بودكاست التاريخ

نظام العبودية الأمريكية

نظام العبودية الأمريكية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


قطف القطن تحت نظام الدفع

التوضيح بالصورة ليزا لارسون ووكر. الصورة مجاملة من مكتبة الكونغرس.

تكمل هذه المقالة الحلقة 6 من تاريخ العبودية الأمريكية ، افتتاحيتنا أكاديمية سليت. يرجى الانضمام سليتجميلة بوي وريبيكا أونيون لنوع مختلف من المدرسة الصيفية. لمعرفة المزيد والتسجيل ، قم بزيارة Slate.com/Academy.

كان نوع الرق الذي واجهه تشارلز بول ، وهو رجل مستعبد من ماريلاند باعه إلى مزرعة قطن في كونغاري بولاية ساوث كارولينا ، والذي ظهر على حدود أوائل القرن التاسع عشر في الجنوب ، جديدًا بطبيعته.

لقرون ، توسعت العبودية في العالم الجديد من خلال عملية التمديد: إضافة عبيد جدد ، وإزالة حقول جديدة من جزيرة السكر التالية. كانت الحدود الجنوبية الغربية تتوسع - جزئيًا - عبر إستراتيجية مماثلة ، وإن كان ذلك على نطاق جغرافي غير مسبوق: لم تكن جزيرة ، بل منطقة داخلية غنية في شبه القارة الهندية جُردت من سكانها. وليس مجرد كتائب ، بل جيوش كاملة من العبيد تم نقلهم إلى أرض جديدة. بحلول عام 1820 ، كان البيض قد نقلوا بالفعل أكثر من 200000 مستعبد إلى حدود الجنوب الجديدة في السنوات منذ عام 1790.

ما جعل هذه الهجرة القسرية مختلفة حقًا هو أنها أدت إلى زيادات مستمرة في الإنتاجية للشخص الواحد. كانت الطريقتان للخروج من مصيدة Malthusian هما إما دمج المزيد من "الفدادين الأشباح" - أرض خارج المناطق الأساسية الصناعية مثل بريطانيا أو ، قريبًا ، شمال شرق الولايات المتحدة - أو خلق زيادات منهجية في كفاءة الإنتاج. لم تسفر العبودية الأولى عن تحسينات مستمرة في إنتاجية العمل. لكن في حدود القرن التاسع عشر للقطن ، كان المستعبدون يستخرجون المزيد من الإنتاج من كل شخص مستعبد كل عام.

لم يكن مصدر هذه الإنتاجية المتزايدة باستمرار آلة مثل تلك التي كانت ضرورية لمصانع النسيج. في الواقع ، يمكنك القول أن نهاية الأعمال لتكنولوجيا القطن الجديدة كانت سوطًا.

في اليوم الأول من قطف الكرة ، سار هو وجيش مكون من 170 من الرجال والنساء والأطفال المستعبدين عبر صفوف لا حصر لها ، عبر ميل من الحشائش التي تجف من المعزقة. وراء بستان من الأشجار ، أظهرت الشمس المشرقة أن حقلاً شاسعًا قد انفتح خلفه. على حافتها أوقفهم المشرف. أعلن عن 11 رجلاً كـ "نقباء" لهذا اليوم ، ومن قائمته عين 15 عاملاً ليتبع كل منهم. كان على الكرة أن تذهب مع سيمون. زحف سيمون بقواته إلى قسم من الأخاديد المزروعة ، أرسل جنوده: شخص بالغ أو طفلان على رأس كل صف. بينما كان بول يصطف أمام أول نبتة قطن يصل ارتفاع الخصر إلى الخصر من صفه ، كان على وشك تعلم طريقة جديدة للعمل ، يقصد بها أن يشغل معظم لحظات اليقظة المتبقية له على الأرض. رأى سمعان يصطاد ويرفع معزقه ويبدأ في العمل بسرعة على جانب ثلمه. بدأ كل شخص آخر في فعل الشيء نفسه ، في عجلة من أمره. يمكن للكرة أن ترى أن كل واحد منهم كان عليه أن يقطع كل الحشائش في صفهم دون إتلاف نباتات القطن. ولكن بعد ذلك حذره الرجل في الصف التالي من عدم السماح لأي شخص بالسقوط خلف القبطان. وضع الكرة رأسه لأسفل وأبقى معزقه يتحرك ، في محاولة لمواكبة وتيرة سيمون الغاضبة. 1

بينما كان بول ينحني فوق النباتات في بريق الفجر القريب ، وهو يبلل قميصه بندى أوراق القطن ، وجد أن القطاف يتطلب عيونًا حادة ، ويدا سريعة ، وتنسيقًا جيدًا. انزلق وأمسكت اليد بورقة أو وخزت الأصابع في النقاط الصلبة من "مربع" التجفيف في قاعدة اللوزة. الاستيلاء على الكثير ، وظهرت فوضى من الألياف والساق في يد المرء. أمسك القليل جدًا وأصابعك ملتوية فقط بضعة خيوط.

وصل أخيرًا إلى نهاية صفه الأول ، أفرغ بول كيسه في سلة كبيرة خاصة به. فجأة أدرك أن النساء وحتى الأطفال كانوا بالفعل بعيدًا في الصفوف المجاورة. بينما انحنى الملتقطون في حركة متسرعة أكثر من أي وقت مضى ، كانت أيديهم ضبابية. ليس فقط أيديهم اليمنى ، في أسرع الحالات ، بل اليسرى أيضًا. ولكن عندما حاول بول تشغيل كلتا يديه ، اندفعت ذراعيه مثل الأجزاء المنفصلة. أصابعه مثقوبة. لأول مرة منذ أن كان صبيا ، شعر بأنه خارج عن السيطرة على جسده. القوة العضلية لا تستطيع حل هذه المهمة. 2

لم يكن لقطف القطن علاقة بالقوة البدنية. لقد حطمت الفروق في الحجم والجنس. كانت النساء في بعض الأحيان أسرع من يلتقطن في معسكر عمل العبيد للقطن. يمكن للمهاجرين الشباب أن يتعلموا الانتقاء بسرعة أكبر من كبار السن. في الواقع ، سمع بول أن "الرجل الذي وصل إلى سن الخامسة والعشرين قبل أن يرى حقلاً للقطن لن يصبح أبدًا ، بلغة المشرفين ، منتقي الكراك.” 3

أشهر ابتكار في تاريخ إنتاج القطن ، كما يعرف كل طالب تاريخ في المدرسة الثانوية ، هو محلج القطن. سمحت للمستعبدين بتنظيف أكبر قدر ممكن من القطن للتسويق كما يمكنهم زراعته وحصاده. بالنسبة لمعظم المؤرخين ، فإن محلج القطن هو المكان الذي تنتهي فيه دراسة الابتكار في إنتاج القطن - على الأقل حتى اختراع آلة قطف القطن الميكانيكية في ثلاثينيات القرن الماضي ، والتي أنهت نظام المزارعة.

ولكن هذا هو السؤال الذي كان يجب على المؤرخين طرحه: بمجرد حصول المستعبدين على محلج القطن ، كيف ، إذن ، أنتج المستعبدون (أو لديك أنتجت بأيدي أخرى) بقدر ما يمكن أن ينظف الجن؟ لمرة واحدة حطم الجين عنق زجاجة المعالجة ، تم وضع قيود أخرى على الإنتاج والتوسع في راحة جديدة.

نظرًا لعدد محدود من الأسرى الخاضعين لسيطرتهم ، ابتكر رواد الأعمال مجموعة معقدة من ممارسات مراقبة العمل التي استعبدت الناس تسمى "نظام الدفع". زاد هذا النظام من عدد الأفدنة التي كان من المفترض أن يزرعها كل أسير. اعتبارًا من عام 1805 ، اكتشف المستعبدون مثل هامبتون أن كل "يد" يمكنها الاعتناء بالأعشاب الضارة والحفاظ عليها 5 أفدنة من القطن سنويًا. بعد نصف قرن ، ازدادت هذه القاعدة الأساسية إلى 10 أفدنة "في اليد". في الدقيقة الأولى من العمل ، واجه تشارلز بول أحد تكتيكات نظام الدفع ، حيث عادة ما يختار المشرفون قادة مثل سيمون "لتحمل الصف الأمامي" وتحديد السرعة. 4

لا نعرف من اخترع "نظام الدفع" المشترك على نطاق واسع: وهو نظام استخرج المزيد من العمل باستخدام الإشراف المباشر القمعي جنبًا إلى جنب مع التعذيب الذي تم تصعيده إلى مستويات أعلى بكثير مما كانت عليه من قبل. لكنها كانت موجودة بالفعل عندما وصل Ball إلى Congaree في عام 1805. كان الابتكار في العنف أساس نظام الدفع. سرعان ما تعلم المهاجرون المستعبدون في الميدان ما يحدث إذا تخلفوا أو قاوموا.

تحت السوط ، لا يستطيع الناس التحدث بجمل أو التفكير بشكل متماسك. لقد "رقصوا" وارتجفوا وثرثروا وفقدوا السيطرة على أجسادهم. عند التحدث إلى بقية العالم الأبيض ، قلل المستعبدون من شأن الضرر الذي ألحقه سوط المشرف. من المؤكد أنها قد تحفر جروح عميقة في جلد ضحيتها ، وتجعلها "ترتجف" أو "ترقص" ، كما قال المستعبدون ، لكنها لم تعطلها. كان البيض منفتحين مع أولئك الذين يضربونهم بشأن غرض السوط. كانت وجهة نظرها هي الطريقة التي أكدت بها الهيمنة "من الناحية التعليمية" بحيث يتخلى المستعبدون عن الأمل في المقاومة الناجحة لمطالب النظام الدافع. في سياق نظام الدفع ، كان السوط مهمًا لجعل القطن ينمو مثل أشعة الشمس والمطر.

في وقت مبكر من عام 1800 ، كان بإمكان المستعبدين الذين ينشرون نظام الدفع أن يجعلوا أسراهم يرفعون أفدنة من القطن أكثر مما يمكنهم حصاده بين وقت فتح اللوز والوقت الذي يتعين فيه على المرء أن يبدأ الزراعة مرة أخرى. أصبح الانتقاء الآن عنق الزجاجة: الجزء من عملية إنتاج القطن الذي يتطلب أكبر قدر من العمل ، والجزء الذي يحدد مقدار الأموال التي سيكسبها المستعبدون. وبينما كانت الكرة تكتشف ، كان الانتقاء صعبًا ، وكان الانتقاء السريع صعبًا للغاية.

ما استخدمه المستعبدون كان نظام قياس وحوافز سلبية. في الواقع ، يجب على المرء تجنب مثل هذه العبارات الملطفة. استخدم المستعبدون القياس لمعايرة التعذيب من أجل إجبار جامعي القطن على معرفة كيفية زيادة إنتاجيتهم وبالتالي دفع عنق الزجاجة.

بعد عشرين عامًا من اليوم الأول للقطف للكرة ، مر يسرائيل كامبل بموسمه الأول في معسكر العمل بالسخرة في ميسيسيبي. حاول قدر المستطاع ، لم يستطع كامبل اختيار أكثر من 90 رطلاً بين الضوء الأول والظلام الكامل. لكن المزارع ، "بيلفر" ، أخبر الشاب أن الحد الأدنى اليومي له هو 100 رطل - وأنه في هذا اليوم "سيكون لديه عدد من الرموش يساوي عدد الجنيهات القصيرة" في "مسودة القطن" المسجلة بجانب الاسم "إسرائيل" على قائمة المشرف المولود في أيرلندا. (كان "السحب" عبارة عن شيك يسدد دينًا ، في اللغة التجارية في ذلك الوقت.) على الأرض الصلبة لساحة القطن في Belfer ، بين الأخشاب المحفورة بشكل خشن لحامل الجن ومسمار التغليف الذي سحق تم تنظيف القطن وتحويله إلى بالات ، حدث نوع من المحاسبة. لقد استخدمت حجر الأردواز والطباشير ، عارضة التوازن ، وأداة أخرى كذلك. وعندما أحضر كامبل قطنه في الظلام المتزايد ، عرف أن وزنه تركه في حالة توازن سلبي. "حسنًا ، إسرائيل ، هل هذا أنت؟" قال بيلفر ، السوط في اليد. "سأستقر معك الآن." 5

يمكننا أن نجد نظام المحاسبة هذا ، الذي اختبرته كامبل آند بول ، تم الإبلاغ عنه مرارًا وتكرارًا من قبل الأشخاص الذين تم نقلهم إلى حقول القطن الجنوبية الغربية. اعترف البيض الجنوبيون أنفسهم أحيانًا أن المستعبدين استخدموا مفردات حساب الائتمان والخصم لتأطير الوزن والجلد - مثل طبيب ناتشيز ، الذي وصف في عام 1835 نهاية يوم الانتقاء: "يلتقي المشرف بكل الأيدي على الميزان ، مع المصباح والموازين والسوط. يتم وزن كل سلة بعناية ، ووضع الوزن الصافي للقطن على اللوح ، مقابل اسم المنتقي. ... [س] قد يُرى بشكل عرضي أن مظهر الشخص المهمل يسقط ":" الكثير من الجنيهات قصيرة ، يبكي المشرف ، ويحمل سوطه ، مصيحًا ، "خطوة على هذا النحو ، أيها الوغد الكسول اللعين" ، أو "أرطال قصيرة ، أيتها العاهرة. "6

هذه التقنيات الجديدة التي استخرجت كفاءة أكبر للقطن غيرت بشكل جذري تجربة العبيد مثل تشارلز بول والمليون الذين تبعوه في حقول القطن. لكنهم أيضًا حولوا العالم خارج الحقول. زادت كمية القطن التي نمت في الجنوب كل عام تقريبًا من عام 1800 ، عندما صنع الأمريكيون الأفارقة المستعبدون 1.4 مليون رطل من القطن ، إلى عام 1860 ، عندما حصدوا ما يقرب من ملياري جنيه. تم تصدير ثمانين في المائة من جميع القطن المزروع في الولايات المتحدة عبر المحيط الأطلسي ، وكلها تقريبًا إلى بريطانيا. كان القطن أهم مادة خام للثورة الصناعية التي خلقت اقتصادنا العالمي الحديث. بحلول عام 1820 ، أدت قدرة العبيد في الحقول الحدودية الجنوبية الغربية على إنتاج المزيد من القطن ذي الجودة العالية مقابل تكلفة أقل إلى إخراج معظم المناطق المنتجة الأخرى من السوق العالمية. كان الأمريكيون الأفارقة المستعبدون أكثر منتجي القطن كفاءة في العالم.

أصبح إجمالي اليوم الأول لتشارلز بول في قائمته هو الحد الأدنى الجديد في حسابه الشخصي. لقد فهم أنه إذا فشل في اليوم التالي في اختيار ما لا يقل عن 38 رطلاً على الأقل ، "فسيصعب الأمر معي. ... كنت أعلم أن جلدة المشرف ستصبح مألوفة لظهري ".

مقتطف بإذن من لم يتم إخبار النصف قط: العبودية وصنع الرأسمالية الأمريكية بواسطة إدوارد إي بابتيست. متوفر من Basic Books ، عضو مجموعة Perseus Books. حقوق النشر © 2014.

1. تشارلز بول ، العبودية في الولايات المتحدة: سرد للحياة والمغامرات تشارلز بول ... (نيويورك ، 1837) ، 117-119 ويليام غرايمز ، حياة ويليام غرايمز ، كتبها بنفسه (نيويورك ، 1825) ، 25.

2. الكرة ، العبودية في الولايات المتحدة، 184-187 سولومون نورثوب ، اثني عشر عاما أ شريحة (أوبورن ، نيويورك ، 1853) ، 134-143 أندرسون ، الحياة والسرد, 19.

3. الكرة ، العبودية في الولايات المتحدة، 217 cf. J. Ker to I Baker ، 19 نوفمبر 1820 ، أوراق Ker ، SHC J. S. Haywood to Dear Sister ، 3 مايو 1839 ، Fol. 156 ، هاي إيه ك.بارلو إلى جيه جي فيليبس ، 23 أبريل 1849 ، أوراق معركة إيفان ، SHC James Harriss to Th. Harriss، September 14، 1845، 1843–1847 Fol.، Thomas Harriss Papers، Duke Jn. فارس إلى وم. بيل ، ٧ فبراير ١٨٤٤ ، ١٤ أبريل ، ١٨٤٤ ، صندوق ٢ ، أوراق جون نايت ، ديوك آر بي بيفرلي إلى روبرت بيفرلي ، ٣ سبتمبر ١٨٣٣ ، أوراق بيفرلي ، إم إس إس. 1B4678a، VHS Mary Ker to Isaac Baker، 19 نوفمبر 1820، Ker Papers، SHC.

4 - وليام أندرسون ، حياة وسرد ويليام أندرسون ... (شيكاغو ، 1857) ، 19 توماس سبالدينج ، سجل المزارعين، نوفمبر ١٨٣٤ ، ٣٥٣-٣٦٣ قصة عاموس دريسرورسالتان من تالاهاسي تتعلقان بمعاملة العبيد (نيويورك ، 1836) ستيفن إف ميلر ، "منظمة العمل في المزارع وحياة الرقيق على حدود القطن: الحزام الأسود في ألاباما-ميسيسيبي ، 1815-1840" ، في إيرا برلين وفيليب د. مورجان ، محرران ، زراعة وثقافة: العمل وتشكيل حياة العبيد في الأمريكتين (شارلوتسفيل ، فيرجينيا ، 1993) ، 155–169. فيما يتعلق بالاتصالات مع الأنظمة العسكرية ، انظر ميشيل فوكو ، التأديب والمعاقبة: ولادة السجن (نيويورك ، 1977) ، 135–169. هناك عملان ظهران أثناء طباعة هذا الكتاب ولهما الكثير ليقالا عن المهاجرين المستعبدين والعمل في حقول القطن ، وهما: والتر جونسون ، نهر الأحلام المظلمة (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 2013) داميان آلان بارغاس ، "في حقول" أرض غريبة ": الوافدون الجدد المستعبدون والتكيف مع زراعة القطن في جنوب ما قبل الحرب ،" العبودية والإلغاء 34 ، لا. 4 (2013): 562-578.

5 - إسرائيل كامبل ، سيرة ذاتية ، ملزمة ومجانية (فيلادلفيا ، ١٨٦١) ، ٣٣-٣٥.


السياق التاريخي: العبودية الأمريكية في منظور مقارن

من بين 10 إلى 16 مليون أفريقي نجوا من الرحلة إلى العالم الجديد ، هبط أكثر من ثلثهم في البرازيل وانتهى الأمر بنسبة تتراوح بين 60 و 70 في المائة في البرازيل أو مستعمرات السكر في منطقة البحر الكاريبي. وصل 6 في المائة فقط إلى ما يعرف الآن بالولايات المتحدة. ومع ذلك ، بحلول عام 1860 ، كان ما يقرب من ثلثي جميع عبيد العالم الجديد يعيشون في الجنوب الأمريكي.

لفترة طويلة كان من المفترض على نطاق واسع أن العبودية الجنوبية كانت أقسى وأقسى من العبودية في أمريكا اللاتينية ، حيث أصرت الكنيسة الكاثوليكية على أن العبيد لهم الحق في الزواج ، وطلب الراحة من سيد قاس ، وشراء حريتهم. كان يُعتقد أن المستعمرين الأسبان والبرتغاليين أقل تلوثًا بالتحيز العنصري من أمريكا الشمالية وكان يُعتقد أن العبودية في أمريكا اللاتينية أقل عرضة لضغوط الاقتصاد الرأسمالي التنافسي.

في الممارسة العملية ، لم تقدم الكنيسة ولا المحاكم الكثير من الحماية لعبيد أمريكا اللاتينية. كان الوصول إلى الحرية أكبر في أمريكا اللاتينية ، ولكن في كثير من الحالات ، حرر الأسياد المرضى أو المسنين أو المعوقين أو ببساطة العبيد غير الضروريين من أجل إعفاء أنفسهم من المسؤوليات المالية.

كانت معدلات الوفيات بين العبيد في منطقة البحر الكاريبي أعلى بمقدار الثلث عنها في الجنوب ، ويبدو أن الانتحار كان أكثر شيوعًا. على عكس العبيد في الجنوب ، كان من المتوقع أن ينتج العبيد في غرب الهند طعامهم في "أوقات فراغهم" ، ورعاية المسنين والعجزة.

كان الاختلاف الأكبر بين العبودية في الجنوب وأمريكا اللاتينية ديموغرافيًا. كان عدد العبيد في البرازيل وجزر الهند الغربية لديهم نسبة أقل من العبيد الإناث ، ومعدل مواليد أقل بكثير ، ونسبة أعلى من الوافدين حديثًا من إفريقيا. في تناقض صارخ ، كان للعبيد الجنوبيون نسبة متساوية بين الجنسين ، ومعدل مواليد مرتفع ، وغالبية السكان المولودين في أمريكا.

كانت العبودية في الولايات المتحدة مميزة بشكل خاص في قدرة العبيد على زيادة أعدادهم عن طريق التكاثر الطبيعي. في منطقة البحر الكاريبي وغيانا الهولندية والبرازيل ، كان معدل وفيات العبيد مرتفعًا للغاية ومعدل المواليد منخفضًا جدًا لدرجة أن العبيد لم يتمكنوا من الحفاظ على سكانهم دون الواردات من إفريقيا. كان متوسط ​​عدد الأطفال المولودين لامرأة جنوبيّة في أوائل القرن التاسع عشر 9.2 - ضعف عدد الأطفال في جزر الهند الغربية.

في جزر الهند الغربية ، كان العبيد يشكلون 80 إلى 90 في المائة من السكان ، بينما في الجنوب كان حوالي ثلث السكان مستعبدين. كما اختلف حجم المزرعة بشكل كبير. في منطقة البحر الكاريبي ، تم احتجاز العبيد في وحدات أكبر بكثير ، حيث كان يوجد في العديد من المزارع 150 عبدًا أو أكثر. في المقابل ، في الجنوب الأمريكي ، كان مالك العبيد واحدًا لديه ما يصل إلى ألف عبد ، و 125 فقط لديه أكثر من 250 عبدًا. نصف جميع العبيد في الولايات المتحدة عملوا على وحدات من عشرين أو أقل من العبيد ، وكان ثلاثة أرباعهم أقل من خمسين.

كان لهذه الاختلافات الديموغرافية آثار اجتماعية مهمة. في الجنوب الأمريكي ، عاش مالكو العبيد في مزارعهم وكان العبيد يتعاملون مع أصحابهم بانتظام. وضع معظم المزارعين إدارة المزارع ، وشراء الإمدادات ، والإشراف في أيدي السائقين السود والملاحظين ، وعمل ما لا يقل عن ثلثي جميع العبيد تحت إشراف السائقين السود. كانت ملكية الغائبين أكثر شيوعًا في جزر الهند الغربية ، حيث اعتمد المزارعون بشكل كبير على المديرين الذين يتقاضون رواتبهم وعلى فئة مميزة من السود والمولاتو الأحرار للعمل كوسطاء مع السكان العبيد.

هناك فرق مهم آخر بين أمريكا اللاتينية والولايات المتحدة يتعلق بمفاهيم العرق. في أمريكا الإسبانية والبرتغالية ، ظهر نظام معقد من التصنيف العرقي. بالمقارنة مع البريطانيين والفرنسيين ، كان الإسبان والبرتغاليون أكثر تسامحًا مع الاختلاط العرقي - وهو موقف شجعه النقص في النساء الأوروبيات - واعترفوا بمجموعة واسعة من التدرجات العرقية ، بما في ذلك الأسود ، والمستيزو ، والكوادرون ، والأوكتورون. في المقابل ، تبنى الجنوب الأمريكي نظامًا من فئتين للعرق يُعتبر فيه أي شخص من أم سوداء تلقائيًا من السود.


العبودية في أمريكا

تم اختطاف أكثر من 12 مليون أفريقي واستعبادهم وإجبارهم على ركوب سفن العبيد وشحنهم في ظروف مروعة إلى الأمريكتين. ما يقرب من مليوني شخص ماتوا خلال الرحلة الوحشية. أعلاه ، الرجال المسجونون في ملاوي مكدسون في سجن "مثل العبيد على متن سفينة العبيد". (جواو سيلفا / نيويورك تايمز / ريدوكس.)

ابتداءً من القرن السابع عشر ، تم اختطاف أكثر من 12 مليون رجل وامرأة وطفل من السود واستعبادهم ونقلهم عبر المحيط الأطلسي إلى أمريكا الجنوبية وأمريكا الوسطى وأمريكا الشمالية في ظل ظروف مروعة أدت في كثير من الأحيان إلى المجاعة والموت. في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، تم شراء الأفارقة المختطفين من قبل تجار من أوروبا الغربية مقابل الروم ومنتجات القطن والبنادق والبارود. تشير التقديرات إلى أن ما يقرب من مليوني أفريقي لقوا حتفهم خلال الرحلة الوحشية المعروفة باسم الممر الأوسط.

عندما تم جلب الأفارقة الأوائل إلى المستعمرات البريطانية عام 1619 على متن سفينة رست في جيمستاون بولاية فيرجينيا ، كان لديهم الوضع القانوني كخادم. ولكن عندما أصبح النظام الاقتصادي للمنطقة أكثر تجذرًا في الثقافة الاجتماعية ، تطورت مؤسسة العبودية الأمريكية كمكانة دائمة وراثية مرتبطة مركزيا بالعرق. نما نظام العبودية الأمريكية من التحيز العنصري وعززه. كان النظام الطبقي العنصري للرق الأمريكي الذي نشأ في المستعمرات البريطانية فريدًا من نواح كثيرة من أشكال العبودية التي كانت موجودة في أجزاء أخرى من العالم. في المستعمرات الإسبانية والبرتغالية ، على سبيل المثال ، كانت العبودية فئة طبقية ، أو شكلاً من أشكال العبودية بالسخرة ، أو حالة فردية يمكن التغلب عليها بعد انتهاء مدة العمل أو الاندماج في الثقافة السائدة.

غالبًا ما كان واقع العبودية الأمريكية وحشيًا وبربريًا وعنيفًا ، وقد تم إنشاء أساطير متقنة ودائمة حول دونية السود لإضفاء الشرعية على العبودية وإدامتها والدفاع عنها. ظل هذا صحيحًا طوال الحرب الأهلية ، وإعلان التحرر لعام 1863 ، واعتماد التعديل الثالث عشر لعام 1865.


تاريخ موجز للعبودية وأصول الشرطة الأمريكية

يمكن إرجاع ولادة وتطور الشرطة الأمريكية إلى العديد من الظروف التاريخية والقانونية والسياسية والاقتصادية. ومع ذلك ، كانت مؤسسة العبودية والسيطرة على الأقليات من أكثر السمات التاريخية الهائلة للمجتمع الأمريكي لتشكيل الشرطة المبكرة. تم تصميم دوريات العبيد والمراقبة الليلية ، التي أصبحت فيما بعد أقسام شرطة حديثة ، للتحكم في سلوك الأقليات. على سبيل المثال ، عين مستوطنو نيو إنجلاند كونستابلز هنود للشرطة من الأمريكيين الأصليين (National Constable Association ، 1995) ، تأسست شرطة سانت لويس لحماية السكان من الأمريكيين الأصليين في تلك المدينة الحدودية ، وبدأت العديد من إدارات الشرطة الجنوبية كدوريات للعبيد. في عام 1704 ، طورت مستعمرة كارولينا أول دورية للعبيد في البلاد. ساعدت دوريات العبيد في الحفاظ على النظام الاقتصادي ومساعدة ملاك الأراضي الأثرياء في استعادة ومعاقبة العبيد الذين كانوا يعتبرون في الأساس ممتلكات.

لم يكن عمل الشرطة هو المؤسسة الاجتماعية الوحيدة المتورطة في العبودية. تم إضفاء الطابع المؤسسي على العبودية بالكامل في النظام الاقتصادي والقانوني الأمريكي مع سن القوانين في كل من الدولة والأقسام القومية للحكومة. فرجينيا ، على سبيل المثال ، سنت أكثر من 130 قانونًا خاصًا بالعبيد بين عامي 1689 و 1865. ومع ذلك ، لم تكن العبودية وإساءة معاملة الملونين مجرد شأنا جنوبيًا كما تعلم الكثيرون أن يؤمنوا به. سنت كونيتيكت ونيويورك ومستعمرات أخرى قوانين لتجريم العبيد والسيطرة عليهم. أقر الكونجرس أيضًا قوانين العبيد الهاربين ، والقوانين التي تسمح باحتجاز الرقيق الهاربين وإعادتهم ، في عامي 1793 و 1850. وكما لاحظ تيرنر وجياكوباسي وفاندفر (2006: 186) ، تؤكد الأدبيات بوضوح أن نظام إنفاذ القانون المعتمد قانونًا كان موجودًا في أمريكا من قبل. الحرب الأهلية لغرض صريح هو السيطرة على السكان العبيد وحماية مصالح مالكي العبيد. إن أوجه التشابه بين دوريات العبيد والشرطة الأمريكية الحديثة بارزة للغاية بحيث لا يمكن تجاهلها أو تجاهلها. ومن ثم ، ينبغي اعتبار دورية العبيد في طليعة تطبيق القانون الأمريكي الحديث. & rdquo

لم ينته إرث العبودية والعنصرية بعد الحرب الأهلية. في الواقع ، يمكن القول إن العنف الشديد ضد الأشخاص الملونين أصبح أسوأ مع صعود الجماعات الأهلية التي قاومت إعادة الإعمار. نظرًا لأن الحراس ، بحكم تعريفهم ، ليس لديهم قيود خارجية ، فإن الغوغاء الذين يمارسون الجنس مع الأعداء يتمتعون بسمعة مبررة لشنق الأقليات أولاً وطرح الأسئلة لاحقًا. بسبب تقاليدها في العبودية ، والتي استندت إلى التبرير العنصري بأن السود هم دون البشر ، كان لأمريكا تاريخ طويل ومخزي في إساءة معاملة الأشخاص الملونين ، بعد فترة طويلة من نهاية الحرب الأهلية. ربما كانت المجموعة الأمريكية الأكثر شهرة ، كو كلوكس كلان ، التي بدأت في ستينيات القرن التاسع عشر ، اشتهرت بالاعتداء على الرجال السود وقتلهم خارج نطاق القانون بسبب تجاوزات لا تعتبر جرائم على الإطلاق ، إذا ارتكبها رجل أبيض. حدث الإعدام في جميع أنحاء المقاطعة بأكملها وليس فقط في الجنوب. أخيرًا ، في عام 1871 أقر الكونجرس قانون Ku Klux Klan ، الذي منع الجهات الحكومية من انتهاك الحقوق المدنية لجميع المواطنين جزئيًا بسبب إنفاذ القانون والمشاركة مع المجموعة سيئة السمعة. ومع ذلك ، فإن هذا التشريع لم يوقف موجة الانتهاكات العرقية أو الإثنية التي استمرت حتى الستينيات.

على الرغم من أن وجود بشرة بيضاء لم يمنع التمييز في أمريكا ، إلا أن كونك أبيض جعل من السهل على الأقليات العرقية استيعابها في التيار الرئيسي لأمريكا. لقد جعل العبء الإضافي للعنصرية هذا الانتقال أكثر صعوبة بالنسبة لأولئك الذين تكون بشرتهم سوداء أو بنية أو حمراء أو صفراء. في جزء كبير منه بسبب تقليد العبودية ، كان السود لفترة طويلة أهدافًا لسوء المعاملة. كان استخدام الدوريات للقبض على العبيد الهاربين أحد سلائف قوات الشرطة الرسمية ، خاصة في الجنوب. استمر هذا الإرث الكارثي كعنصر من عناصر دور الشرطة حتى بعد إقرار قانون الحقوق المدنية لعام 1964. وفي بعض الحالات ، كانت مضايقات الشرطة تعني ببساطة أن الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي كانوا أكثر عرضة للتوقيف والاستجواب من قبل الشرطة ، أثناء وجودهم في وبطريقة أخرى ، فقد تعرضوا للضرب وحتى القتل على يد الشرطة البيضاء. لا تزال الأسئلة تُطرح اليوم حول الأعداد الكبيرة بشكل غير متناسب من الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي الذين قتلوا وضربوا واعتقلوا من قبل الشرطة في المدن الحضرية الكبرى في أمريكا.

فيكتور إي كابيلر ، دكتوراه.
عميد مشارك وأستاذ مؤسسة
مدرسة دراسات العدل
جامعة كنتاكي الشرقية


ملخص

في الجنوب ، حيث تم تبني استعباد السود على نطاق واسع ، استمرت مقاومة إنهاء العبودية لقرن آخر بعد تمرير التعديل الثالث عشر في عام 1865.

اليوم ، بعد 150 عامًا من إعلان التحرر ، لم يتم عمل الكثير لمعالجة إرث العبودية ومعناها في الحياة المعاصرة. في العديد من المجتمعات مثل مونتغمري ، ألاباما & # 8212 التي كانت بحلول عام 1860 عاصمة تجارة الرقيق المحلية في ألاباما & # 8212 ، هناك القليل من الفهم لتجارة الرقيق أو العبودية أو الجهد طويل الأمد للحفاظ على التسلسل الهرمي العرقي الذي خلقته العبودية.

في الواقع ، ظهرت رواية بديلة في العديد من المجتمعات الجنوبية التي تحتفل بعصر الاستعباد ، وتكرم المؤيدين والمدافعين الرئيسيين عن الاستعباد ، وترفض الاعتراف بالمشاكل التي أوجدها إرث العبودية أو معالجتها.

العبودية في أمريكا: تجارة الرقيق في مونتغمري يوثق العبودية الأمريكية ودور مونتغمري البارز في تجارة الرقيق المحلية. التقرير جزء من مشروع EJI الذي يركز على تطوير فهم أكثر استنارة للتاريخ العرقي لأمريكا وكيفية ارتباطه بالتحديات المعاصرة.

تؤمن EJI بأن المصالحة مع الماضي الصعب لأمتنا لا يمكن أن تتحقق بدون مواجهة التاريخ بصدق وإيجاد طريق للمضي قدمًا يكون مدروسًا ومسؤولًا.

يوضح فيلم الرسوم المتحركة القصير هذا للفنانة المشهورة مولي كرابابل ، مع رواية بريان ستيفنسون ، كيف تطورت الأساطير المتقنة للاختلافات العرقية التي تم إنشاؤها لتبرير الاسترقاق والحفاظ عليه بعد الإلغاء.

مبادرة العدالة المتساوية & # 8220Slavery in America: The Montgomery Slave Trade & # 8221 (2018).


تاريخ العبودية لا يزال قائما بيننا اليوم

الآن بعد أن تم تقليص السباق التمهيدي الديمقراطي إلى اثنين من كبار المرشحين البيض ، بدأ المحللون السياسيون في التركيز على ولاءات الناخبين الأمريكيين من أصل أفريقي ، الذين يشكلون جوهر قاعدة الحزب الديمقراطي. اقترح البعض أن دعم الأمريكيين من أصل أفريقي لجو بايدن يعتمد بدرجة أقل على ثقتهم به ، بقدر ما يعتمد على عدم ثقتهم في رغبة الناخبين البيض في التصويت لصالح امرأة أو شخص ملون أو تقدمي.

يشير هذا المنطق إلى أن الناخبين الأمريكيين من أصل أفريقي يتخذون خيارات سياسية براغماتية بناءً على فهم لاستمرار العنصرية ضد السود في مجتمعنا ، وأحيانًا يستقرون على مرشح أبيض يعتقدون أنه سيكون أقل رفضًا للناخبين البيض بينما يتسبب في إصابة الأمريكيين من أصل أفريقي بأقل قدر من الضرر. .

لفهم أين نحن اليوم ، نحتاج إلى فهم الجذور العميقة للعنصرية ضد السود في تاريخ الأمريكتين.

كأيديولوجية قوية ، لم تظل العنصرية جامدة أو ثابتة ، بل تغير شكلها وتحولت تاريخيًا ، من خلال الخطابات والمؤسسات القانونية والدينية. هذه العملية نفسها قادت وتحولت السياسة والاقتصاد وفي نهاية المطاف مجرى التاريخ الأمريكي. ومن المفارقات أن إنشاء جمهورية في الولايات المتحدة ، المتجسد في القانون منذ أيامنا الأولى ، هو الذي أعطى العرق أهميته السياسية والقانونية النهائية لأنه ربط المواطنة بشكل مباشر بالبياض.

بحلول أوائل القرن الثامن عشر ، قام المستوطنون في المستعمرات الإسبانية والفرنسية والبريطانية في العالم الجديد بتدوين الفروق العرقية في القانون. وصل الأفارقة الأوائل إلى هافانا قبل حوالي 100 عام من عام 1619 ، وفي لويزيانا بعد أكثر من 100 عام بقليل من عام 1619. ولكن في جميع الأماكن الثلاثة ، بحلول أوائل القرن الثامن عشر الميلادي ، التزم المستعمرون الأوروبيون بأنظمة قانونية تتماشى مع الحرية مع البياض والسود. بالاستعباد. ومع ذلك ، تراجعت العبيد ، مطالبين بالحرية بطرق متنوعة ، وخلقوا انفتاحًا لأنفسهم في القانون والسياسة.


نظام العبودية الأمريكية - التاريخ

خريطة تصور الاحتلال الأوروبي لأمريكا الشمالية عام 1702 ، خريطة تم وضعها في عام 2010. تمثل المناطق ذات الألوان الصلبة مناطق احتلال تقريبية ، بدلاً من الأراضي المطالب بها رسميًا ، والتي كانت بشكل عام أكبر بكثير. يتم تصوير المناطق ذات الادعاءات المتضاربة بتدرج لوني ، وقد يشغلها أو لا يشغلها أي من الجانبين. تتقاطع العديد من مطالبات الأراضي هذه أيضًا مع الأراضي التي يطالب بها الهنود الأمريكيون ، والتي لم يتم عرضها.

التصنيفات العرقية في المستعمرات الإسبانية في الأمريكتين ، كاليفورنيا. القرن الثامن عشر ، بإذن من Museo Nacional del Virreinato ، Tepotzotl & aacuten ، المكسيك. بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، أدت التفاعلات الجنسية والتزاوج بين الأوروبيين والأفارقة والهنود الأمريكيين في المستعمرات الإسبانية إلى وجود عدد كبير من السكان بين الأعراق ومجموعة واسعة من الفئات العرقية المعترف بها.

بحلول نهاية القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، استولت المستعمرات الإنجليزية على الكثير من ساحل المحيط الأطلسي والداخل الشرقي لأمريكا الشمالية ، باستثناء فلوريدا الإسبانية والمكسيك الإسبانية وكندا الفرنسية ولويزيانا الفرنسية. هذا يعني أن النظام الإنجليزي للعبودية في العالم الجديد ، ومفاهيم التسلسل الهرمي العرقي ، شكلت إلى حد كبير كيفية تطور نظام العمل هذا في المستعمرات التي شكلت فيما بعد الولايات المتحدة الأصلية. في حين أن الهدف الرئيسي لجميع مزارعي العالم الأطلسي الذين يشترون من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي كان الحصول على العمالة لإنتاج الصادرات المربحة ، اختلفت الشروط القانونية والاجتماعية للعبودية داخل المستعمرات الأوروبية المختلفة ، وتغيرت بشكل كبير بمرور الوقت.

على سبيل المثال ، كان المستوطنون الأسبان والبرتغاليون وبدرجة أقل الفرنسيون من على طول البحر الأبيض المتوسط ​​معرضين بشكل أكبر للأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى من خلال أنظمة التجارة البحرية التي تم إنشاؤها قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. جادل المؤرخ فرانك تانينباوم بأن هذا التعرض السابق ترجم إلى انفتاح أكبر تجاه العتق (حيث يمكن لأصحاب العبيد الأفراد اختيار تحرير عبيدهم) ، والتبادل متعدد الثقافات ، والعلاقات الجنسية ، وحتى التزاوج بين الأوروبيين والأفارقة. في المقابل ، كان المستوطنون والتجار في شمال أوروبا ، مثل الإنجليز والهولنديين ، أقل تعرضًا سابقًا للأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى ، أو لأنظمة العبودية في البحر الأبيض المتوسط. تشكلت قوانينهم الخاصة بتأسيس العبودية المتوارثة بشكل أساسي في سياق العالم الجديد ، مع وجود حافز اقتصادي متزايد لتأمين العبودية للزراعة المزروعة من خلال التسلسلات الهرمية العرقية الصارمة.

الإنجليزية أمريكا الشمالية

"هبوط الزنوج في جيمستاون من رجل الحرب الهولندي ، 1619 ،" رسم توضيحي في Harper & rsquos الشهرية، 1901 ، بإذن من مكتبة الكونغرس. أفادت التقارير أن الأفارقة المستعبدين المصورين في هذه اللوحة كانوا أول من وصل إلى أمريكا الشمالية الإنجليزية عام 1619.

"تجارة الرقيق (العبيد في الساحل الغربي لإفريقيا)" بقلم فرانسوا أوغست بيارد ، زيت على قماش ، كاليفورنيا. 1833 ، بإذن من لوحات بي بي سي. في البداية ، جاء الأسرى في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من مناطق الموانئ الساحلية في غرب ووسط إفريقيا. مع تزايد الطلب على المزيد من العمالة المستعبدة في الأمريكتين ، توسعت تجارة الرقيق في إفريقيا ، ونشأ المزيد من الأسرى من المناطق العميقة في الداخل.

Although Africans arrived in North America with Spanish explorers in the sixteenth century, the earliest documented evidence of Africans in English North American colonies dates to 1619. In an account from this year, crewmembers from a Dutch ship traded approximately twenty enslaved Africans to settlers in Jamestown, Virginia. The crew consisted of privateers who had pilfered these captives from a Spanish ship. Privateering conflicts in the Atlantic were a regular occurrence between European rivals in the seventeenth century. Before English and later U.S. traders established direct trade relationships on the West African coast, many colonists in North America accessed the trans-Atlantic slave trade through privateering, or by acquiring enslaved Africans and Amerindians from English colonies in the Caribbean.

In the seventeenth century, African captives in North America often came from Atlantic African ports and coastal areas with a long history of European trade relations. Some historians have identified these Africans as Atlantic Creoles because of their intimate knowledge and experience with European customs, languages, and social structures. In the early decades of European settlement in North America, Atlantic Creoles could sometimes use their multicultural experiences and identities to negotiate the terms of their enslaved status, and even obtain freedom, though this was not the norm for the majority of enslaved Africans.

As demands for more enslaved labor increased throughout the Americas, the trans-Atlantic slave trade in Africa expanded, and increasing numbers of Africans forced to the New World originated from the interior of West and West Central Africa. In contrast to Atlantic Creoles from the coast, African arrivals from the interior brought diverse cultural, spiritual, and political customs, and they often had less prior experience with European languages, customs, or diseases. The expanded slave trade, combined with increasingly extreme labor conditions and disease exposure in growing plantation economies, meant that mortality rates were temporarily higher for enslaved Africans throughout the Americas in the late seventeenth and early eighteenth centuries, including in English North American colonies. Survival rates in North America began to improve again during the late eighteenth and nineteenth centuries, as planters sought to maintain a domestic slave population through new generations of enslaved African Americans, particularly after the legal end of the trans-Atlantic slave trade to the United States in 1808.

With the rise of plantation systems and cash crop economies in the late seventeenth and eighteenth centuries, slaveholders had an economic incentive to enforce racial hierarchies to ensure the enslavement of Africans, while also guarding privilege and freedom for white Europeans. They also had a military incentive — increasing slave population numbers to provide plantation labor also meant a greater threat of slave rebellions. The development of the plantation complex in English North America in the late seventeenth century, particularly in the southeastern colonies, triggered a major shift to more oppressive racial hierarchies and legal restrictions for enslaved populations. In areas where slaves formed a large portion of the overall population, such as the Carolina Lowcountry, these rigid laws developed rapidly.

Watercolor painting of southeastern American Indians and an African child, Alexander De Batz, French Louisiana, 1735. French Louisiana demonstrated more fluid race and slavery experiences before the rise of plantations in this region in the late eighteenth and nineteenth centuries.

Former site of Fort Mose, Fort Mose Historic State Park, photograph, St. Augustine, Florida, 2008. Escaped slaves from Carolina and Georgia were recognized as free in Spanish Florida, as a military tactic by the Spanish to destabilize the English plantation economy. Free Africans were often taken into the Spanish militia, at sites such as the Gracia Real de Santa Teresa de Mosé fort north of St. Augustine (also known as Fort Mose), which was established in 1738 by the colonial governor, Manuel de Montiano. The military leader at the fort was a Creole man of African origin, who was baptized as Francisco Menendez by the Spanish.

French Louisiana and Spanish Florida

In contrast to southeastern North American English colonies such as Virginia and Carolina, settlers in French Louisiana in the late seventeenth and early eighteenth centuries initially focused on trading with American Indians and searching for mineral deposits rather than developing plantations. Though French Louisiana settlers attempted to develop tobacco and indigo plantations in the 1720s, an alliance of Natchez American Indians and escaped Africans led a rebellion that prevented this development. The Natchez Rebellion did not end slavery in this region, but it allowed for more fluid legal definitions and experiences of race, slavery, and social status found in regions without a dominant plantation economy. In Louisiana, sugar plantations would not effectively develop until the end of the eighteenth century, when the Haitian Revolution (1791-1804) ended Saint Domingue's dominance over the sugar trade in the Caribbean, allowing space for competitors in this lucrative market.

In Spanish Florida (first settled in 1513), settlers purchased enslaved Africans for various forms of labor, but scholars argue that slavery in this context proved less restrictive. As a military tactic, the Spanish offered freedom to slaves who escaped from their English rivals, particular from the nearby English colonies of Carolina and later Georgia. This led to various free African settlements in Florida composed of runaway slaves. These escaped Africans often intermixed with Seminole American Indians in northern Florida. By the nineteenth century, tensions between African and American Indian Seminoles and the United States government led to a series of violent conflicts called the Seminole Wars (1814-19, 1835-42, 1855-58). A plantation economy based on enslaved labor did not fully form in Florida until it became a part of the United States in the early nineteenth century.


The System of American Slavery - HISTORY

Slavery in America, typically associated with blacks from Africa, was an enterprise that began with the shipping of more than 300,000 white Britons to the colonies. This little known history is fascinatingly recounted in White Cargo (New York University Press, 2007). Drawing on letters, diaries, ship manifests, court documents, and government archives, authors Don Jordan and Michael Walsh detail how thousands of whites endured the hardships of tobacco farming and lived and died in bondage in the New World.

Following the cultivation in 1613 of an acceptable tobacco crop in Virginia, the need for labor accelerated. Slavery was viewed as the cheapest and most expedient way of providing the necessary work force. Due to harsh working conditions, beatings, starvation, and disease, survival rates for slaves rarely exceeded two years. Thus, the high level of demand was sustained by a continuous flow of white slaves from England, Ireland, and Scotland from 1618 to 1775, who were imported to serve America’s colonial masters.

HISTORY OF WHITE SLAVERY IN AMERICA

These white slaves in the New World consisted of street children plucked from London’s back alleys, prostitutes, and impoverished migrants searching for a brighter future and willing to sign up for indentured servitude. Convicts were also persuaded to avoid lengthy sentences and executions on their home soil by enslavement in the British colonies. The much maligned Irish, viewed as savages worthy of ethnic cleansing and despised for their rejection of Protestantism, also made up a portion of America’s first slave population, as did Quakers, Cavaliers, Puritans, Jesuits, and others.

Around 1618 at the start of their colonial slave trade, the English began by seizing and shipping to Virginia impoverished children, even toddlers, from London slums. Some impoverished parents sought a better life for their offspring and agreed to send them, but most often, the children were sent despite their own protests and those of their families. At the time, the London authorities represented their actions as an act of charity, a chance for a poor youth to apprentice in America, learn a trade, and avoid starvation at home. Tragically, once these unfortunate youngsters arrived, 50% of them were dead within a year after being sold to farmers to work the fields.

HISTORY OF WHITE SLAVERY IN AMERICA

A few months after the first shipment of children, the first African slaves were shipped to Virginia. Interestingly, no American market existed for African slaves until late in the 17th century. Until then, black slave traders typically took their cargo to Bermuda. England’s poor were the colonies’ preferred source of slave labor, even though Europeans were more likely than Africans to die an early death in the fields. Slave owners had a greater interest in keeping African slaves alive because they represented a more significant investment. Black slaves received better treatment than Europeans on plantations, as they were viewed as valuable, lifelong property rather than indentured servants with a specific term of service.

HISTORY OF WHITE SLAVERY IN AMERICA

These indentured servants represented the next wave of laborers. They were promised land after a period of servitude, but most worked unpaid for up to 15 years with few ever owning any land. Mortality rates were high. Of the 1,200 who arrived in 1619, more than two thirds perished in the first year from disease, working to death, or Indian raid killings. In Maryland, out of 5,000 indentured servants who entered the colony between 1670 and 1680, 1,250 died in bondage, 1,300 gained their right to freedom, and only 241 ever became landowners.

Early in the 17th century, the headright system, a land allocation program to attract new colonists, began in Jamestown, Virginia as an attempt to solve labor shortages. The program provided acreage to heads of households that funded travel to the colony for destitute individuals to work the land. It led to the sharp growth of indentured servitude and slavery because the more slaves imported by a colonist, the larger the tracts of land received. Promises of prosperity and land were used to lure the poor, who were typically enslaved for three to 15 years. All the while, agents profited handsomely by augmenting their land holdings. Corruption was rampant in the headright system and included double-counting of individual slaves, land allocations for servants who were dead upon arrival, and per head fees given for those kidnapped off English streets.

Purveyors of slaves often worked in teams of spirits, captains, and office-keepers to kidnap people from English ports for sale in the American labor market. Spirits lured or kidnapped potential servants and arranged for their transport with ship captains. Office-keepers maintained a base to run the operation. They would entertain their prey and get them to sign papers until an awaiting ship became available. Spirits and their accomplices were occasionally put on trial, but court records show that they got off easily and that the practice was tolerated because it was so profitable.

The indentured servant system of people who voluntarily mortgaged their freedom evolved into slavery. England essentially dumped its unwanted in the American colonies, where they were treated no better than livestock. Servants were regularly battered, whipped, and humiliated. Disease was rampant, food was in short supply, and working and living conditions were grim. War with local native Indian tribes was common. Severe punishment made escape unrealistic. Initially, running away was considered a capital crime, with clemency granted in exchange for an agreement to increase the period of servitude.

In the 1640s, the transportation of the Irish began. Britain’s goal was to obliterate Ireland’s Catholics to make room for English planters. Catholics who refused to attend a Protestant church could be fined. If they were unable to pay, they could be sold as slaves. Following the end of the English Civil Wars in 1651, English military and political leader Oliver Cromwell focused his attention on Ireland, where the people had allied with the defeated royalists during the conflict. Famine was created by the intentional destruction of food stocks. Those implicated in the rebellion had their land confiscated and were sold into slavery. Anyone refusing to relocate was threatened with death, including children.

Scots were also subjected to transportation to the British colonies for religious differences, as England imposed Anglican disciplines on the Church of Scotland as well. The English army was deployed to break up illegal church assemblies and imprison or deport religious protesters.

Cruelty to servants was rampant. Beatings were common, and the perpetrators, buttressed by juries made up of fellow landowners, were rarely punished for abuse or even murder. In time, efforts were made to improve the lot of servants. Legislation in 1662 provided for a “competent diet, clothing and lodging” and disciplinary measures not to “exceed the bounds of moderation.” Servants were granted the right to complain, but the cruelty continued.

Infanticide by unmarried women was common, as they could be severely punished for “fornication.” The mother faced a whipping, fines, and extra years added to her servitude. Her offspring faced time in bondage as well. If the mother was the victim of a rape by the master, he faced a fine and the loss of a servant but wasn’t subjected to whipping.

Several uprisings in the American colonies awakened slave owners to problems, exposing their vulnerability within the caste-like master-servant social system they had created. In 1676, Nathaniel Bacon, an aristocrat from England who became a Virginia colonist, instigated an insurrection, referred to as Bacon’s Rebellion, that changed the course of white slavery.

Prior to Bacon’s Rebellion, much discontentment existed among servants over seemingly empty promises of land following their periods of indenture. When they were finally freed of their obligations, many found that they couldn’t afford the required land surveying fees and the exorbitant poll taxes.

In 1675, when war broke out with some of the native tribes, Bacon joined the side of the warring settlers and offered freedom to every slave and servant who deserted his master and joined Bacon in battle. Hundreds enthusiastically joined him in the insurgency. When Bacon died suddenly, his supporters fled or surrendered some were recaptured, put in chains, and beaten or hanged. However, because of the revolt, whites gained rights. Whippings were forbidden without a formal judicial order.

HISTORY OF WHITE SLAVERY IN AMERICA

By the early 1770s, the convict trade was big business, more profitable than the black slave trade because criminals were cheap. They could be sold for one third the price of indentured servants. England’s jails were being emptied into America on a significant scale. Additionally, merchants who traded in convicts from England and Ireland received a subsidy for every miscreant transported to America. Up to a third of incoming convicts died from dysentery, smallpox, typhoid, and freezing temperatures. Upon arrival, they were advertised for sale, inspected, and taken away in chains by new masters.

HISTORY OF WHITE SLAVERY IN AMERICA

Following the Revolutionary War, the British continued to ship convict labor as “indentured servants” to America. During that time, seven ships filled with prisoners made the journey, and two successfully landed. In 1789, convict importation was legally banned across the U.S. America would no longer be the dumping ground for British criminals. It took another 30 years before the indentured servant trade ended completely.

A well written and well researched historical narrative, White Cargo does an excellent job of elucidating a forgotten part of our colonial past by telling the story of thousands of Britons who lived and died in bondage before African slaves were transported to the New World.


During the second half of the 17th century, a terrible transformation, the enslavement of people solely on the basis of race, occurred in the lives of African Americans living in North America. These newcomers still numbered only a few thousand, but the bitter reversals they experienced—first subtle, then drastic—would shape the lives of all those who followed them, generation after generation.

Like most huge changes, the imposition of hereditary race slavery was gradual, taking hold by degrees over many decades. It proceeded slowly, in much the same way that winter follows fall. On any given day, in any given place, people can argue about local weather conditions. “Is it getting colder?” “Will it warm up again this week?” The shift may come early in some places, later in others. But eventually, it occurs all across the land. By January, people shiver and think back to September, agreeing that “it is definitely colder now.” In 1700, a 70-year-old African American could look back half a century to 1650 and shiver, knowing that conditions had definitely changed for the worse.

Some people had experienced the first cold winds of enslavement well before 1650 others would escape the chilling blast well after 1700. The timing and nature of the change varied considerably from colony to colony, and even from family to family. Gradually, the terrible transformation took on a momentum of its own, numbing and burdening everything in its path, like a disastrous winter storm. Unlike the changing seasons, however, the encroachment of racial slavery in the colonies of North America was certainly not a natural process. It was highly unnatural—the work of powerful competitive governments and many thousands of human beings spread out across the Atlantic world. Nor was it inevitable that people’s legal status would come to depend upon their racial background and that the condition of slavery would be passed down from parent to child. Numerous factors combined to bring about this disastrous shift—human forces swirled together during the decades after 1650, to create an enormously destructive storm.

By 1650, hereditary enslavement based upon color, not upon religion, was a bitter reality in the older Catholic colonies of the New World. In the Caribbean and Latin America, for well over a century, Spanish and Portuguese colonizers had enslaved “infidels”: first Indians and then Africans. At first, they relied for justification upon the Mediterranean tradition that persons of a different religion, or persons captured in war, could be enslaved for life. But hidden in this idea of slavery was the notion that persons who converted to Christianity should receive their freedom. Wealthy planters in the tropics, afraid that their cheap labor would be taken away from them because of this loophole, changed the reasoning behind their exploitation. Even persons who could prove that they were not captured in war and that they accepted the Catholic faith still could not change their appearance, any more than a leopard can change its spots. So by making color the key factor behind enslavement, dark-skinned people brought from Africa to work in silver mines and on sugar plantations could be exploited for life. Indeed, the servitude could be made hereditary, so enslaved people’s children automatically inherited the same unfree status.

But this cruel and self-perpetuating system had not yet taken firm hold in North America. The same anti-Catholic propaganda that had led Sir Francis Drake to liberate Negro slaves in Central America in the 1580s still prompted many colonists to believe that it was the Protestant mission to convert non-Europeans rather than enslave them.

Apart from such moral concerns, there were simple matters of cost and practicality. Workers subject to longer terms and coming from further away would require a larger initial investment. Consider a 1648 document from York County, Virginia, showing the market values for persons working for James Stone (estimated in terms of pounds of tobacco):

Among all six, Susan had the lowest value. She may have been less strong in the tobacco field, and as a woman she ran a greater risk of early death because of the dangers of childbirth. Hence John and Roger, the other English servants with three-year terms, commanded a higher value. Francis, whose term was twice as long, was not worth twice as much. Life expectancy was short for everyone in early Virginia, so he might not live to complete his term. The two black workers, Emaniell and Mingo, clearly had longer terms, perhaps even for life, and they also had the highest value. If they each lived for another 20 years, they represented a bargain for Mr. Stone, but if they died young, perhaps even before they had fully learned the language, their value as workers proved far less. From Stone’s point of view they represented a risky and expensive investment at best.

By 1650, however, conditions were already beginning to change. For one thing, both the Dutch and the English had started using enslaved Africans to produce sugar in the Caribbean and the tropics. English experiments at Barbados and Providence Island showed that Protestant investors could easily overcome their moral scruples. Large profits could be made if foreign rivals could be held in check. After agreeing to peace with Spain and giving up control of Northeast Brazil at midcentury, Dutch slave traders were actively looking for new markets. In England, after Charles II was restored to the throne in 1660, he rewarded supporters by creating the Royal African Co. to enter aggressively into the slave trade. The English king also chartered a new colony in Carolina. He hoped it would be close enough to the Spanish in Florida and the Caribbean to challenge them in economic and military terms. Many of the first English settlers in Carolina after 1670 came from Barbados. They brought enslaved Africans with them. They also brought the beginnings of a legal code and a social system that accepted race slavery.

While new colonies with a greater acceptance of race slavery were being founded, the older colonies continued to grow. Early in the 17th century no tiny North American port could absorb several hundred workers arriving at one time on a large ship. Most Africans—such as those reaching Jamestown in 1619—arrived several dozen at a time aboard small boats and privateers from the Caribbean. Like Emaniell and Mingo on the farm of James Stone, they tended to mix with other unfree workers on small plantations. All of these servants, no matter what their origin, could hope to obtain their own land and the personal independence that goes with private property. In 1645, in Northampton County on Virginia’s Eastern Shore, Captain Philip Taylor, after complaining that “Anthony the negro” did not work hard enough for him, agreed to set aside part of the cornfield where they worked as Anthony’s plot. “I am very glad of it,” the black man told a local clerk, “now I know myne owne ground and I will worke when I please and play when I please.”

Anthony and Mary Johnson had also gained their own property in Northampton County before 1650. He had arrived in Virginia in 1621, aboard the جوامع and was cited on early lists as “Antonio a Negro.” He was put to work on the tobacco plantation of Edward Bennett, with more than 50 other people. All except five were killed the following March, when local Indians struck back against the foreigners who were invading their land. Antonio was one of the lucky survivors. He became increasingly English in his ways, eventually gaining his freedom and moving to the Eastern Shore, where he was known as Anthony Johnson. Along the way, he married “Mary a Negro Woman,” who had arrived in 1622 aboard the Margrett and John, and they raised at least four children, gaining respect for their “hard labor and known service,” according to the court records of Northampton County.

By the 1650s, Anthony and Mary Johnson owned a farm of 250 acres, and their married sons, John and Richard, farmed adjoining tracts of 450 and 100 acres respectively. In the 1660s, the whole Johnson clan pulled up stakes and moved north into Maryland, where the aging Anthony leased a 300-acre farm called “Tonies Vineyard” until his death. His widow Mary, in her will of 1672, distributed a cow to each of her grandsons, including John Jr., the son of John and Susanna Johnson. Five years later, when John Jr. purchased a 44-acre farm for himself, he named the homestead Angola, which suggests that his grandparents had been born in Africa and had kept alive stories of their homeland within the family. But within 30 years, John Jr. had died without an heir, and the entire Johnson family had disappeared from the colonial records. If we knew their fate, it might tell us more about the terrible transformation that was going on around them.

Gradually, it was becoming harder to obtain English labor in the mainland colonies. Civil war and a great plague reduced England’s population, and the Great Fire of London created fresh demands for workers at home. Stiff penalties were imposed on sea captains who grabbed young people in England and sold them in the colonies as indentured servants. (This common practice was given a new name: “kidnapping.”) English servants already at work in the colonies demanded shorter indentures, better working conditions, and suitable farmland when their contracts expired. Officials feared they would lose future English recruits to rival colonies if bad publicity filtered back to Europe, so they could not ignore this pressure, even when it undermined colonial profits.

Nor could colonial planters turn instead to Indian labor. Native Americans captured in frontier wars continued to be enslaved, but each act of aggression by European colonists made future diplomacy with neighboring Indians more difficult. Native American captives could easily escape into the familiar wilderness and return to their original tribe. Besides, their numbers were limited. African Americans, in contrast, were thousands of miles from their homeland, and their availability increased as the scope of the Atlantic slave trade expanded. More European countries competed to transport and exploit African labor more West African leaders proved willing to engage in profitable trade with them more New World planters had the money to purchase new workers from across the ocean. It seemed as though every decade the ships became larger, the contacts more regular, the departures more frequent, the routes more familiar, the sales more efficient.

As the size and efficiency of this brutal traffic increased, so did its rewards for European investors. Their ruthless competition pushed up the volume of transatlantic trade from Africa and drove down the relative cost of individual Africans in the New World at a time when the price of labor from Europe was rising. As their profits increased, slave merchants and their captains continued to look for fresh markets. North America, on the fringe of this expanding and infamous Atlantic system, represented a likely target. As the small mainland colonies grew and their trade with one another and with England increased, their capacity to purchase large numbers of new laborers from overseas expanded. By the end of the century, Africans were arriving aboard large ships directly from Africa as well as on smaller boats from the West Indies. In 1698, the monopoly held by England’s Royal African Co. on this transatlantic business came to an end, and independent traders from England and the colonies stepped up their voyages, intending to capture a share of the profits.

All these large and gradual changes would still not have brought about the terrible transformation to race slavery, had it not been for several other crucial factors. One ingredient was the mounting fear among colonial leaders regarding signs of discontent and cooperation among poor and unfree colonists of all sorts. Europeans and Africans worked together, intermarried, ran away together, and shared common resentments toward the well-to-do. Both groups were involved in a series of bitter strikes and servant uprisings among tobacco pickers in Virginia, culminating in an open rebellion in 1676. Greatly outnumbered by these armed workers, authorities were quick to sense the need to divide their labor force in order to control it. Stressing cultural and ethnic divisions would be one way to do that.

Lifetime servitude could be enforced only by removing the prospect that a person might gain freedom through Christian conversion. One approach was to outlaw this traditional route to freedom. As early as 1664, a Maryland statute specified that Christian baptism could have no effect upon the legal status of a slave. A more sweeping solution, however, involved removing religion altogether as a factor in determining servitude.

Therefore, another fundamental key to the terrible transformation was the shift from changeable spiritual faith to unchangeable physical appearance as a measure of status. Increasingly, the dominant English came to view Africans not as “heathen people” but as “black people.” They began, for the first time, to describe themselves not as Christians but as whites. And they gradually wrote this shift into their colonial laws. Within a generation, the English definition of who could be made a slave had shifted from someone who was not a Christian to someone who was not European in appearance. Indeed, the transition for self-interested Englishmen went further. It was a small but momentous step from saying that black persons استطاع be enslaved to saying that Negroes يجب be enslaved. One Christian minister was dismayed by this rapid change to slavery based on race: “These two words, Negro و Slave” wrote the Rev. Morgan Godwyn in 1680, are “by custom grown Homogeneous and Convertible”—that is, interchangeable.

As if this momentous shift were not enough, it was accompanied by another. Those who wrote the colonial laws not only moved to make slavery عرقي they also made it hereditary. Under English common law, a child inherited the legal status of the father. As Virginia officials put it in 1655: “By the Comon Law the Child of a Woman slave begot by a freeman ought to bee free.”

But within seven years that option had been removed. Faced with cases of “whether children got by any Englishman upon a negro woman should be slave or Free,” the Virginia Assembly in 1662 decided in favor of the master demanding service rather than the child claiming freedom. In this special circumstance, the Assembly ignored all English precedents that children inherited the name and status of their father. Instead, the men in the colonial legislature declared that all such children “borne in this country shal be held bond or free only according to the condition of the mother.” In Virginia, and soon elsewhere, the children of slave mothers would be slaves forever.

Now the terrible transformation was almost complete, with the colony of Virginia leading the way. An additional legal sleight of hand by the land-hungry Virginia gentry helped speed the process. For several generations, as an incentive toward immigration, newcomers had received title to a parcel of land, called a “headright,” for every family member or European servant they brought to the struggling colony.

By expanding this system to include Africans, self-interested planter-magistrates, who were rich enough to make the initial investment in enslaved workers, managed to obtain free land, as well as valuable labor, every time they purchased an African worker.

In the decades before 1700, therefore, the number of African arrivals began to increase, and the situation of African Americans became increasingly precarious and bleak. Sarah Driggus, an African American woman who had been born free during the middle of the 17th century, protested to a Maryland court in 1688 that she was now being regarded as a slave. Many others of her generation were feeling similar pressures and filing similar protests. But fewer and fewer of them were being heard. The long winter of racial enslavement was closing in over the English colonies of North America.


شاهد الفيديو: We need to talk about an injustice. Bryan Stevenson (قد 2022).