي ، وخزانة (نظام مصرفي مبكر) ، ونزل به غرفة أو غرفتين للضيوف المسافرين ، و / أو مكانًا للجرحى أو العجزة.

إذا لم يقم المجتمع ببناء منشأة أخرى ، كما فعل البعض ، فسيتم تحويل المكان إلى "بيت الصلاة" يوم السبت. بالنسبة للشعب اليهودي ، كان مفهوم الصلاة أوسع بكثير من مجرد التماس الله من أجل الأشياء. كانت الصلاة ، خاصة في سياق المجتمع ، وقتًا للتواصل مع الله ، مما يعني أنه وقت عبادة.

نحن نعلم الآن أن بيت الصلاة كان مكانًا مرتبًا لاستضافة الحاخامات والشيوخ والمصلين في أيام السبت.غالبًا ما كان الجزء الخارجي من المبنى نفسه بسيطًا ولطيفًا ، لكن الجزء الداخلي لقاعة الاجتماع كان مزينًا ومفروشًا جيدًا بأشياء تذكر المصلين بمعبد الله المقدس. لذلك ، سيكون لديهم صندوق خاص لمخطوطات الكتاب المقدس ، ومنارة أو شمعدان ، وسلال من الحبوب والفاكهة لتمثيل قرابين باكورة ، وطاولة مع سلة أو وعاء من اثني عشر رغيف خبز ، وما إلى ذلك.

خلال يوم السبت ، كان بيت الصلاة هذا مكانًا يقام فيه صلاة الصباح والظهيرة والليل. ثم كان هناك وقت كان فيه المجتمع العام يجتمع لإشراك الله في التسبيح والصلوات وقراءة وتعليم الشريعة والأنبياء (العهد القديم) ، ثم يرفضه الله بمباركة ختامية. ومن المثير للاهتمام أن رسالة بولس إلى أهل أفسس مكتوبة بهذا الترتيب.

نعلم أيضًا أن بعض المعابد اليهودية تسمح للنساء ، لكن كان عليهن الوقوف في الخلف أو إلى الجانب ، بينما جلس الأولاد والرجال في المقدمة. لقد استخدموا تقويمًا طقسيًا يقرؤون بشكل منهجي الكتب المقدسة المختارة مسبقًا من الناموس والأنبياء. من المحتمل تمامًا أنه عندما قرأ يسوع الكتاب المقدس ثم فسره ، كما نجده يفعل في الأناجيل ، فقد فعل ذلك بناءً على تلك المقاطع المختارة مسبقًا.

نُقلت الكتب المقدسة ، الموضوعة في صندوق خاص ، بشكل احتفالي إلى منصة القراءة. يُطلق على المسؤول أحيانًا اسم الرئيس (منذ أن كان ترأس خلال الخدمة) ، سيقرأ الأجزاء المختارة من كلمة الله. سيقف الجميع أثناء القراءة خشوعًا لكلمة الله. يمكن للرجال الآخرين ، الذين بلغوا سن الرشد والمعترف بهم ككهنة أو حاخامات ، قراءة الكتاب المقدس ثم شرح ما هو المقصود. تشير الدلائل إلى أن القراء والمعلمين سيجلسون أثناء التدريس بينما يقف الجمهور. نرى هذه الممارسة في عزرا ونحميا.

من البحث يمكننا أن نرى كيف كان شكل ترتيب العبادة. تم تبني نظام العبادة هذا وممارسته من قبل الكنيسة الأولى:

The Greeting & # 8211 هي تحية أو تحية كتابية أكثر رسمية.

رد & # 8211 سيرد الحاضرون ، غالبًا بكتاب مقدس يتم تلاوته في انسجام أو ترديد.

القراءات والمزمور & # 8211 ستُقرأ أو تُرتل عدة مقاطع من الكتاب المقدس ، تتخللها ترانيم أو ترانيم مستجيبة لمزمور

المزامير & # 8211 المزامير ، التي تعتبر ترنيمة الله ، كانت تُغنى أو تُرتل ، في معظم الأحيان بدون آلات.

الرسالة & # 8211 يقوم أحد كبار السن أو الحاخام أو المعلم بتفسير وشرح المعنى ذي الصلة للكتاب (الكتب) التي تمت قراءتها.

تصلى الصلاة عن الناس # 8211. كان اليهود يعتبرون الصلاة بمثابة تضحية ، وبالتالي فهي مرضية لله. كان من الشائع نسج أجزاء مختلفة من الكتاب المقدس في الصلوات.

البركة & # 8211 كانت نعمة رسمية من الله بكلمته على شعبه.

مع نمو عضوية الكنيسة الأولى ، كان المزيد والمزيد من المتحولين من غير اليهود يتضخمون في صفوفهم ويفوقون عدد المؤمنين اليهود. في الوقت نفسه ، أصبح الشعب والقيادة اليهودية معاديين للمسيحيين ، معلنين أنهم طائفة كفرية. تضاءلت بسرعة فرص المسيحيين للعبادة والشهادة في المجامع.

لقد فهم المؤمنون الأمر الكتابي وضرورة عبادة الله في المسيح أسبوعياً. كان المسيحيون من الجيل الأول في القدس وغيرهم من الملائمين اليهود يعبدون بشكل طبيعي في المعابد اليهودية في يوم السبت اليهودي (السبت) و يوم قيامة المسيح (الأحد). أبلغ الله من خلال الرسل والأنبياء أن كنيسة المسيح كانت شعب العهد الجديد الذي عاشه الله في عهد الله الجديد. العهد القديم المليء بالطقوس الكتابية والسبت قد تحقق في يسوع المسيح. لقد أتى بيوم ثوري جديد. ستتم العبادة بشكل صحيح في يوم المسيح (الأحد) ، في الروح والحق.

يمارس المؤمنون اليهود عبادة الأسرة ، بينما تجتمع مجتمعاتهم للعبادة الجماعية في مكان عام ، مثل الكنيس. كان الوثنيون ، متأثرين بالثقافة الرومانية ، يعبدون في أماكن مختلفة وعلى أساس يومي. كان هناك الكثير من الآلهة والإلهات للإرضاء والإشادة. كانت الآلهة روما (إلهة ثقافة روما) وقيصر (المعترف بها كإله للإنسان) من الآلهة التي كان على جميع الناس أن يشيدوا بها. لكن القرى والبلدات والمدن المحلية كان لها آلهة خاصة بها وكل عائلة (تسمى "البيوت" التي تتكون من جده الأب وأبنائه وعائلاته والعبيد) كانوا يعبدون أيضًا في أوقات وأماكن معينة. كان من الشائع أن تقوم الأسر بتكريم إلههم أو إلهةهم في منازلهم أثناء تناول الطعام. في حالة غياب البطريرك ، يترأس الأم المراسم الإلزامية في المنزل.

في المائة عام الأولى بعد قيامة يسوع ، أضافت الكنيسة عددًا من الأمميين السابقين أكثر من اليهود السابقين. كان من الطبيعي ، بتأثير ممارساتهم الثقافية ، إقامة العبادة في المنازل. الفكرة الشائعة أن المسيحيين يعبدون في البيوت هو ال إن ممارسة العبادة التي أمرها الله هي مجرد سخيفة. كانت العبادة في البيوت عملاً ثقافياً وليس عملاً مقدساً. لقد كان تقليدًا راسخًا ، لم يدانه يسوع ولم يطلبه. مع نمو جسد المؤمنين في بلدة أو مدينة ، كانوا يبحثون عن بيوت المؤمنين التي يمكن أن تستوعب أكبر عدد ممكن من الناس. مثلما هو الحال اليوم ، غالبًا ما تكون الضرورة أو الملاءمة هي الدافع وراء اتخاذ القرار بشأن مكان الاجتماع. اكتشف علماء الآثار مجمعات منزلية كبيرة كانت بها غرفة (غرف) مخصصة لعبادة الشركات. اكتشفوا أيضًا المباني العامة السابقة التي تم تحويلها للعبادة واستخدامها كمراكز تعليمية مسيحية. نشأت فكرة أن أماكن العبادة مقدسة من قبل الله ، من الثقافة اليهودية واليهودية ، لكن الفكرة لم يقرها المسيح وعهده الجديد.

مثل اليهود الذين أقاموا عيدًا سنويًا خاصًا جدًا تحتفل به عائلة عبرية (عيد الفصح) ، ومثل غير اليهود الذين كانوا يعبدون أثناء تناول أعيادهم أو وجباتهم ، كان من الطبيعي أن يحتفل الجيل الأول من المسيحيين بيسوع خلال عيد مشترك. التي تضم عشاء المسيح الجديد. كلما فعل المؤمنون ذلك ، كان يطلق عليه عيد الحب (أغابي). مع فهم أن المؤمنين كانوا أعضاءً في عائلة جديدة في المسيح ، لم تكن هذه الأعياد مقتصرة على تلك المرتبطة بالدم فحسب ، بل بالأعياد المرتبطة بالإيمان بيسوع المسيح.

كان الأطفال والشباب والعبيد من أبيهم أو ربهم ملزمين بالتزام رسمي على الأقل بآلهة (آلهة) البطريرك ، لذلك شاركوا أيضًا في الممارسات الدينية للأسرة. لم تتغير هذه الممارسة عندما أصبح أرباب الأسر مسيحيين. ومع ذلك ، عندما يصبح الفرد مؤمنًا بيسوع المسيح ، كان في بعض الأحيان يواصل تقليد عائلته الديني ، ولكنه يشارك أيضًا في العبادة الأسبوعية مع عائلته الجديدة في المسيح. كانت الديناميكيات أو النزاعات التي نشأت مختلفة من عائلة إلى أخرى.

كما رأينا ، عندما اجتمعت الكنيسة أيام الآحاد للعبادة ، تعلموا من الرسل والأنبياء ترتيبًا للعبادة تم اعتماده من ليتورجيا المجمع. ومع ذلك ، فإن هذه العبادة ، مع التركيز على الله الآب ، لم تأخذ في الاعتبار يسوع المسيح. لقد حقق احتفال عيد الحب (البسيط للغاية مع الوجبة) الحاجة والواجب لعبادة يسوع. عندما انتقل المؤمنون من يومين للعبادة إلى يوم عبادة واحد يوم الأحد ، مزجوا بين الخدمتين. ثم كانت العبادة على جزأين.

لأسباب عديدة ، سمح المسيحيون لأي شخص بالمشاركة معهم خلال الجزء الأول من الخدمة. كان هذا يُعرف باسم "التجمع" و "خدمة الكلمة". ومع ذلك ، نظرًا لأن الجزء الثاني كان وقتًا خاصًا وعيدًا دينيًا مخصصًا فقط لأولئك الذين تم تأكيدهم كأعضاء (مسيحيين ومعمدين) من عائلة المسيح ، فقد استبعدت الكنيسة غير الأعضاء من المشاركة. تم إعطاء فرصة خلال الجزء الأول ، غالبًا قبل العظة ، للمتفسرين والتلاميذ الجدد غير المعتمدين (يُطلق عليهم اسم الموعوظين) يغادر.

يقال أنه في وقت ما في منتصف القرن العشرين أضافت الكنائس جزءًا رسميًا من الليتورجيا يسمى "السلام". اتبعت خدمة الكلمة ومقدمة لخدمة الشكر. بالنسبة للبعض بدا أنه وقت استراحة. ومع ذلك كان أكثر من ذلك. لقد كانت فترة وجيزة لكي يسلم الناس بعضهم البعض ، وللمؤمنين أن يتصالحوا مع رفقائهم المؤمنين إذا كان هناك بعض الخلاف بينهم. لقد فعلوا ذلك إطاعة لكلمات يسوع في متى 5 وتوجيهات بولس في 1 كورنثوس 10-14.

وبعد ذلك ، كان المؤمنون يعطون بعضهم البعض "قبلة مقدسة" ، جاءت منها الممارسة الثقافية لعناق قصير مع قبلة سريعة على الخدين. تجد هذه "القبلة المقدسة" مذكورة في العهد الجديد (رومية 16:16 1 كورنثوس 16:20 2 كورنثوس 13:12 1 تسالونيكي 5:26). كما ورد ذكره مرات عديدة من قبل آباء الكنيسة الأوائل. أُعطي وقت لجميع شعب الله لتقبيل بعضهم البعض (حتى على الشفاه). كان من المفترض أن ينقل عمل الروح القدس في جمع الغرباء معًا في عائلة مقدسة ، في روابط النعمة والمحبة والوحدة. إنه يرمز إلى تحطيم تلك الحواجز الثقافية للعرق والجنسية والثقافة والدين السابق والطبقة وما إلى ذلك وتوحيد الناس كأشخاص متساوين في المسيح. يمكن للمرء أن يتخيل فقط كيف كان هذا معادٍ للثقافة وثوريًا.

كان من الأهمية بمكان أن مراسم التعميد والعشاء الرباني كانت تعتبر غير مكتملة بدون تبادل القبلة المقدسة.

خلال فترة السلام ، استقبل الشمامسة أولئك الذين لم يكونوا جزءًا رسميًا من الكنيسة ثم اصطحبهم الشمامسة. للأسف ، بسبب سوء الفهم أو لأن الناس شعروا بالإهانة من استبعادهم ، أدى ذلك إلى إشاعة أن المسيحيين كانوا يأكلون اللحم بالمعنى الحرفي ويشربون الدم الحقيقي. في كثير من الأحيان تم القبض على قادة الكنائس من قبل السلطات المحلية لادعائهم طقوس أكل لحوم البشر.

الجزء الثاني من العبادة كان يسمى القربان المقدس، مما يعني "الشكر". يمكن للمرء أن يقول بحق أن الكنيسة الأولى (والكنيسة لقرون) احتفلتا بعيد الشكر الأسبوعي. غالبًا ما كان الترتيب البسيط لهذا الجزء من العبادة كما يلي:

تحية - عادة تحية مأخوذة من الكتاب المقدس

Response & # 8211 كان المصلين يتلوون آية كتابية كانوا قد حفظوها تعترف بعجائب وأعمال إله رائع.

تقدمة & # 8211 في بعض الأحيان يتم تخصيص وقت خاص أثناء العبادة لجمع الأموال من أجل دعم الرعاة والمعلمين و / أو المبشرين والأرامل والأيتام والفقراء من شعب الله. أعطيت الأولوية للمسيحيين الذين كانوا أعضاء في الكنيسة المحلية ولكن تم جمع الأموال أيضًا لدعم الكنائس الأخرى في مدن مختلفة. تم استخدام أي أموال إضافية من حين لآخر لخدمة المحتاجين داخل المجتمع المحلي.

صلاة القربان المقدس & # 8211 الرئيس (الشيخ الذي ترأس العبادة) سوف يشكر الله على يسوع المسيح ، ويطلب من الله أن يبارك الخبز والخمر من أجل تغذية روحيا شعب الله في الإيمان.

شركة & # 8211 يبدأ هذا بتقديم الصلاة ثم تقديم العناصر إلى الله ، وكسر الخبز بشكل احتفالي. سيحصل الناس بعد ذلك على الخبز والنبيذ.

Benediction & # 8211 عندما يأكل الجميع الخبز ويشربون الخمر ، كان أحد كبار السن (غالبًا الرئيس) ينطق بمباركة كتابية على شعب الله.

مع مرور الوقت ، أصبحت خدمة العبادة أكثر فأكثر تعقيدًا وتعقيدًا. في محاولة لتعليم المؤمنين (الأميين عادة) عن حياة وعمل يسوع المسيح وعن العبادة الحقيقية ، قام العديد من قادة الكنيسة بدمج رموز مستعارة من الثقافة و / أو من العهد القديم.

الهدف من هذا الدرس التاريخي الصغير عن عبادة الكنيسة هو أنه منذ تأسيس كنيسة العهد الجديد ، كانت العبادة مبنية ومنظمة ومعقولة. عند القراءة من آباء الكنيسة الأوائل ، يكون لدى المرء إحساس واضح بأن العبادة في الأجيال الأولى والثانية كانت في الغالب ليترجيا كاملة وشكلية مليئة بالخشوع والحنان لله في المسيح. من الناحية المثالية ، كان أيضًا تعبيرًا عن هوية شعب الله الجديد هذا: عابدي المسيح متحدين معًا بالروح والحق ، معبرًا عنهم بالنعمة والمحبة والسلام والفرح.


وأوضح القداس

تم إعداد التعليقات التالية على القداس الإلهي ، واحد لكل يوم من أيام الشهر ، للاستخدام المدرسي. يمكن تكييفها بسهولة لاستخدامات أخرى.

إن الحكم على "نوعية" الحياة المسيحية للمجتمع هو دائمًا مهمة صعبة ، وربما تكون متهورة. هناك العديد من العوامل التي يجب أخذها في الاعتبار. وأهمها مخفية!

ومع ذلك ، إذا كان القداس الإلهي هو العمل المركزي في حياتنا الكاثوليكية ، فلا بد أن الذبح الجماعي يظل بالتأكيد أحد أكثر العوامل دلالة على هذه العوامل. لسبب وجيه لذلك ، فإننا نأخذ في الاعتبار عدد الأشخاص الذين يأتون إلى القداس ، ليس فقط في أيام الأحد ولكن أيضًا بشكل خاص جدًا في أيام الأسبوع. ولسبب أفضل نحاول تقييم "جودة" مشاركتهم في القداس ، فهمهم لطبيعتها وتطبيقهم على حياتهم الخاصة لما يجب أن يعنيه ذلك بالنسبة لهم. وغالبًا ما نفكر في الطرق التي يمكننا من خلالها مساعدتهم.

هذا هو المكان الذي يجب أن يأتي فيه معلمو التعليم المسيحيون لدينا في القداس: تعليم مسيحي مستمر ، مع مجموعات كبيرة ومجموعات صغيرة ، مع تجمعات أيام الآحاد ، وخاصة في أيام الأسبوع ، تعليم تعليمي مستمر وبسيط لا يخاف من إعادة النقاط الأساسية إلى المنزل عن طريق العمل. من التكرار.

تم إعداد التعليقات التالية ، واحدة لكل يوم من أيام الشهر ، للاستخدام المدرسي ، مع فكرة تكراره مرة كل شهرين أو ثلاثة أشهر. يمكن تكييفها بسهولة للاستخدام على أساس مختلف. لا شك أن أسلوب التعامل من شخص لآخر هو أكثر ملاءمة للكلمة المنطوقة أو يتم تدوينه كتابةً ، ولكن يبدو أنه من الأفضل عدم تغييره.

القداس هو أقدس شيء لدينا هنا على وجه الأرض. لماذا ا؟ لأنه عمل المسيح. الشيء الرئيسي في القداس ليس ما يقرأ من الكتاب المقدس ، على الرغم من أن هذه هي كلمة الله ويجب الاستماع إليها على هذا النحو. الشيء الرئيسي في القداس ليس ما يكرز به الكاهن في خطبته ولا ما يفعله الناس أو ينشدونه. الشيء الرئيسي هو ما يفعله المسيح. وماذا فعل المسيح في القداس؟ إنه يقدم نفسه لنا ، كما قدم نفسه على الصليب. إنه يضحى بنفسه من أجلنا. لذلك نقول إن القداس هو نفس ذبيحة الصليب التي تجددت على المذبح بشكل غير دموي. على المذبح على الصليب مباشرة ، يقدم المسيح جسده ودمه من أجلنا. الفرق هو أنه على الصليب كان جسده ودمه ظاهرين لعيون الحاضرين ، بينما في القداس يختبئون تحت مظاهر الخبز والنبيذ. لكنهم موجودون بالفعل. هذه هي الحقيقة العظيمة. في كل قداس ، المسيح حاضر حقًا ويجدد ذبيحة الصليب.

"الرجل الذي لا يحب القداس لا يحب المسيح". 1 حب القداس هو ضمانة للخلاص. لكن أن تحب القداس لا يعني مجرد الوجود وليس أكثر. يعني أن تكون حاضرًا بإيمان وتفان. إنه يعني المشاركة في القداس ، مدركين ماهيته: تجدد ذبيحة الصليب على المذبح وإدراك أننا عندما نذهب إلى القداس ، نذهب ، كما هو الحال ، إلى الجلجلة. وأن نكون حاضرين هناك ، مثل السيدة العذراء بجانب الصليب ، في التأمل المحب للمسيح الذي يقدم نفسه بمحبة لكل واحد منا.

القربان المقدس هو "سر الإيمان". بدون إيمان ، كل ما تراه هو تقديم الخبز والخمر ، لا أكثر. بدون إيمان ، أكثر ما يمكن أن تراه في هذا هو لفتة ، رمز ، لا شيء أكثر من ذلك. بالإيمان ، تعلم أنه في لحظة التكريس عندما يقول الكاهن ، "هذا هو جسدي" ، "هذا هو كأس دمي" ، يتحول الخبز والخمر إلى جسد ودم يسوع المسيح الذي هو ثم حاضرًا حقًا كإله وكإنسان يضحى بنفسه من أجلنا على المذبح كما ضحى بنفسه على الصليب. إذا أتيت إلى القداس بدون إيمان ، أو بقليل من الإيمان ، فسوف يتشتت انتباهك بسهولة وربما تشعر بالملل. يا له من محزن أن تشعر بالملل من ذبيحة المسيح! هل كنا سنشعر بالملل لو كنا حاضرين في الجلجلة؟ إذا لم يكن لدينا إيمان ، فربما سنفعل. أو على الأقل كنا قد فشلنا تمامًا في فهم ما يعنيه حقًا موت ذلك الرجل الذي سمر على الصليب. سوف تبدأ فقط في فهم عظمة القداس إذا كان لديك إيمان. حركي إيمانك. وبعد ذلك ستندهش دائمًا من القداس ، وستدرك أنه أعظم شيء نملكه هنا على وجه الأرض.

مقاصد القداس

ما الذي يجب أن تفعله أيضًا ، بالإضافة إلى الكثير من الإيمان ، إذا كنت تريد حضور القداس الإلهي جيدًا؟ يجب أن تعرف نفسك بالمسيح. يجب أن تتذكر الكتاب المقدس وأن يكون لديك "نفس الذهن" الذي كان لديه على الصليب (راجع فيلبي 2: 5). نفس الذهن الذي يعني نفس الأغراض. ما هي أهداف يسوع على الصليب؟ حول؟ يمكننا أن نلخص غاياته أو أهدافه في أربعة: أن نعطي المجد لله الآب ونشكره ليعوض عن خطايا الرجال ونطلب منه النعم لنا. إذا ذهبت في كل مرة إلى القداس ، فحاول لتعيش واحدًا على الأقل من هذه الأغراض الأربعة ، ستحضر القداس جيدًا.

الغرض الأول: العشق

الله خالقنا. هو رب العالم أجمع. نحن نعتمد عليه في كل شيء. إنه غير محدود ، أبدي ، كلي القدرة. يجب أن تملأنا عظمته وصلاحه اللانهائي بالدهشة والحماس. عندما يتحمس الناس لله ، فإنهم يريدون أن يمدحوه ، ويريدون أن يعشقوه. لقد أعطى يسوع المسيح ، بشريته ، مجداً كاملاً لله الآب من على الصليب ، وهو مستمر في القيام بذلك من المذبح. إذا اتحدت معه ، فسوف تقدم تضحية كاملة من العبادة والتسبيح. انتبه بشكل خاص إلى جلوريا و ال سانكتوس.

الغرض الثاني: الشكر

الله خير بلا حدود. وكل الخيرات التي لدينا جاءت منه: الحياة ، العائلة ، النعمة المقدّسة ، الإيمان ، الأسرار ، عطية أمه. والعديد من الهدايا الطبيعية والخارقة للطبيعة. من الجيد أن نقدم الشكر. الشخص الذي يفخر كثيرًا بأن يقول "شكرًا لك" ليس فقط جاحدًا ولكن محكومًا عليه في النهاية أن يكون غير سعيد. اتحدوا مع ربنا في القداس ، وشكرًا ، وسترى كيف تصبح أيضًا أكثر تفاؤلاً نتيجة لذلك ، لأنك ستصبح أكثر اقتناعًا بصلاح الله.

الهدف الثالث: التعويض عن خطايانا

يسوع هو إله كامل وإنسان كامل. هو كلي قدوس. لذلك لم يكن ولا يمكن أن يكون مذنبا بأي خطيئة. ولكن ، كما يقول الكتاب المقدس ، أخذ خطايانا على نفسه وعوض عنها. لقد كفّر عنا بموته على الصليب. إذا أردنا أن نشارك بشكل صحيح في القداس الإلهي ، فلا بد أن نأسف على خطايانا. الشخص الذي لا يندم على خطاياه لن يفهم أو يحب القداس ولن يشارك فيه حقًا. لكن الشخص الذي يأتي إلى القداس حزينًا حقيقيًا على خطاياه ، سوف يستمد منه قوة كبيرة لمحاربة الإغراءات ولإدراك أنه على الرغم من ضعفه ، فإن الله يحبه كثيرًا.

إن فعل التوبة "أنا أعترف" الذي نقوله جميعًا في بداية القداس لا يغفر الخطايا المميتة. يجب الحصول على مغفرة الخطايا المميتة في سرّ التوبة. من المهم أيضًا أن نتذكر أن الشخص الذي ارتكب خطيئة مميتة لا يمكنه الذهاب إلى الشركة إلا إذا ذهب إلى الاعتراف مسبقًا. لكن فعل التوبة ، إذا قيل جيدًا ، يساعد بالتأكيد في الحصول على العفو عن الخطايا العرضية الحالية وكذلك لإثارة حزن جديد على خطايا الماضي التي غُفِرت بالفعل. بهذه الطريقة يساعدنا على تطهير أنفسنا وبالتالي المشاركة بشكل أفضل في القداس الإلهي.

الغرض الرابع: عريضة

إلهنا إله رحيم وكريم جدا. يتوق إلى العطاء. يريد أن يعطينا ما هو الأفضل على الإطلاق ، ما هي أعظم هدية يمكن تخيلها: الحياة الأبدية وكل المساعدة التي نحتاجها لجعلها لنا. يريد الله أن يعطي. لكنه يريد أيضًا أن يُسأل: "اسأل وتنال". هذا هو السبب في أننا نسأل مع الدعاء من أجل التماس. ومع ذلك ، فمن الحكمة ، عند الطلب ، أن تكون قادرًا على دعم التماسنا ببعض الأدلة على الاستحقاق الخاص من جانبنا. هذا هو المكان الذي يبدو أننا نواجه فيه صعوبة كبيرة. لأننا عندما ننظر إلى أنفسنا ، نرى أنفسنا مليئين بالعيوب ونفتقر إلى المزايا بحيث يبدو أنه لا يوجد سبب يدعو الله إلى تلبية طلباتنا. لهذا السبب ننظر إلى مزايا المسيح ومزايا سيدتنا والقديسين. لهذا السبب ، إذا كنا عقلانيين ، فإننا نوحد صلاتنا بصلاة المسيح.

صلاة المسيح فعالة دائمًا لأنه من المستحيل ألا يستمع الله الآب إلى صلاة ابنه الحبيب. صلى يسوع لأجلنا على الصليب. يواصل الصلاة من أجلنا على المذبح. لذلك عندما نصلي في القداس الإلهي ، ونوحد صلواتنا بصلاة يسوع ، يمكننا التأكد من أن الله الآب سيستمع إلى طلباتنا.

الكتاب المقدس هو كلمة الله. يخاطبنا الله في الكتب الموحى بها ، حتى نتمكن من معرفة ما يجب أن نؤمن به وما يجب علينا القيام به ، من أجل الوصول إلى الجنة. بعد كل قراءة نقول: "الحمد لله". لماذا نقول هذا؟ لأنه لشيء رائع أن يتحدث الله إلينا ، أنه يوجه إلينا كلماته في هذه الكتب المقدسة ، موضحًا لنا الطريق إلى الجنة. إنه دليل رائع آخر على حبه لنا. لهذا نشكره

يخبرنا الإنجيل عن حياة يسوع المسيح ، الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي. يخبروننا عن الأشياء التي فعلها والكلمات التي قالها خلال حياته هنا على الأرض. نحن نقف متيقظين ، كما كان الحال من أجل الاستماع إلى الإنجيل. يجب أن تكون هذه علامة للآخرين وتذكيرًا لأنفسنا بأننا مستعدون ومصممون على تطبيق ما نستمع إليه. ستلاحظ كيف أن الكاهن ، قبل أن يبدأ بقراءة الإنجيل مباشرة ، يتجه نحو المذبح أو المسكن ، وينحني ويصلي. ما يفعله هو أن يطلب من الله نعمة ليتمكن من إعلان بشرى الإنجيل جيدًا. في تلك اللحظة ، من الأفضل لك أيضًا أن تطلب النعمة لتكون قادرًا على الاستماع إلى الإنجيل بفرح ، وفهمه وتطبيقه.

يقال هذا في أيام الآحاد والأعياد الكبرى. نعلن إيماننا. هل نؤمن حقًا بالأشياء التي نقولها في قانون الإيمان؟ بالطبع! لكن هل ندرك حجم هذه الأشياء؟ نؤمن بالله ، الآب والابن والروح القدس ، واحد وثلاثة ، الذي خلقنا ، الذي افتدانا بواسطة ابنه يسوع المسيح ، الذي يقدسنا ، ويعطينا نصيباً في حياته. وسيلة النعمة ، من خلال عمل الروح القدس وعمل الكنيسة المقدسة التي تغفر لنا دائمًا (بشرط أن نأسف دائمًا ونطلب العفو منه) ، والتي تصمم على إيصالنا إلى السماء. هناك أناس يعيشون في عالم مغلق وكأنهم داخل نفق. 2

يخرجنا الإيمان من النفق لنعش في عالم الله الرائع. إن إعلان إيماننا ، كما نفعل في قانون الإيمان ، هو أمر يجب أن يملأه بالدهشة والشكر والفرح.

تقديم الهدايا

لقد أنهينا ليتورجيا الكلمة. نبدأ الآن الليتورجيا الإفخارستية التي تجري فيها أهم أعمال القداس. تتكون الليتورجيا الإفخارستية من ثلاثة أجزاء رئيسية: تقديم المواهب ، والصلاة الإفخارستية أو الشريعة (مع التكريس) ، والشركة. في تقديم الهدايا (أو المصلى) يقدم الكاهن (ونحن معه) للمضيفين بعض الجزيئات الصغيرة من الفطير وكمية صغيرة من النبيذ. ما يقدمه هو حقا القليل جدا. يمكننا القول أنه ليس له أي قيمة من الناحية العملية. لكن، يجب أن يمثلنا. إذا كنت تريد أن تتعلم المشاركة المناسبة في القداس الإلهي ، فمن المهم أن تتعلم أن تقدم نفسك وأن تقدم كل ما هو لك في هذه اللحظة من القداس .3 خذ عملك ودراستك واحتياجاتك وكفاحك. ، وحتى نقاط ضعفك. خذ كل ذلك وضعه على طبق بجانب المضيفين ، قطع الخبز الصغيرة. ضعه على الكأس مع النبيذ.

سيأتي يسوع المسيح إلى هذا المذبح في غضون بضع دقائق. هناك العديد من الطرق التي كان يمكن أن يختار أن يأتي بها. لكنه تمنى أن يأتي بتحويل الخبز والخمر بشكل رائع إلى جسده ودمه. لقد تمنى أن يأتي عن طريق الاستحالة الجوهرية ، والتي من خلالها يتم تغيير شيء نقدمه له ، وهو شيء لنا ، إلى جسده ودمه ، بينما تبقى المظاهر فقط من الخبز والخمر. الخبز والخمر عطايانا تقدمتنا لله. ستكون هديتك وعرضك إذا جعلتها لك ، إذا وضعت نفسك هناك ، على صينية الخبز ، في كأس الخمر. إذا سمحت لنفسك بالتشتت في اللحظة التي يقدم فيها الكاهن الهدايا ، فسيكون الخبز والنبيذ هدايا الآخرين ، وهو شيء يقدمه الآخرون لله. لكنها لن تكون هداياك ، لأنك لم تعرضها ، ولم تعرضها بنفسك. الآن هل ترى مدى أهمية عدم تشتيت الانتباه في لحظة تقدمة المصلين؟

تقديم الهدايا

لقد رأينا كيف نقدم لله في تقديم الهدايا القليل من الخبز والخمر. لقد رأينا أيضًا أن هذه العروض يجب أن تمثلنا. إنها في حد ذاتها أشياء ذات قيمة قليلة ، لكن مودةنا ترافقها. فكر الآن فيما سيحدث لهدايانا هذه. في لحظة التكريس ، سيغيرهم الله إلى شيء إلهي: إلى نفسه. من الخبز والخمر يصبحون جسد ودم يسوع المسيح ، إله حق وإنسان حقيقي! حتى لحظة التكريس ، لا قيمة لتقدمةنا لله عمليًا. من الآن فصاعدا ، لها قيمة لا نهائية! ألا يساعدك هذا على إدراك أهمية تقديم الخبز والنبيذ لنفسك بحيث يمثلان يومك وحياتك؟ إذا فعلت هذا فأنت تشارك في القداس ، وسيعمل الله تدريجياً بحياتك ما يفعله بالخبز والخمر. سوف يحول حياتك تدريجياً حياتك اليومية العادية إلى شيء له قيمة إلهية في عينيه. حياتك عملك ، راحتك ، رياضاتك ، صداقاتك إذا ربطتها بشكل وثيق بالقداس الإلهي ، ستكون حياة مقدسة ، أي عمل مقدس ، راحة مقدسة ، رياضة مقدسة ، صداقات مقدسة. اتحدوا جيدًا في القداس الإلهي.

لقد تحدثنا عن الكيفية التي يجب أن نقدمها لأنفسنا مع الخبز ، وفي الكأس مع النبيذ. ربما لاحظت كيف أن الكاهن ، قبل أن يقدم الكأس ، يضيف بضع قطرات من الماء إلى النبيذ ، النبيذ الذي سيتحول قريبًا إلى دم ربنا. إن قطرات الماء هذه التي تذوب في الخمر وبالتالي تتحول أيضًا إلى دم المسيح تمثلنا وتمثل كل ما نقدمه لله مع المسيح. ضع في اعتبارك ما سيحدث بعد ذلك. بعد تقديم الخبز والخمر ، يلجأ الكاهن إلى الناس ويدعوهم للصلاة "حتى تكون تضحيتنا وتضحيتكم مقبولة عند الله الآب القادر على كل شيء". : ذبيحة القداس هي عمل المسيح ، ذبيحة المسيح. لكنها أيضًا ذبيحة الكاهن والشعب. إنها تضحيتك إذا كنت قد قدمتها لك ، إذا كنت قد وضعت حقًا جزءًا من نفسك في هذه التضحية.

تقدم المقدمة الشريعة التي هي الجزء المركزي والأكثر جدية في القداس الإلهي ، وفي نهاية المقدمة نقول عن القداس: "الرب الإله القدوس ، القدوس ، القدوس" ، إنه بمثابة ترنيمة أو صيحة حماسة. دعونا نفكر للحظة كيف يكون إلهنا. إنه قوي كل شيء (يمكنه فعل أي شيء). إنه حب غير محدود (يحبنا كما لا يمكن لأي شخص آخر أن يحبنا). إنه كل الخير والحق والعظمة (أصبح إنسانًا بدافع الحب لنا ومات على الصليب ليفدينا ثم انتصر على الموت بالقيام مرة أخرى).

كل هذا يجب أن يملأنا بالامتنان والفرح. وبعد ذلك ، مثل القديسين والملائكة في السماء ، سنكون متحمسين حقًا لإلهنا ، ونريد أن نحمده ، وسنكرر "القدوس ، القدوس ، القدوس" بإيمان وحماسة.

أهم لحظة في القداس الإلهي هي التكريس. حتى تلك اللحظة ما كان على المذبح هو الخبز والنبيذ. من اللحظة التي يلفظ فيها الكاهن كلمات التكريس "هذا هو جسدي" "هذا هو كأس دمي" ما في المذبح هو جسد ودم يسوع المسيح. من الخبز والنبيذ لم يبق إلا المظاهر. لكن في ظل تلك المظاهر ، فإن الله حاضر حقًا. كل هذا تم بقوة الله. يسوع المسيح هو الله الذي صار إنسانًا ويمكنه أن يفعل أي شيء. يمكنه حتى تغيير القليل من الخبز والخمر إلى جسده ودمه ليكون تقدمة وتضحية: وأيضًا ، إذا كنا مؤهلين لاستقباله ، فيصبح طعامنا.

الكاهن يرفع القربان والكأس. ونحن نعشق المظاهر لن تخدعنا إذا كان لدينا إيمان. بأعين أجسادنا لا نرى إلا الخبز. لكن بعيون الإيمان التي هي كيف ترى الروح المسيحية ، نرى ربنا نفسه ونتعرف عليه. دعونا نعبر عن إيماننا. تتذكر كلمات القديس توما ، "ربي وإلهي". كثير من الناس يكررونها بهدوء لأنفسهم في لحظة الارتفاع. تمنى توما أن يرى جسد يسوع القائم من بين الأموات. ثم أعلن لاهوته. قال له ربنا ، "توماس ، أنت تؤمن لأنك تستطيع رؤيتي. سعيد لمن لم يروا وما زالوا يؤمنون." دعونا نعلن إيماننا في الحضور الحقيقي ليسوع في الجند ، معتمدين على البرهان على كلمته المعصومة.

تكريس القربان

هذه هي لحظة القداس حيث يتعين علينا أن نكون مستيقظين ، ونضع قلوبنا ونفوسنا في العديد من أعمال الإيمان والمحبة والعبادة. لأن المسيح في النهاية على المذبح. لم يعد هناك خبز ولا نبيذ. من خلال عملية الاستحالة المعجزة ، تم تغيير كل ذلك إلى جسد ودم يسوع المسيح ، أصبح الله إنسانًا. إن ربنا حاضر حقًا بإنسانيته وألوهيته ، ويقدم نفسه لنا على المذبح تمامًا كما قدم نفسه لنا على الصليب.

نحن في الجلجلة. هذا هو "تكوين المكان" الذي يجب أن نصنعه في هذه اللحظات. المسيح يقدم نفسه من أجلنا. نحن أيضًا يجب أن نكون بجانبه ، مثل سيدتنا والقديس يوحنا اللذان كانا بجانبه ورافقاه في الجلجلة. دعونا نطلب منهم مساعدتنا على عدم تشتيت الانتباه ، والحضور بإيمان ، وإدراك ما يفعله يسوع عندما يقدم نفسه على المذبح لكي تعبده البشرية كلها ، وتشكره.

القداس ليس عملاً خاصًا أبدًا. حتى لو كان يرافق الكاهن قلة قليلة أو شخص واحد ، فالكنيسة كلها حاضرة. "يقوم الكهنة بواجبهم الرئيسي في سر الذبيحة الإفخارستية. وفيه يستمر عمل فدائنا. ولهذا السبب ، يُحث الكهنة بشدة على الاحتفال بالقداس كل يوم ، حتى لو كان المؤمنون غير قادرين على ذلك. في الحاضر ، إنه عمل المسيح والكنيسة ". 4 لندرك حضور الكنيسة جمعاء التي تضم ، بالطبع ، الملائكة والقديسين. إنهم حاضرون ومحبون منذ لحظة التكريس. إذا سألناهم ، سيساعدوننا أيضًا ، لنكون حاضرين بروح الخشوع والعشق.

الصلاة الإفخارستية أو الشريعة هي الجزء المركزي من القداس ، وحين الشركة يقترب الآن. عندما ننتهي من القانون ، نبدأ تحضيرنا الفوري للشركة. وقبل كل شيء نقول الصلاة التي علّمها ربنا نفسه لتلاميذه: "علمناه ، تجرأنا على أن نطلق على الله أبانا ، إنه القدير الذي خلق السماء والأرض ، وهو أب محب ينتظرنا أن نأتي. نعود إليه مرارًا وتكرارًا ، حيث تتكرر قصة الابن الضال في حياتنا ". 5 يحتوي أبانا على سبع التماسات. من الأفضل أن نتأمل في كل واحد منهم لأنهم يغطون جميع احتياجاتنا الأكثر أهمية.

التحضير للتواصل

"هذا هو حمل الله. يارب ، لا أريد أن أستحق .. سوف نقبل ربنا. على هذه الأرض ، عندما نستقبل شخصًا مهمًا ، نخرج أفضل الأضواء ، والموسيقى ، واللباس الرسمي. كيف ينبغي لنا استعد لاستقبال المسيح في نفوسنا؟ هل فكرنا يومًا كيف سنتصرف إذا استطعنا قبوله مرة واحدة فقط في العمر؟ " 6 لسنا مستحقين ان يدخل بيتنا ولو مرة واحدة الى نفوسنا المسكينة. ومع ذلك ، فهو حريص جدًا على الدخول إلى هناك كثيرًا. ما يمكننا وما يجب علينا فعله هو التأكد من أن منزل روحنا نظيف ، مهما كان فقيرًا. لا يمكننا أن نقبل ربنا بروح قذرة ، ونفس ملطخة بالخطيئة. إذا لطخنا أنفسنا بخطيئة خطيرة ، فعلينا أن نتطهر في سر التكفير عن الذنب قبل الذهاب إلى الشركة. نحن لا نستحق أن نقبل ربنا. لكن يجب ألا نقبله أبدًا بلا استحقاق مع وجود خطيئة مميتة على أرواحنا لم نعترف بها. سيكون مثل قبلة يهوذا. هذا يعني خيانة المسيح وضربه وصلبه من جديد.

"طوبى لمن دعوا إلى عشاءه". "إن لم تأكل لحم ابن الإنسان ، فلن تكون لك حياة". "كل من يأكل هذا الخبز سيحيا إلى الأبد." نأتي إلى القداس لأننا شعرنا بأننا مدعوون لمرافقة ربنا في تضحيته بينما يقدم نفسه لنا ونقدم أنفسنا معه. لذلك نأتي إلى القداس الإلهي لنشارك في ذبيحة المسيح. عندما تحين لحظة الشركة ، نشعر أن ربنا يستمر في دعوتنا. الآن هو يدعونا إلى عشاءه حيث يقدم نفسه لنا ليكون غذاء أرواحنا. كم يجب أن نكون جائعين لاستقباله!

الروح تحتاج إلى غذائها أكثر من الجسد. لكن لا ينبغي أن ننسى أنه في حين أن شهية الجسم بشكل عام عفوية (ثلاث أو أربع مرات في اليوم نحن يشعر مثل الأكل) ، فإن شهية الروح هي بالأحرى انعكاسي و تطوعي: إنها نتيجة الإيمان. اثِّب إيمانك بالذي يختبئ تحت مظاهر الخبز: "يا رب أنا أعرفك". حرك إيمانك بوعوده: "من يأكل هذا الخبز يحيا إلى الأبد". وسيزداد جوعك للشركة من يوم لآخر.

يجب أن نكون حريصين للغاية على استقباله! المناولة هي أعظم هدية يمكن أن نقدمها لنا. ومع ذلك ، فإن بعض الناس غير مهتمين! يمكنهم الذهاب إلى المناولة بشكل متكرر لكنهم لا يفعلون ذلك. وهناك آخرون لا يذهبون إلى الشركة لأن ضعفهم يتغلب عليهم. لكن لماذا لا يذهبون إلى الاعتراف أولاً ثم إلى الشركة؟ وبعد ذلك سيحصلون الخضوع ل، على وجه التحديد لمقاومة نقاط الضعف هذه! ولكن بما أن الله لا يعرف هذا فقط بل يحبنا ، فقد أعطانا مصدرًا للقوة الخاصة ، والقوة الإلهية ، في السر. كم يجب أن نكون حريصين على استقبالهم ، خاصة هذين اللذين يمكن أن نتلقىهما كثيرًا ، الاعتراف والشركة.

يجب أن نضع الكثير من الحب في كيفية استقبالنا له! دائما مع الايمان ودائما بالحب. إذا كان لديك إيمان حقًا ، وإذا أدركت ما تحصل عليه ، فسوف تستقبله بالحب ، تمامًا كما هو الحال مع الحب الذي يأتي إليك. يأتي إليك بالحب وأنت ينبغي لتستقبله بالحب. لا يوجد فرض للذهاب إلى القربان بشكل متكرر. ولكن إذا ذهبت إلى الشركة ، فمن واجبك أن تستقبله بمحبة وعاطفة. سيكون مثل هذا الافتقار إلى التبجيل أن نقبل ربنا بطريقة روتينية ، دون محاولة القيام بالعديد من أعمال الإيمان والمحبة.

في القدّاس ، يقدّم المسيح نفسه من أجلنا. وفي المناولة المقدسة يقدم نفسه لنا. فكر في ما يكلفه هذا العرض ربنا كل شغفه! يطلب القداس منا أيضًا المراسلات والعطاء. إذا حضرنا القداس بإيمان ، فسيكون من الأسهل علينا أن نعطي أنفسنا لله كل يوم في محاولة لإتمام وصاياه بمحبة. وسيكون من الأسهل علينا أيضًا أن نمنح أنفسنا بسخاء للآخرين ، في محاولة مستمرة لنحبهم ، ونفهمهم ، ونجعل حياتهم أكثر سعادة.

صلاة الافتتاح ، صلاة على العطايا ، صلاة بعد المناولة

في القداس الإلهي نصلي باستمرار مع يسوع ومن خلال يسوع. تذكر ، على سبيل المثال ، الصلاة التي نقولها قبل القراءات ، وتلك التي تأتي بعد المصلين والتواصل. نطلب أشياء مختلفة. ولكن الأهم هو أننا نسأل دائمًا "من خلال يسوع المسيح ربنا". لقد قيل أن الصلاة الوحيدة التي تصل إلى السماء بكامل تأثيرها هي صلاة يسوع. لذلك عندما نصلي من خلاله في القداس ، نتأكد من أن صلواتنا تصل إلى الله الآب وأنه يستمع إليها.

هناك الكثير من التفاصيل الصغيرة الأخرى في القداس يمكننا التعلم منها. إحداها هي حقيقة أن الكاهن يقول مرارًا وتكرارًا طوال القداس للناس أنه يتمنى لهم "الرب معك" ، ويرد له الشعب نفس الرغبة. هل يمكن أن نتمنى لشخص ما أفضل؟ سيكون الرب معنا طوال القداس ، وعلينا أن نحاول أن نكون معه. وبعد ذلك سيكون معنا أكثر ونحن معه أكثر خلال بقية اليوم.

القداس ذبيحة مقدمة لمغفرة الخطايا. لن تكون لدينا التصرفات المناسبة للمشاركة في القداس إذا لم نكن على علم بخطايانا و اسف على معهم. لهذا السبب ، بمجرد بدء القداس ، يدعو الكاهن كل واحد منا للتذكير بخطايانا. ونصلي جميعًا معًا ، معترفين بأننا قد أخطأنا بسبب خطأنا في أفكارنا وكلماتنا ، فيما فعلناه وفشلنا في فعله. إذا لم تكن آسفًا على خطاياك فلن تحضر القداس جيدًا. فكر الآن في خطاياك وأعمالك الأنانية ، واطلب من الطوباوية مريم العذراء ، وجميع الملائكة والقديسين ، أن تصلي من أجلك وتساعدك على أن تكون آسفًا جدًا لتلك العيوب التي ارتكبتها ، حتى لو كانت كذلك. ليست خطيرة جدا ، ومع ذلك تشوه الروح.

يقدم المسيح نفسه لنا في القداس ، ويقدم نفسه لنا في المناولة المقدسة. أن نكون حاضرين في القداس ، ونتلقى القربان المقدس ، هو أعظم شيء يمكننا القيام به هنا على الأرض. هنا ، على المذبح ، نتلقى أعظم الفوائد التي يمنحنا إياها الله على الأرض. بمجرد انتهاء القداس ، من المنطقي أن نبقى لبضع دقائق نشكر ربنا. إن المغادرة دون تقديم الشكر سيكون علامة على القليل من الاهتمام أو قلة الإيمان. "حقيقة أن الوظيفة المقدسة ... قد انتهت ، لا تستغني عن المتصل من تقديم شكره.على العكس من ذلك ، من المناسب جدًا أنه بعد أن يتلقى القربان المقدس وبعد انتهاء القداس ، يجب أن يجمع أفكاره ، وأن يمضي ، بالاتحاد الوثيق مع سيده الإلهي ، الوقت الذي تسمح به الظروف في محادثة متدينة ومفيدة معه ". 7

تلك اللحظات ، عندما يكون المرء قد حصل على القربان وانتهى القداس ، هي أفضل اللحظات لطلب النعم والنعم من ربنا. إنه حريص جدًا على العطاء ، لكنه في نفس الوقت يريد منا أن نسأل. "اسأل وسوف تحصل." هل يمكن أن تكون هناك لحظة أفضل للسؤال أكثر من عندما نتحد معه ، عندما يكون بداخلنا ، أتى به حبه الكبير تجاه كل واحد منا؟ لا تضيعوا تلك اللحظات. استخدمها للصلاة من أجل أشياء كثيرة ، من أجل نفسك ، من أجل أحبائك ، من أجل الكنيسة ، من أجل البابا ، من أجل النفوس في كل مكان ، من أجل العالم أجمع.

  1. جيه إم إسكريفا ، المسيح يمر، لا. 92.
  2. جيه إم إسكريفا ، الطريقة، لا. 575.
  3. راجع الفاتيكان 11 Presbyterorum Ordinis، لا. 5 لومن جينتيوم، رقم. 11 و 34.
  4. الفاتيكان الثاني ، Presbyterorum Ordinis، لا. 13.
  5. المسيح يمر، لا. 91.
  6. المرجع نفسه.
  7. البابا بيوس الثاني عشر الوسيط داي، لا. 130.

كورماك بورك. "شرح القداس". (مانيلا: دار سيناج تالا للنشر ، 1981).

أعيد طبعها بإذن من Sinag-Tala Publishers. كل الحقوق محفوظة.
ISBN 971 554 014 7. The Mass Explained غير مطبوع حاليًا.


تأملات لاهوتية حول دور الموسيقى في العبادة

تستمر الموسيقى والأغاني في لعب دور حيوي في حياة شعب الله اليوم. تجلب الثقافة المعاصرة والتكنولوجيا الحديثة إمكانيات جديدة وتحديات جديدة لخدمة الموسيقى في الكنيسة. حياة الناس # 8217 محاطة بالموسيقى — التلفزيون والراديو ، موسيقى الخلفية لألعاب الفيديو ، موزاك مراكز التسوق والأقراص المدمجة وأجهزة المزج. ومع ذلك ، تعمل الموسيقى في كثير من الأحيان كـ & # 8220background & # 8221 بدلاً من كونها فرصة للاستماع الجاد ، ناهيك عن المشاركة. خارج الكنيسة ، توجد مناسبات أو فرص قليلة في ثقافة أمريكا الشمالية للناس للغناء معًا. الكثير من الموسيقى الشعبية (بما في ذلك الموسيقى المسيحية الشعبية) المؤلفة اليوم هي للأداء وليس للمشاركة.

تتمتع الكنيسة أيضًا بإمكانية وصول أكبر وأظهرت انفتاحًا أكبر على مجموعة أكبر من الموسيقى - من الترانيم الكلاسيكية إلى موسيقى الروك المسيحية ، ومن الكانتاتا الأوروبية إلى جوقات جنوب إفريقيا. يجب الترحيب بهذا التنوع والاحتفاء به لأنه يعكس تنوع وثراء خلق الله. لكن التنوع الكبير والخيارات في الموسيقى تتطلب مزيدًا من التمييز والاهتمام في تخطيط وتنفيذ خدمة الموسيقى في الكنيسة. اهل الله يتغنون بما يغنون وكيف يغنون أمور مهمة.


عرض

تتضمن معظم خدمات العبادة وقتًا يمكن فيه للمصلين تقديم قربان. يعتبر تلقي الهدايا والعشور والقرابين ممارسة أخرى يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا من كنيسة إلى أخرى.

تمر بعض الكنائس حول "طبق القرابين" أو "سلة القرابين" ، بينما يطلب منك البعض الآخر إحضار قربانك إلى المذبح كعمل عبادة. ومع ذلك ، لا يذكر آخرون العرض ، مما يسمح للأعضاء بتقديم هداياهم ومساهماتهم بشكل خاص وسري. عادة ما يتم تقديم معلومات مكتوبة لشرح مكان وجود صناديق العروض.


أصل عبادة الشمس والثالوث وبابل وعبادة الأحد

بدأت كنيسة الشيطان في بابل ببناء برج بابل في سهل شنعار على نهر الفرات بعد عدة أجيال من الطوفان. في وقت بناء بابل في برج بابل (تكوين 11: 1-4) ، تضاعف البشر وتحدثوا بلغة واحدة. ساعد كوش الذي كان ابن حام وحفيد نوح (تكوين 10: 1 ، 6) في التخطيط مع ابنه نمرود ، وهو مخطط يمكن من خلاله حكم عالم البشرية من خلال دين مزيف شرير. نمرود هو مؤسس عبادة الشمس ومؤسس بابل. ترجمة الكتاب المقدس تسمى Targum يقول ، & ldquoأصبح نمرود جبار الخطيئة ، وقاتل الأبرياء ، ومتمردًا أمام الرب.& rdquo

نشأت بداية خطة نمرود الشريرة في بابل التي عُرفت فيما بعد باسم بابل. هذه مدينة بابل مع برج ldquo والذي قد يصل قمته الى السماء& [رسقوو] بناها نمرود (تكوين 10: 8-10 11: 4). دعوا البرج ldquo وبابل ، بوابة الجنة ،& ردقووو لكن الله دعاه ما كانبابل ، حيرة ،& [ردقوو] لأنه هناك خلط الله لغة الناس مما أجبرهم على التشتت. هذه المجموعة التي تتحدى السماء أرادت حكومة واحدة تحكم العالم ودينًا واحدًا للتأثير في قلوب البشرية. كانت هذه محاولة الشيطان لتحدي الله وسلطته وكان نمرود زعيم حلقة خطته. لكن الله نزل وأوقف هذا التمرد العالمي في بابل ، متحديًا وصيته للبشرية بتجديد الأرض (تكوين 9: 1) عن طريق الخلط بين لغتهم في العديد من اللغات حتى لا يتمكن كل منهم من فهم كلام الآخر. توقف البشر عن بناء بابل وانتشروا في أجزاء مختلفة من العالم (تكوين 11: 8-9).

كان لدى نمرود خطة للالتحام معًا وتقوية هذا النظام الديني الشرير ، لذا تزوج من والدته التي كانت سميراميس. كانت أول ملكة مؤلهة لبابل وكان نمرود أول ملك مؤله. كانت سميراميس شريرة مثل ابنها نمرود ، وبيعت الكثير للشيطان وعبادة الشيطان كما فعل هو. تم استخدام سفاح القربى هنا كأساس لتوحيد هذا النظام الديني الخاطئ حديثًا. استخدم الشيطان نمرود ووالدته / زوجته بشكل كبير في القرون التالية لإرسال ملايين لا حصر لها بل ومليارات من الأرواح إلى الجحيم.

كانت خطة الشيطان هي تطوير نظام ديني مزيف ومعارض لجذب العبادة بعيدًا عن إله السماء الحقيقي. كان لهذا النظام الخاطئ خطته القربانية تمامًا كما كان لدى الله خطة للتضحية. لكن عبادة الشيطان الوثنية تتطلب تقدمة من البشر ، والذين غالبًا ما يكونون أبناء وبنات المصلين. تم إنشاء يوم مقدس مزيف تكريماً لإله الشمس (Sun-day) وقد صممه الشيطان لسرقة الله من سلطته الخاصة بصفته خالق الكون كما حدده يومه المقدس يوم السبت.

هل لاحظت كيف يتم عكس الرموز الغامضة عادةً؟ مثال: رمز غامض للصليب هو صليب مقلوب. لم يلاحظ معظمهم أبدًا أن الله يستخدم مبدأ 6: 1. هذا يعني أن لديك 6 من شيء طبيعي ثم يحدث شيء خاص في اليوم السابع. مثال: خلق الله العالم في 6 أيام واليوم السابع هو يوم خاص للراحة والعبادة. تمت زراعة المحاصيل لمدة 6 سنوات وفي العام السابع تم استراحة الأرض. تم الاحتفاظ بالعبيد لمدة 6 سنوات وكان من المقرر إطلاق سراحهم في العام السابع. هناك ستة أسابيع من عيد الفصح إلى الأسبوع السابع من عيد العنصرة. هناك ستة أشهر من عيد الفصح إلى الشهر السابع وهو يوم الكفارة. يقول علماء التأريخ في الكتاب المقدس أننا نقترب حاليًا من نهاية 6000 عام منذ الخلق ، وإذا عاد المسيح في نهاية 6000 عام ، فسيكون لدينا عام 7000 هو حكم الألف عام. (انظر رؤيا 20: 1-15) إذن 6000 سنة + 1000 سنة (ألف سنة) = 7000 سنة. لا شيء من هذا بالصدفة وهو خطة الله. التزم بأيام الأسبوع أدناه.

يوم الأحد
اليوم 1
الإثنين
اليوم الثاني
يوم الثلاثاء
يوم 3
الأربعاء
اليوم الرابع
يوم الخميس
يوم 5
جمعة
اليوم السادس
السبت
يوم السبت السابع

الأيام الستة الأولى طبيعية ولكن اليوم السابع هو ldquo وسبت الرب الهك.& rdquo تذكر أن السحر يستخدم رمزًا معكوسًا أو هو عكس (في معارضة) الله. لذا ، إذا كان يوم الأحد هو خطة الشيطان ليوم عبادة ، وقد رأينا ذلك تاريخياً ، فإن أسبوعه سيكون عكس أسبوع الله. بدلاً من أن يكون مبدأ 6: 1 سيكون 1: 6. كما يتضح من الجدول أدناه ، هذه هي الحالة وبالتالي فهي ليست مجرد يومين جنبًا إلى جنب. إنه المعادل الخفي وهذا ليس صدفة بل اختيار الشيطان.

يوم الأحد
السبت المزيف
الإثنين
اليوم الثاني
يوم الثلاثاء
يوم 3
الأربعاء
اليوم الرابع
يوم الخميس
يوم 5
جمعة
اليوم السادس
السبت
اليوم السابع

نحن نقترب بسرعة من 6000 سنة (الجيل الأخير الآن) وإذا جاء المسيح في نهاية 6000 سنة ، فسيكون لدينا سبت 1000 عام. آلاف السنين في اليوم كما قال الله. 2 بطرس 3: 8 & ldquoلكن ، أيها الأحباء ، لا تغفلوا عن هذا الشيء الوحيد ، أن يومًا ما مع الرب مثل ألف سنة ، وألف سنة كيوم واحد.& rdquo ستة أيام عمل واليوم السابع راحة. قد ينتهي الأمر بتاريخ الأرض هذا إلى أن يكون صورة معكوسة لأسبوع الخلق ولكن مع مرور ألف عام إلى يوم. هذا من شأنه أن يضع منظورًا جديدًا تمامًا لمعنى السبت الآن وهو أمر مؤكد. 6000 سنة من العمل و 1000 سنة راحة. يحب الله فعل الأشياء بالأرقام!

انغمس أتباع نمرود وسميراميس بعمق في الخطيئة والتنجيم لدرجة أنهم ضحوا بأطفالهم للشيطان في عبادتهم له. أصبحت هذه ممارسة شائعة حتى قام سام ، وهو أحد أبناء نوح الثلاثة والعم الأكبر لنمرود ، بقتل نمرود في غضبه وغضبه وقطعه إلى قطع صغيرة كمثال للآخرين على عدم ارتكاب مثل هذه الذنوب البغيضة وعدم اتباعهم. مثل هذه الممارسات الدينية الشريرة. (كان سام رجلاً تقياً وكان من خلال نسله أن يأتي المسيح).

قال الإسكندر هيسلوب في كتابه "البابليون" ، و ldquoكان برج بابل في الواقع عبادة للشيطان على شكل نار وشمس وثعبان. ومع ذلك ، لا يمكن أن تتم عبادة الشيطان علانية بسبب الكثيرين الذين ما زالوا يؤمنون بإله نوح الحقيقي. لذلك بدأ دين غامض في بابل حيث يمكن أن يُعبد الشيطان في الخفاء.& rdquo & ndash ألكسندر هيسلوب ، اثنين من بابل، الطبعة الأمريكية الثانية (Neptune، New Jersey: Loizeaux Brothers، 1959)

بسبب وفاة نمرود ، أصيب أتباع نمرود وسميراميس بالذهول وعانوا من حزن شديد. مات بطلهم الديني. كانوا خائفين من الاستمرار في عبادتهم للشيطان خوفًا من أن يحدث لهم أيضًا ما حدث لنمرود ، لذلك نشأ دين غامض في بابل حيث يمكن عبادة الشيطان سراً. هذا بالضبط ما يحدث في هذه الأيام الأخيرة. الشيطان يستخدم ألغاز والخداع لخداع الناس ليعتقدوا أنهم يعبدون الله بينما هم في الواقع يعبدون الشيطان.

توقفت ممارسات هذا الدين المزيف لفترة قصيرة ، لكن سميراميس ، زوجة نمرود ، كانت لديها فكرة رائعة عن كيفية إحياء دينها ودين نمرود الوثني وإعطائه شكلاً جديدًا. لم يمض وقت طويل على وفاة زوجها حتى حملت سميراميس. قالت إنه عندما مات نمرود صعد إلى الشمس ، وأصبحت الشمس رمزا لنمرود. أخبرت الناس أن شعاع الشمس قد أتى إليها وحملها بطفل وأن نمرود في الواقع عاد في تناسخ لإله الشمس. كان الطفل يُدعى تموز وكان هؤلاء الثلاثة يعبدون على أنهم تجسيد لإله الشمس ، وهنا نجد أن عقيدة الثلاثة في الثالوث الواحد نشأت وحيث ظهر الثلاثة الأوائل. هذه أحجية لم يكن الدين أكثر من عبادة الشيطان. اقرأ الأصول الوثنية لعقيدة الثالوث للمزيد.

& ldquoبدأ الثالوث في بابل القديمة مع نمرود - تموز - وسميراميس. وطالبت سميراميس بالعبادة لكل من زوجها وابنها وكذلك لها. ادعت أن ابنها هو الأب والابن. نعم ، لقد كان & ldquogod الأب & rdquo و & ldquogod الابن & rdquo - أول ثالوث إلهي غير مفهوم.& rdquo و ndash اثنين من بابل الكسندر هيسلوب ، ص 51

لذلك أعلنت سميراميس أن زوجها نمرود كان إلهًا ، وكانت زوجة نمرود إلهة. ثم أعلنت نفسها "ملكة السماء" وأنها ينبغي أن تعبد على هذا النحو. ادعت أن روحها كانت القمر وعندما ماتت كانت تسكن في القمر ، حتى عندما كانت نمرود في الشمس بالفعل. يا لها من عصف ذهني شيطاني مستوحى من إبليس!

كان الشيطان يضع الأساس لكل نظام باطل وخطأ عرفه العالم على الإطلاق. وأخذوا حق الله وجعلوه كذبا و "لدقوو"عبدوا وخدموا المخلوق (في تطبيق أوسع يشمل أيضًا الشيطان) أكثر من الخالق.& ردقوو رومية 1:25. هذا النظام من الوثنية ، بينما يدعي أنه الدين الحقيقي ، هو في الواقع عبادة الشيطان. إنها تدعي وتدعي أنها حقيقة الله ولكنها في الواقع تحفة إبليس ، و ldquoسر الإثم.& rdquo

مع اكتساب كنيسة الشيطان زخمًا ، دفع سميراميس هذا النظام الديني الشيطاني إلى السرية. كان على أتباع هذا الدين المزيف أن يقسموا اليمين السرية. وهكذا فإن المجتمعات السرية (بعض المحافل غير الكتابية اليوم) كانت لها بدايتها. أقيمت الكهنوت والكهنوت. واعترف أتباع هذا الدين الوثني بخطاياهم لكهنتهم. (ما هي الكنيسة التي واصلت هذا التقليد الوثني غير الكتابي؟) انظر أيضًا تيموثاوس الأولى 2: 5 ، لوقا 5: 20-21. من خلال القيام بذلك ، تمكنت سميراميس من السيطرة على أتباعها وممارسة السيادة عليهم. أعلنت بجرأة ووقاحة أنها وكهنتها هم الوحيدون الذين يفهمون أسرار الله وأنهم هم الطريق الوحيد الممكن للوصول إلى الله. وبسبب التفاني والخوف من هذا النظام الديني الباطل ، امتثل أتباع هذا الدين بخوف.

كان سميراميس وكهنة إبليس لها يتعمقون في السحر والتنجيم والوهم. كانوا سادة الكذب والخداع. في كل مكان كان هناك تماثيل أو أصنام لعبادة الأم / الطفل. سرعان ما تم الترحيب ب سميراميس باسم & ldquo The Queen of Heaven & rdquo (Ashtarte). أصبح رمزها القمر وزوجها نمرود ، وكان يسمى & ldquoBaal & rdquo (الإله & ldquosun & rdquo) وأصبح رمزه الشمس. كانت مدينة بابل مقرًا لعبادة الشيطان حتى سقوطها في أيدي الميديين والفرس عام 539 قبل الميلاد. في ذلك الوقت غادر الكهنة الوثنيون البابليون بابل وذهبوا إلى الإسكندرية وبرغامس. انظر من هو الوحش الذي لديه الرقم 666 أو أصل 666 للمزيد.

وتجدر الإشارة إلى أن غالبية الكهنة الوثنيين البابليين ذهبوا إلى برغامس أكثر من الإسكندرية ، لذلك لقرون عديدة بعد سقوط بابل ، أصبحت برغامس المقر الجديد للشيطان (رؤيا 2: 12-13) ، ولكن حوالي 129 ق. سنحت لهم الفرصة لمغادرة بيرجاموس والذهاب إلى روما ، وبالتالي أصبحت روما المقر الأخير للشيطان حيث أقام كنيسته ، وبالتالي كانت عبادة الشمس ، التي كانت تمارس يوم الأحد ، أكثر انتشارًا في الإسكندرية وروما بحلول وقت السيد المسيح.

كتب مؤرخ الكنيسة سقراط سكولاستيكوس (القرن الخامس): & ldquoعلى الرغم من أن جميع الكنائس تقريبًا في جميع أنحاء العالم تحتفل بالأسرار المقدسة [العشاء الرباني] يوم السبت من كل أسبوع ، إلا أن مسيحيي الإسكندرية وروما ، بسبب بعض التقاليد القديمة ، توقفوا عن القيام بذلك.& rdquo & ndash سقراط سكولاستيكوس ، التاريخ الكنسي، الكتاب 5 ، الفصل. 22.

فكانت عبادة البعل على قدم وساق. انتشرت بسرعة وانتشرت في أجزاء كثيرة من العالم. في مصر ، أصبح سميراميس معروفًا باسم & ldquoIsis & rdquo ، & ldquo The Queen of Heaven. & rdquo Nimrod أصبح معروفًا باسم & ldquoOsiris & rdquo ، الزوج / الابن ، وكثيراً ما يُطلق عليه اسم & ldquoHorus & rdquo (إله الشمس). في فينيقيا ، كان سميراميس ونمرود يُعبدان أو يُعرفان باسم أشتراث وتموز في اليونان ، وأفروديت وإيروس في روما ، وفينوس وكوبيد ، وفي الصين ، الأم شينغ مو وطفلها.

عندما بدأ موسم البرد كل عام ، اعتقدوا أن إله الشمس قد تركهم. في 25 ديسمبر لاحظوا العودة التدريجية لإله الشمس. فدعوا هذا اليوم ولادة الشمس. تم الترحيب بتموز على أنه ابن الشمس. لقد كان معبودًا وحتى يعبد وأصبح الحرف الأول من اسمه رمزًا لعبادة الشمس. تم تقديم التضحيات البشرية لإله الشمس على هذه الرسالة الأولية المصنوعة من الخشب ، والمعروفة باسم الصليب & ldquoT & rdquo وهذا & ldquoT & rdquo لـ Tammuz هو أيضًا الأصل الحقيقي لعبور الكاثوليك أنفسهم. تم تكريم عيد ميلاده في 25 ديسمبر أكثر فأكثر. عمل الشيطان قبل سنوات عديدة من الحمل وولادة المسيح الحقيقي للتزوير من خلال عبادة الشمس لحمله وولادته المعجزة. نجح الشيطان مرات عديدة في قيادة شعب الله إلى الخطيئة وعبادة الشمس الوثنية.

من المرجح أن يكون التاريخ الحقيقي لميلاد المسيح بين يوليو وسبتمبر ولكن بما أن التاريخ الدقيق لميلاد المسيح لم يكن معروفًا ، فقد تم اقتراح ذلك ، & ldquoلماذا لا نسميها نفس تاريخ ولادة تموز الذي كان 25 كانون الأول؟كان هذا هو الوقت الذي وصلت فيه الشمس إلى أدنى نقطة لها في الأفق وعادت إلى السماء ، وهكذا عاد إله الشمس إلى الحياة ، إذا جاز التعبير. وهكذا أصبح 25 ديسمبر تدريجيًا يُعرف بعيد ميلاد المسيح. أقامت الكنيسة البابوية أخيرًا قداسًا خاصًا في ذلك اليوم ، & ldquoقداس المسيح& rdquo وهكذا أصبح 25 ديسمبر ldquo وعيد الميلاد."شجرة عيد الميلاد المشتعلة في النار تليها الشجرة الخضراء المضاءة بالشموع كلها جاءت من العبادة الوثنية التي تمثل نمرود ميتًا ، بينما روحه لا تزال حية في الشمس وعادت إلى الحياة مرة أخرى في تموز ابنه.

صُلب يسوع وقام في ربيع العام قرب موعد عيد القمر. كان الشيطان يعمل مرة أخرى ليأتي بفكرة إقامة احتفال في نفس الوقت مع الوثنيين ولكن يدعوها & ldquoتكريما للقيامة.& [ردقوو] وفيما يتعلق بعبادة آلهة القمر سميراميس ، ما يسمى ملكة السماء. كانت الكعك لملكة السماء مستديرة وقطع عليها صليب تكريما لإله الشمس ، وقدمت لملكة السماء واليوم نسميها & ldquoالكعك المتقاطع الساخن.& rdquo (اقرأ إرميا 7: 16-18). الأربعون يوما من ldquo ويبكي على تموز& [ردقوو] أصبح الصوم الكبير وفي ختام الصوم الكبير جاء عيد الفصح. أظهر النبي حزقيال رجاسات أعظم. (اقرأ حزقيال 8: 12-18). أصبحت هذه الإلهة عشتار (عيد الفصح) تُعرف باسم إلهة الربيع كما هو الحال في & ldquoحياة جديدة،& rdquo أو كما يسجله التاريخ ، ldquo وإلهة التكاثر.& rdquo كان الوثنيون يذهبون إلى جانب الجبل في وقت مبكر من صباح يوم الأحد ويعبدون هذه الإلهة بينما كانت الشمس تشرق في الشرق. أعطوا أنفسهم للفجور والفاحشة من كل وصف. تم استخدام البيض والأرانب كرموز للخصوبة والإنبات وبالتالي ldquoحياة جديدة.& rdquo جاء ذلك كله إلى الكنيسة تدريجياً وباركه الكنيسة الكاثوليكية وأعطاه للعالم. ويتساءل البعض لماذا يدعو الله الكنيسة الكاثوليكية بابل!

& ldquoاستخدام المعابد ، وتلك المخصصة لقديسين معينين ، وتزيينها في المناسبات بأغصان الأشجار ، والبخور ، والمصابيح ، والشموع ، وعروض نذرية للشفاء من مرض مصحات المياه المقدسة ، والأعياد والمواسم ، واستخدام التقويمات ، والمواكب ، والبركات في الحقول الكهنوتية. الأثواب ، واللون ، وخاتم الزواج ، والتحول إلى الشرق ، والصور في وقت لاحق ، وربما الترانيم الكنسية ، وكيري إليسون كلها من أصل وثني ، ومقدسة بتبنيها في الكنيسة.& rdquo و [مدش] مقال عن تطور العقيدة المسيحية جون هنري & ldquo كاردينال نيومان & ردقوو ص 373.

& ldquoغالبًا ما تم اتهام الكاثوليكية بأن الكاثوليكية مغطاة بالعديد من القشور الوثنية.الكاثوليكية مستعدة لقبول هذا الاتهام وحتى جعلها تتفاخر وتفتخر بأن الإله العظيم بان لم يمت حقًا ، لقد تعمد& ردقوو و [مدش] قصة الكاثوليكية ص 37.

مع مرور الوقت ، انتشرت القصص في جميع أنحاء العالم عن سميراميس ونمرود حيث كانت عبادة البعل في كل مكان. (تم العثور على المعلومات الواردة أعلاه حول بداية كنيسة الشيطان وممارساتها غير الكتابية في The Two Babylons ، بقلم القس ألكسندر هيسلوب) في كتابه قام بتأليف قائمة بالأسماء المعتمدة في أجزاء أخرى من العالم والتي يمكن إرجاعها إلى سميراميس ونمرود بطريقة أو بأخرى. قائمة الأسماء هي كما يلي:

SEMIRAMIS أو Ashtarte نمرود أو بعل إله الشمس
سايبيل (إلهة الأم) آسيا Deoius (آسيا)
فورتونا (باغان روما) ذا بوي جوبيتر (باغان روما)
إيزيس (ملكة الجنة) مصر أوزوريس أو حورس (مصر)
إيسي (إلهة الأم) الهند إيسوارا (الهند)
فينوس (روما) كيوبيد (روما)
أشتراث (فينيقيا) تموز (فينيقيا)
أفروديت (اليونان) إيروس (اليونان)
إيرين (إلهة السلام) اليونان ذا بوي بلوتوس (اليونان)
عشتار (بابل) المجنح (بابل)
ريا (والدة الآلهة) أوريون (كوكبة)
ديانا (أفسس) باخوس (إله الحزب ذاهب) من اليونان القديمة
شينغ مو (أم الصين المقدسة) القنطور (اليونان)

لقد انتزعها الشيطان جيدًا لأنه جعل العالم كله محاصرًا في شكل من أشكال عبادة البعل. لقد سقط العالم كله في الشرك (عبادة العديد من الآلهة أو الأصنام). لم يعد الجنس البشري يرغب في خدمة الله الحقيقي الحي وقبول خطته الكتابية للخلاص. (رومية 1: 18-32).

حوالي عام 2000 قبل الميلاد في أيام إبراهيم ، كانت عبادة البعل وطقوسها الوثنية قد تغلغلت في الجنس البشري لدرجة أن الله دعا إبراهيم للخروج منه ليكون سلفًا لأمة من الناس (بني إسرائيل أو اليهود) الذين سيعلمهم الله من خلال موسى و أن يكون الأنبياء نورًا ساطعًا ومثالًا للتقوى للأمم الوثنية ويكشف لهم خطة الله الكتابية للخلاص (تكوين 11: 26-12: 1-5 خروج 19: 5-6 عبرانيين 11: 8).

لقد بارك الله اليهود كثيرًا بصفتهم شعبه المختار ، الذين كان عليهم أن يخدموا كممثليه عن التقوى لتلك الأمم الوثنية التي وقعت في شرك الوثنية ، لتبشير تلك الأمم الكافرة وإظهار محبة الله لهم. قيل لليهود مرارًا وتكرارًا أنه إذا أخطأوا بخدمة آلهة أخرى ، وتركوا الرب وفشلوا في مهمتهم كممثلين له لتلك الأمم المحاصرة في عبادة البعل ، فإن اليهود سيعانون بشكل رهيب على يد الله وسيكونون. تشتتوا في كل امم الارض. (انظر تثنية 4: 1-40 6: 14-18 7: 6-26 8: 6-20 10: 12-20 11: 1-28 12: 28-32 29: 16-29 30: 11-20).

قبل موته ، تنبأ موسى أنه بعد موته ، سوف يعصيان اليهود ويلجأون إلى وآلهة أخرى ليعبدوا ويخدموهم (تثنية 31:27 ، 29 32: 16-29). بعد موت موسى ، تولى يشوع القيادة وقاد بني إسرائيل عبر نهر الأردن إلى فلسطين. لقد أُمر اليهود بإبادة الكنعانيين في الأرض لأنهم كانوا أشرارًا ومتورطين بعمق في الممارسات الشريرة لعبادة البعل ، وأن يتخذوا الأرض مسكنًا لهم لاستخدامها لمجد الله في قيادة الأمم الفاسدة إلى الله وخطته في الفداء. أخذ اليهود الأرض وأبادوا بعض سكان الأرض ولكن ليس كلهم. كان اليهود هنا قد بدأوا بالفعل في عصيان الله. سرعان ما تعبوا من غزواتهم لفلسطين وتوقفوا عن القتال. بعد ذلك بوقت قصير ، ترك الإسرائيليون عبادتهم للرب وبدأوا في عبادة وخدمة آلهة أخرى كما تنبأ موسى. سرعان ما انخرط اليهود في عبادة البعل وممارساتها الوثنية لدرجة أن بعضهم قد ضحى بأولادهم للشيطان.

بسبب عصيانهم لأمر الله أن يكونوا أمناء في عبادتهم للإله الحقيقي الحي وخدمتهم له ، كان على اليهود أن يتألموا. في مناسبات عديدة ، سمح الله لأعدائهم بأسرهم واضطهادهم. عندما صرخ اليهود إلى الله حزنًا على خطاياهم ، أنقذهم الرب. أقام الرب القضاة ليؤمنوا خلاصهم. بعد كل مرة يأتي فيها الرب بإنقاذ الأسرى المعذبين من بني إسرائيل ، يغرق اليهود مرة أخرى في الخطيئة وعبادة البعل. مع مرور الوقت ، أصبح اليهود أكثر انخراطًا في العبادة الوثنية على الرغم من تحذيرات الله وتوبيخه. أقام الله أنبياء ليحذروا بني إسرائيل أن يتوبوا أو يتألموا أكثر. قام النبي بعد النبي لهذا الغرض وأعدم الكثير منهم على يد اليهود. في عام 722 قبل الميلاد ، استولى الآشوريون على القبائل الشمالية العشرة وتشتتوا ولم يعودوا أبدًا ، وفي عام 586 قبل الميلاد استولى البابليون على يهوذا وأورشليم. كانت هذه هي المرة الثالثة التي تصطدم فيها بابل ضدهم ولكن هذه المرة تسببت في دمارهم التام حيث تم هدم كل شيء. بعد السبي البابلي عام 539 قبل الميلاد ، وفي ذلك الوقت سقطت بابل في أيدي الفرس ، منح الفرس يهود بابل الإذن بالعودة إلى القدس.

عاد العديد من اليهود إلى فلسطين خلال الأعوام 539 قبل الميلاد ، 457 قبل الميلاد ، 445 قبل الميلاد. عاد آخرون بلا شك بين تلك السنوات وبعد 445 قبل الميلاد. اقرأ أيضًا نبوة دانيال السبعين أسبوعاً. في 70 بعد الميلاد استولى الرومان تحت قيادة الجنرال تيتوس على القدس واضطهدوا اليهود. حدث تشتت اليهود النهائي في هذا الوقت. بعد 70 بعد الميلاد ، تشتت اليهود في كل أمم العالم ليتألموا. تقريبا كل الدول التي استقبلت اليهود انقلبت عليهم في النهاية واضطهدتهم. لقد كان اليهود أكثر الناس مكروهًا واضطهادًا في التاريخ وعانوا أكثر من أي شعب آخر. لقد عصوا الله وكان عليهم أن يعانوا كما قال الله.

عندما كانت الإمبراطورية الرومانية في السلطة خلال حياة يسوع الأرضية وخلال فترة الكنيسة المبكرة ، كان من المقرر أن يُعبد القياصرة الرومان كآلهة. تم اضطهاد المسيحيين الأوائل من قبل الرومان لأنهم لم يسجدوا للقيصر الوثنيين. وجه الشيطان هذا الاضطهاد للمؤمنين الأوائل في محاولة للقضاء على المسيحية. لكن بدلاً من القضاء على المسيحية ، أدى الاضطهاد إلى نموها! مع قتل المزيد من المسيحيين ، نهض المزيد والمزيد من المسيحيين ليحلوا محلهم. رأى الشيطان أن اضطهاده الموجه للمؤمنين الأوائل لن يمحو المسيحية لذلك تحرك لمهاجمة الكنيسة من الداخل بدلاً من الخارج.

ابتكر الشيطان خطة يضع من خلالها الأساس لكنيسته المزيفة ويؤسسها. تحت إشراف الشيطان ، تكتسب الوثنية وجهًا جديدًا. سيقدم الشيطان للعالم نسخته الخاصة من & ldquo الكنيسة المسيحية. & rdquo كما أشرنا سابقًا ، كان القيصر يعبدون كآلهة. مع اقتراب الإمبراطورية الرومانية من التفكك ، لم يرغب القياصرة الوثنيون في فقدان قوتهم في السيطرة على العالم ، لذلك قرروا خطة للحفاظ على قوتهم ونفوذهم في العالم. قام القياصرة الرومان ببساطة بتبديل ملابسهم الرومانية بأزياء دينية. وهكذا يمكنهم السيطرة على حكومات العالم واقتصاداتهم من خلال الدين.

بعد أن هزم قسطنطين ماكسينتيوس في عام 312 م في معركة على عرش روما ، واصل الشيطان خطته الذكية لبناء نسخته الخاصة من "الكنيسة المسيحية". وبعد صعوده إلى العرش الروماني ، أصدر قسطنطين مرسوم التسامح في عام 313 م. لوقف اضطهاد المؤمنين الحقيقيين بالمسيح. في عهد قسطنطين ، وجدت الكنيسة المسيحية الراحة من الاضطهاد. توقف الشيطان الآن مؤقتًا عن اضطهاده للكنيسة المسيحية من الخارج ، لكنه سيشرع الآن في مهاجمة الكنيسة من الداخل.

بتوجيه من الشيطان ، أنشأ قسطنطين & ldquoCouncil of Nicaea & rdquo وترأس باسم & ldquoSummus Pontifex & rdquo ، اللقب الرسمي للبابا. كانت مهمة قسطنطين هي مزج الوثنية مع شكل منحرف من المسيحية لجعل منظمته الدينية الجديدة تبدو محترمة. كان هذا المزيج من الوثنية مع بعض تعاليم المسيح هو نسخة الشيطان من & ldquo الكنيسة المسيحية. & rdquo استخدم الشيطان هذه المؤسسة الدينية القوية فيما بعد لإرسال ملايين الأرواح إلى الجحيم والتسبب في وفاة العديد من المسيحيين المؤمنين بالكتاب المقدس.

حدثت العديد من التغييرات في هذه الكنيسة البابلية الوثنية. تحت حكم قسطنطين ، سُمح للوثنيين بإحضار تماثيلهم وأصنامهم "سميراميس" ، "ملكة السماء" ، و "نمرود" ، و "بعل" ، و "إله الشمس" ، إلى الكنيسة. تم تغيير الأسماء إلى مريم العذراء ، & ldquo ملكة السماء & rdquo ويسوع الصغير ، & ldquo إله الشمس. & rdquo على سبيل المثال: هل هذه الصورة الكاثوليكية لمريم والطفل يسوع أم هي سميراميس ، & ldquo ملكة السماء & rdquo والابن نمرود / تموز؟ لاحظ رمز ترايدنت الوثني من رأس ما يُفترض أنه الطفل يسوع وأن اليد معروضة بإصبعين وإبهام بارز ، وهي طريقة أخرى لرمز ترايدنت وهي علامة يد شيطانية ترمز إلى قوى غامضة. يستخدم هذا أيضًا من قبل كبار مسؤولي الكنيسة والكهنة في البركات في استدعاء علامة الصليب عن طريق تحريك يدهم اليمنى بإصبعين وإبهامهم بشكل عرضي. توجد أيضًا في الماسونية التي يمكن العثور على أصولها في الكنيسة الكاثوليكية. تقول الكنيسة الكاثوليكية خطأً أن بطرس كان أول من يُدعى بابا لهذا النظام البابوي ولكنه في الحقيقة كان قسطنطين. لذلك تحت حكم قسطنطين كأول بابا ، كانت المؤسسة الرومانية الكاثوليكية كما نعرفها اليوم قد بدأت. أنظر أيضا الوثنية في الكنيسة الكاثوليكية وخطأ الكنيسة الكاثوليكية وكان بطرس البابا الأول.

نمت قوة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كما كان الناس في روما تكرارا تحت الكهنة وكل من يخلف البابا. كان لقسنطينة خمسون كتابا مقدسا مصنوعة من مخطوطات منحرفة ألفها عبدة وثنية لبعل من الإسكندرية. لم تكن الإسكندرية مقرًا لعبادة البعل فحسب ، بل كانت أيضًا مقرًا للفلاسفة الأكثر ليبرالية. أنتج هؤلاء الفلاسفة الأشرار نسختهم المنحرفة من الكتاب المقدس ، وتم عمل خمسين نسخة من هذا القبيل لإعطاء قسطنطين للكنيسة الجديدة التي ترأسها. الكتاب المقدس اللاتيني ، الذي ألفه جيروم واستناداً إلى الخمسين إنجيلاً أعلاه ، أصبح فيما بعد الكتاب المقدس الكاثوليكي الروماني ، والذي تم حفظه عن الناس بحيث تقاليد غير كتابية سيكون له تركيز أكبر في أذهان أتباع البابا.

يمكن العثور على المعلومات الواردة أعلاه في الكتب ، The Two Babylons من تأليف ألكسندر هيسلوب وملاك النور لجاك تشيك. يتتبع ألكسندر هيسلوب في كتابه أيضًا الأسرار الكاثوليكية الرومانية ، والاحتفالات ، والمذاهب ، والاعترافات ، والكهنوت ، وما إلى ذلك ، إلى عبادة البعل البابلية القديمة. تقوم الكاثوليكية الرومانية على عبادة البعل البابلية القديمة وعلى التقاليد البشرية لآباء الكنيسة. الكاثوليكية لا تقوم على تعاليم كلمة الله أو على خطة الكتاب المقدس للخلاص. لذلك وجدنا أن الشيطان لديه خطة طويلة المدى كنيسته وعبادة الشمس ، التي كانت تمارس يوم الأحد ، وكانت في البداية أكثر انتشارًا في الإسكندرية وروما. من عبادة الشمس الوثنية هذه جاءت عقيدة الثالوث وعبادة الأحد. يسارع الكثير من الناس إلى شطب الوصية الرابعة على أنها غير مهمة عندما يكون من الواضح أنها كذلك. الرجاء قراءة من هو المسيح الدجال للدليل ومشاهدة إله بابل للأصول الوثنية لعقيدة الثالوث.


أصل أجراس الكنيسة

يعود استخدام الأجراس في الكنائس إلى عام 400 بعد الميلاد عندما قدم أسقف إيطالي يدعى Paulinus of Nola أجراسًا كجزء من خدمات الكنيسة الكاثوليكية. في 604 بعد الميلاد ، وافق البابا سابينيان رسميًا على قرع أجراس الكنائس أثناء العبادة. على وجه التحديد ، قدم البابا سابينيان عادة قرع أجراس الكنيسة أثناء الاحتفال بالإفخارستيا وإعلان أوقات الصلاة اليومية التي تسمى الساعات الكنسية. بحلول العصور الوسطى المبكرة ، كانت أجراس الكنائس شائعة في أوروبا.

عندما أصبحت أجراس الكنائس أكثر شيوعًا في أماكن أخرى من العالم ، ازدادت أهميتها مع استخدام أجراس الكنائس كشكل من أشكال الاتصال الجماهيري لنقل المعلومات الدينية والعلمانية أو لاستدعاء الناس عبر مناطق واسعة.

على سبيل المثال ، في القرن الثامن عشر في أمريكا ، رن أجراس الكنائس ليس فقط كجزء من العبادة ، ولكن أيضًا لتنبيه المجتمعات لأحداث مهمة مثل نهاية الحرب ، وحالات الطوارئ مثل حريق ، أو لتجمع مجتمعي مهم.

في القرى الصغيرة ، رنَّت أجراس الكنائس أيضًا للإعلان عن الموت لطلب الصلوات من أجل روح المتوفى ، ورن في نوع من شفرة مورس التي عرف المستمعون كيف يفكونها. عندما أعلنت أجراس الكنيسة عن وفاة ، كان عمر المتوفى يرن أحيانًا أيضًا. في القرى ذات الكثافة السكانية المنخفضة ، يمكن أن تحدد حلقات ناقوس الموت هذه بشكل فعال من مات للتو.


الله & # 8217s اتصل بنا

في كتابه "العبادة المتمركزة حول المسيح" ، يشرح المؤلف بريان تشابل أن الدعوة إلى العبادة تبدأ في الواقع بدعوة الله لنا لعبادته. الكلمة اليونانية اكليسيا يستخدم في العهد الجديد ويشير عادة إلى التجمع أو المصلين. في هذا ، تتكون الكنيسة من أناس دعاهم الله للخلاص الكامل الذي يقدمه من خلال عمل المسيح الكفاري. نحن "جنس مختار ، كهنوت ملكي ، شعب لامتلاكه الخاص" اشتراه الله وفداؤه وأمنه.

فقط من خلال هذه الدعوة يمكننا أن نستجيب لشعبه و "نعلن امتياز الذي دعانا من الظلمة إلى نوره الرائع." من خلال هذا الإدراك ، عندما نعبد ، فإننا نفعل ما دعانا الله في النهاية إلى القيام به كشعبه.


القداس الالهي

كلمة الليتورجيا تعني العمل المشترك أو العمل المشترك. القداس الإلهي هو عمل مشترك للكنيسة الأرثوذكسية. إنه العمل الرسمي للكنيسة المجتمعة رسميًا كشعب الله المختار. كلمة كنيسة ، كما نتذكر ، تعني تجمعًا أو تجمعًا لأناس مختارين ومدعوين على وجه التحديد لأداء مهمة معينة.

القداس الإلهي هو عمل مشترك للمسيحيين الأرثوذكس المجتمعين رسمياً لتشكيل الكنيسة الأرثوذكسية. إنه عمل الكنيسة التي جمعها الله لكي نكون معًا في مجتمع واحد للعبادة ، والصلاة ، والترنيم ، والاستماع إلى كلمة الله ورسكووس ، وتعليم وصايا الله ورسكووس ، وتقديم نفسها بالشكر في المسيح إلى الله الآب. ، وليحصل على الخبرة الحية من الله و rsquos للملكوت الأبدي من خلال الشركة مع نفس المسيح الموجود في شعبه بالروح القدس.

يقوم المسيحيون الأرثوذكس بالقداس الإلهي دائمًا في يوم الرب الذي هو الأحد ، واليوم بعد السبت الذي يرمز إلى أول يوم من الخلق واليوم الأخير - أو كما يطلق عليه التقليد المقدس ، اليوم الثامن - من مملكة الله. هذا هو يوم القيامة من بين الأموات ، يوم دينونة الله ونصره الذي تنبأ به الأنبياء ، يوم الرب الذي يفتتح حضور وقوة القيادة الآتية & rdquo الآن بالفعل في حياة هذا العالم الحالي.

كما تحتفل الكنيسة بالليتورجيا الإلهية في أعياد خاصة. عادة ما يتم الاحتفال به يوميًا في الأديرة وفي بعض الكاتدرائيات الكبيرة وكنائس الأبرشيات ، باستثناء أيام الأسبوع للصوم الكبير عندما لا يتم تقديمه بسبب طابعه الفصحي.

كعمل مشترك لشعب الله ، يمكن الاحتفال بالقداس الإلهي مرة واحدة فقط في أي يوم في مجتمع مسيحي أرثوذكسي. يجب أن يجتمع جميع أعضاء الكنيسة مع راعيهم في مكان واحد في وقت واحد. وهذا يشمل حتى الأطفال الصغار والرضع الذين يشاركون بشكل كامل في شركة الليتورجيا من يوم دخولهم إلى الكنيسة من خلال المعمودية والميرون. دائما الجميع ، دائما معا. هذا هو التعبير التقليدي للكنيسة الأرثوذكسية عن الليتورجيا الإلهية.

بسبب طابعها المشترك ، لا يجوز أبدًا الاحتفال بالقداس الإلهي بشكل خاص من قبل رجال الدين وحدهم. قد لا يتم تقديمه أبدًا للبعض فقط وليس للآخرين ، ولكن للجميع. لا يجوز أبدًا تقديمه فقط لبعض الأغراض الخاصة أو بعض النوايا المحددة أو الحصرية. وبالتالي ، قد تكون هناك ، وعادة ما تكون ، التماسات خاصة في القداس الإلهي للمرضى أو الراحلين ، أو لبعض الأغراض أو المشاريع الخاصة جدًا ، ولكن لا يوجد أبدًا قداسًا إلهيًا يتم إجراؤه حصريًا للأفراد أو لأغراض منعزلة محددة أو النوايا. القداس الإلهي هو دائما & ldquoon نيابة عن الجميع والجميع. & rdquo

لأن الليتورجيا الإلهية لا يوجد لسبب آخر سوى أن تكون فعلًا رسميًا شاملاً للصلاة والعبادة والتعليم والشركة للكنيسة بأكملها في السماء وعلى الأرض ، فلا يجوز اعتبارها مجرد تكريس واحد من بين العديد ، لا حتى الأعلى أو الأعظم. ليست القداس من أعمال التقوى الشخصية. إنها ليست خدمة صلاة. إنه ليس مجرد أحد الأسرار المقدسة. الليتورجيا الإلهيّة هي السرّ المشترك لوجود الكنيسة نفسها. إنه الظهور السراري الوحيد لجوهر الكنيسة كمجتمع الله في السماء وعلى الأرض. إنه الوحي السراري الوحيد للكنيسة بصفتها جسد المسيح وعروسه السريين.

كعمل صوفي مركزي للكنيسة بأكملها ، فإن الليتورجيا الإلهية هي إحياء الروح دائمًا. إنه دائمًا تجلي لشعبه للمسيح القائم من بين الأموات. إنه دائمًا تدفق للروح الخالق للحياة. إنها دائمًا شركة مع الله الآب. إذن فالليتورجيا الإلهية ليست حزينة أو توبة أبدًا. إنه لا يعبر أبدًا عن ظلام وموت هذا العالم. إنه دائمًا تعبير واختبار الحياة الأبدية لملكوت الثالوث الأقدس.

القديس باسيليوس الكبير

تسمى الليتورجيا الإلهية التي تحتفل بها الكنيسة الأرثوذكسية ليتورجيا القديس يوحنا الذهبي الفم. إنها قداس أقصر من الليتورجيا المزعومة للقديس باسيليوس الكبير التي تستخدم عشر مرات فقط خلال السنة الكنسية. من المحتمل أن هاتين الليتورجيتين تلقتا شكلهما الحالي بعد القرن التاسع. ليس الأمر أنهم كتبوا بالضبط كما هم الآن من قبل القديسين الذين يحملون أسمائهم. ومع ذلك ، فمن المؤكد تمامًا أن الصلوات الإفخارستية لكل من هذه الليتورجيات تمت صياغتها منذ القرنين الرابع والخامس عندما عاش هؤلاء القديسون وعملوا في الكنيسة.

القديس يوحنا الذهبي الفم

تتكون القداس الإلهي من جزأين رئيسيين. الجزء الأول هو التجمع ، ويسمى سينكسيس. يعود أصله إلى تجمعات كنيس العهد القديم ، ويتركز في إعلان كلمة الله والتأمل فيها. الجزء الثاني من القداس الإلهي هو الذبيحة الإفخارستية. يعود أصله إلى عبادة هيكل العهد القديم ، والذبائح الكهنوتية لشعب الله وفي حدث الخلاص المركزي في العهد القديم ، عيد الفصح (الفصح).

في كنيسة العهد الجديد ، يسوع المسيح هو كلمة الله الحية ، والأناجيل المسيحية والكتابات الرسولية هي التي تُعلن وتتأمل في الجزء الأول من القداس الإلهي. وفي كنيسة العهد الجديد ، حدث الخلاص المركزي هو الذبيحة الكاملة والأبدية والكاملة ليسوع المسيح ، رئيس الكهنة العظيم الذي هو أيضًا حمل الله المذبوح من أجل خلاص العالم ، الفصح الجديد.في الليتورجيا الإلهية ، يشترك المؤمنون المؤمنون في تقدمة المسيح للآب ، والتي تتم مرة وإلى الأبد على الصليب بقوة الروح القدس. في ومن خلال هذه الذبيحة الفريدة للمسيح ، يتلقى المؤمنون المؤمنون الشركة المقدسة مع الله.

لقرون ، كانت ممارسة الكنيسة هي قبول جميع الأشخاص في الجزء الأول من القداس الإلهي ، مع الاحتفاظ بالجزء الثاني بدقة لأولئك الذين التزموا رسميًا بالمسيح من خلال المعمودية والميرون في الكنيسة. لم يُسمح للأشخاص غير المعمدين حتى بالشهادة على قربان القربان المقدس وتلقيه من قبل المسيحيين المخلصين. وهكذا أصبح الجزء الأول من الليتورجيا الإلهي يسمى ليتورجيا المؤمنين ، أي ليتورجيا أولئك الذين كانوا يتلقون تعليمات في الإيمان المسيحي ليصبحوا أعضاء في الكنيسة من خلال المعمودية والميرون. ودعي أيضًا ، لأسباب واضحة ، ليتورجيا الكلمة. أطلق على الجزء الثاني من القداس الإلهي ليتورجيا المؤمنين.

على الرغم من أن الممارسة في الكنيسة الأرثوذكسية اليوم هي السماح للمسيحيين غير الأرثوذكس ، وحتى غير المسيحيين ، بمشاهدة ليتورجيا المؤمنين ، إلا أنه لا يزال من المعتاد حجز المشاركة الفعلية في سر المناولة المقدسة للأعضاء فقط. للكنيسة الأرثوذكسية الملتزمة تمامًا بحياة وتعاليم الإيمان الأرثوذكسي كما حافظت عليه الكنيسة وأعلنتها ومارستها طوال تاريخها.


شاهد الفيديو: عاجل. المحكمة تصدر حكما ثقيلا وقاسيا في حق الإمام سعيد أبو علين (أغسطس 2022).