بودكاست التاريخ

تميمة أرسلان طاش

تميمة أرسلان طاش


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تم اكتشاف تميمة أرسلان طاش (AT1) ، التي يرجع تاريخها إلى القرن السابع قبل الميلاد ، في أرسلان طاش ، سوريا وتحتوي على كتابة التعويذات الفينيقية السحرية. تشتمل لوحة الحجر الجيري على مجموعة متنوعة من الميزات: التعويذات التي يُنظر إليها لمنع الشياطين من دخول المنزل ؛ الاعتماد على آشور ، بعل ، حورون ، آلهة الآلهة ، والسماء والأرض لفرض التعويذة ؛ وتعويذة كنوع من العهد. عناصر التعويذة هذه موازية لنصوص أخرى في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم ، وكثير منها ليس تعويذة أو نصوصًا سحرية. فيما يلي ، سيتم وصف كل جانب من هذه الجوانب بمزيد من التفصيل.

الاكتشاف والوصف

في عام 1933 م ، تم شراء لوحة أرسلان طاش في سوريا من قروي في أرسلان طاش (حدتو القديمة) في شمال شرق سوريا. بقياس 8.2 × 6.7 سم ، الجهاز اللوحي ليس كبيرًا بأي حال من الأحوال. توجد ثلاث صور في مقدمة اللوح: "أبو الهول مجنح مع خوذة مدببة ، ذئب راقد بذيل عقرب ، وشخصية بشرية صغيرة يلتهمها مخلوق الذئب" (هابرل غير منشور). يُصوِّر الجانب الآخر من اللوحة "شخصية محارب يمشي بخطى سريعة ، ويحمل فأسًا مزدوجًا ويرتدي سترة قصيرة ومعطفًا آشوريًا طويلًا" (المرجع نفسه). يوجد أيضًا ثقب محفور في الجزء العلوي من الجهاز اللوحي.

حول هذه الصور تعويذة مكتوبة باللهجة والكتابة الفينيقية. تبدأ التعويذة الأولى بمتحدث يخاطب اثنين من الشياطين ويشير إلى الراعي الإلهي للوح (السطور 1-5). أولئك الذين لا يُسمح لهم بدخول المنزل يشملون Fliers و Stranglers - أنواع الشياطين ؛ ساسام ، ابن بيدريسيسا ، هو إله وسيد التعويذة ، ويمنح التعويذة القوة والسلطة. بعد ذلك ، يطلب المتحدث أنه حيثما يدخل المتحدث ، لا تدخل الشياطين والآلهة (الأسطر 5-6). ثم يستخدم المتحدث عهده مع آلهة الكون والكون (السماء والأرض) كوسيلة لإضفاء الشرعية على التعويذة ، وإدراك الآلهة والكون لفرض الضرورات ضد الشياطين (السطور 7-18). تمت كتابة ثلاث تعويذات أقصر متتالية فوق الصور الثلاث على اللوح.

تميمة أرسلان طاش تجسد كيفية استخدام الناس للغة السياسية بطريقة دينية.

لسوء الحظ ، لا يُعرف سوى القليل عن مصدر التعويذة أو من هو الكاتب. وعلى الرغم من التشكيك في أصالة تميمة أرسلان طاش في الماضي ، إلا أن معظم العلماء يقبلون بصحتها الآن. اللوحة مخزنة حاليا في متحف حلب ، سوريا.

تعويذة أرسلان طاش (AT1)

تعويذة الهمس ضد الطائر ،
قسم ساسام بن بيدريشيشا الله
وضد خنق الحمل:
"البيت الذي أدخلته ، لا تدخله
والمحكمة التي أطأها لا تطأها!
لقد أبرم عقدًا أبديًا معنا.
أبرم أشور عهدا معنا ، جميع أبناء إل ،
، والمجلس العظيم لجميع القديسين ،
بقسم السماء والأرض
بقسم البعل سيد الارض
بقسم حورون الذي كلامه صحيح ،
محظياته السبع وزوجات بعل قدش الثماني "
[مكتوب حول الصور وبينها]

أيها الطائر ، من الغرفة المظلمة تموت!
حاليا! الآن ، شياطين الليل!
[مكتوب على تمثال أبو الهول]

من بيتي يا كسارات ارحلوا!
[مكتوب على شكل يشبه الذئب]

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

يا ساسم لا تفتح له
ولا ينزل إلى أعمدة الباب
تشرق الشمس على ساسام.
تختفي وتطير بعيدًا إلى المنزل.
[مكتوب على الشكل الذي يمسك بالفأس]
(معدلة من Cross and Saley 1970 and Berlejung 2010).

الآلهة والشياطين في التعزيم

تظهر مجموعة متنوعة من الشياطين والآلهة في جميع أنحاء التعويذة. فيما يلي ، سيتم مناقشة كل شيطان وإله لفترة وجيزة.

منشورات و Stranglers - لا شك في أن الطيارين والغرباء يشيرون إلى "أنثى القوى الشريرة التي يفضل أن تهاجم الأطفال" (Berlejung 2010). على هذا النحو ، فهي أقرب إلى بلاد ما بين النهرين Lamashtu.

ساسام - على الرغم من أن العديد من العلماء جادلوا بأن ساسام شيطان ، إلا أنه من المرجح أن يكون ساسام إلهًا له أصول قبرصية - فينيقية أو حورية. هو على الأرجح إله لأن ساسام يظهر بأسماء شخصية ؛ نادرا ما يكون هذا هو الحال مع الشياطين. علاوة على ذلك ، يظهر ساسام في تميمة فينيقية ، تهدف إلى جلب "البركة والحماية من خلال كتابة اسم الله عليها" (Berlejung 2010). على هذا النحو ، على الرغم من كونها واحدة من العديد من الآراء ، فمن الأفضل النظر إلى عبارة "Sasam ، ابن Pidrišiša" على أنها تشير إلى "الشخص الذي يصوغ ... سحر الدفاع الأدائي ... والذي يتدخل لصالح البشر" (Berlejung 2010).

Assur - ذكر آشور كضامن للقسم ، أي الشخص الذي يفرض التعويذة التي يتم التعبير عنها من خلال القسم ، ليس مفاجئًا في ضوء الوضع السياسي والديني خلال القرن السابع قبل الميلاد عندما كان شمال سوريا تحت سيطرة الإمبراطورية الآشورية الجديدة. علاوة على ذلك ، وفقًا لمعاهدة قديمة في الشرق الأدنى بين اسرحدون وجميع الدول التابعة له ، فإن إقامة قسم مع أي آلهة كان يعاقب عليها بالإعدام: من أجل إبرام معاهدة أمام الآلهة "(الشعيبة 2: 6 ، §13). ومع كون آشور هو الضامن للقسم ، فإن التميمة تؤكد على مركزية آشور والتعبيرات الدينية الخاصة بها في القرن السابع قبل الميلاد. وهكذا فإن تميمة أرسلان طاش لا تعارض الإمبراطورية الآشورية الجديدة بل تؤكدها.

أبناء إل ومجلس القديسين - الآلهة التي تشير إليها عبارات "أبناء إل" و "مجلس القديسين" تعني أساسًا الآلهة الإلهية الكاملة ، التي يرأسها الإله الآشوري آشور. توجد مفاهيم مماثلة لإله الرأس مع آلهة إلهية في النصوص الإسرائيلية القديمة مثل المزمور 82 ، والنصوص الأوغاريتية مثل حكاية أقهات ، ونصوص بلاد ما بين النهرين مثل Enuma Elish ، والعديد من النقوش الفينيقية والآرامية. بعبارة أخرى ، على الرغم من أن آلهة أو آلهة مختلفة كانوا يرأسون آلهة الآلهة في فترات زمنية ومناطق مختلفة ، إلا أن فكرة البانثيون الإلهي كانت شائعة في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم.

السماء الأرض - على الرغم من أن السماء والأرض ليسا بالضرورة آلهة أو شياطين في هذه التميمة ، إلا أنهما يمتلكان بشكل منتظم القدرة على التصرف كشهود فيما يتعلق بالأحداث والوعود أو القسم عبر النصوص السومرية والحثية والأوغاريتية. في عدد قليل من النصوص الأوغاريتية ، على سبيل المثال ، تم تأليه السماء والأرض ، وقادرة على تلقي القرابين. علاوة على ذلك ، تظهر السماء والأرض في النصوص الأوغاريتية كشهود على القسم ، تمامًا كما في تميمة أرسلان طاش.

بعل - البعل إله شائع في جميع أنحاء شمال سوريا ، وغالبًا ما يتم تمييزه إقليمياً من خلال ألقاب مختلفة. وتشمل هذه ، وإن لم تقتصر على ، بعل صور ، بعل شميم ، وبعل صابون. ليس من الواضح بالضبط ما هو شكل البعل المشار إليه في التميمة.

حورون / بعل قدش - في النصوص الأوغاريتية والمصرية ، حورون هو إله مرتبط بالشياطين. ومن المفارقات أنه يتم استدعاؤه في أوغاريت باعتباره زعيمًا للشياطين وكإله يعمل ضد الشياطين. في تميمة أرسلان طاش ، تم استدعاؤه باعتباره شيطانًا يعمل ضد الشياطين. أما بعل قدش فقد اقترح بعض العلماء أنه اسم آخر للإله حورون.

التعويذة كمعاهدة

محور تميمة أرسلان طاش هو مفهوم القسم أو العهد بين الفرد الذي صنع التميمة ويستخدمها والآلهة المختلفة التي تضمن فعالية التعويذة ، مثل ساسام وآشور والآلهة الإلهية وحورون وبعل. من الناحية المفاهيمية ، فإن التسلسل الهرمي للسلطة هو كما يلي: الآلهة> الشياطين> البشر. من أجل منع الشياطين من مهاجمة وقتل البشر ، إذن ، يجب على البشر إنشاء نوع من العهد مع الآلهة. عند القيام بذلك ، يتغير التسلسل الهرمي لأن الآلهة الآن تحمي البشر: الآلهة (مع البشر)> الشياطين. من خلال دعوة الآلهة من حيث القسم ، فإنهم مكلفون بضمان فعالية التعويذة.

بينما تستخدم تميمة أرسلان طاش العهد ، أو القسم ، اللغة بشكل فريد كتعويذة ، فإنها تستمد من اللغة الأكثر شيوعًا للقسم والمعاهدات والعهود لأنها تتعلق بالعلاقة بين كيان أقوى وكيان أقل قوة. في آشور الجديدة ، على سبيل المثال ، تسمى هذه المعاهدات معاهدات adê. يُعرِّف جاكوب لوينغر ، الأستاذ في جامعة جونز هوبكنز ، العقيدة على أنها "سلوك إلزامي تم فرضه على فرد أو مجموعة من الأفراد وتحويله إلى مصير من خلال إسقاطه في العالم الإلهي" (Lauinger 2015).

في تميمة أرسلان طاش ، يضع ساسام التزامات على الشياطين والطيارين والغرباء بعدم دخول المنزل. من خلال إقامة قسم (أي معاهدة أو ميثاق) مع Assur والبانتيون ، يستدعي Sasam بشكل فعال سلطات كل منهما. تصبح القوى الإلهية لآشور والآلهة هي الأشياء التي تمنع الشياطين من انتهاك السلوك الإلزامي الذي فرضه ساسام على الشياطين.

تميمة أرسلان طاش تعيد صياغة اللغة المشحونة سياسياً لأهدافها الاجتماعية والدينية ، وتضع الالتزامات على الشياطين الشريرة بدلاً من المجموعات السكانية.

يتم التعبير عن فكرة مماثلة للمعاهدة في الكتاب المقدس العبري. على سبيل المثال ، في خروج 19: 4 ، يتحدث الرب إلى إسرائيل: "بالتأكيد رأيت ما فعلت بالمصريين! حملتك على أجنحة النسور وجلبتك إلى نفسي ". يصبح عمل يهوه الخلاصي أساسًا لمعاهدة ، تُترجم بشكل أكثر شيوعًا على أنها `` عهد '' ، يُلزم الناس باتباعها: "لذلك ، إذا أطعت صوتي بالفعل وحافظت على عهدي ، فستكون ملكًا لي من بين جميع شعوب الأرض "(خروج 19: 5). كما هو الحال مع تميمة أرسلان طاش والمعاهدات الآشورية الجديدة ، لا يقدم الرب للشعب خيارًا. بل إن الرب يفرض على الناس طاعة الرب. يتم التعبير عن فكرة مماثلة في المزمور 78 ، حيث لا يكون العهد اتفاقًا أو علاقة متبادلة ؛ بالأحرى ، هو ميثاق "كما الالتزام أو الالتزام الذي يفرضه عليهم الله" ، أي بنو إسرائيل (Goldingay 2007).

باختصار ، إذن ، تمثل تميمة أرسلان طاش مثالاً على كيفية استخدام الناس للغة السياسية بطريقة دينية. استخدم المؤلف نفس النماذج الموجودة في المصدر المسماري ، الكتاب المقدس العبري ، والمصدر الآرامي (انظر معاهدة Sefire) ، وهي الالتزامات المفروضة على الأفراد والجماعات. من خلال الاستفادة من اللغة السياسية والدينية ، تعيد تميمة أرسلان طاش صياغة اللغة المشحونة سياسياً لأهدافها الاجتماعية والدينية الخاصة ، ووضع الالتزامات على الشياطين الشريرة بدلاً من المجموعات السكانية.

هدف التعزيم

كما ذكرنا سابقًا ، فإن التعويذة ضد مجموعة الشياطين الأنثوية: الطيارون والغرباء من الحملان. يميل العلماء إلى تفسير هذه الشياطين على أنها كائنات يُنظر إليها على أنها تدخل المنازل وتقتل الأطفال. من خلال الاستفادة من قوة Assur ، الذي يتم معه القسم ضد الشياطين ، يُنظر إلى الشياطين على أنهم غير قادرين على دخول المنزل وقتل الأطفال.

ومن المعقول أيضًا أن التعويذة كانت تهدف إلى منع موت الحيوانات أيضًا ، كما اقترح الشيطان المسمى "خنق الحملان". في جميع أنحاء بلاد الشام القديمة ، كان يتم الاحتفاظ بالماشية في كثير من الأحيان في باحات المنازل ، وعادة ما يتم تفسيرها على أنها الفضاء العام المركزي. إنه أيضًا الموقع الذي تلتزم الشياطين بالبقاء بعيدًا عنه. علاوة على ذلك ، فإن حورون هو أحد الآلهة الذين تم استدعاؤهم لفرض الالتزام. والأهم من ذلك ، أن التعويذات المصرية تستدعي حورون ، الذي يمنع الذئاب من قتل الماشية. على هذا النحو ، من الملاحظ أن أحد الشياطين المرسومة على التميمة هو شخصية تشبه الذئب. يشير الدور المصري لحورون بشكل معقول إلى وجود علاقة بين حورون وصورة شيطان يشبه الذئب. مجتمعة ، تشير هذه النقاط إلى أن التعويذة ربما كانت تهدف أيضًا إلى منع الشياطين من قتل الماشية التي تم إيواؤها في فناء المنزل.

موقع التميمة في المنزل

على الرغم من أن تميمة أرسلان طاش ليست مرتبطة بموقع أثري معين ، يتفق معظم العلماء على أنها مصممة للتعليق فوق باب عند مدخل المنزل. وهذا واضح بشكل خاص في التعويذة الأخيرة: "ولا تدعه ينزل إلى أعمدة الباب". وبالمثل ، يشير ثقب تم حفره في الجزء العلوي من التميمة إلى أنه كان من المفترض تعليقه على الحائط. وتجدر الإشارة إلى أن تميمة أرسلان طاش ليست فريدة من نوعها في اهتمامها بوضع مواد أبوتروبايك عند مدخل المنزل. تعني كلمة Apotropaic شيئًا لديه القدرة على تجنب الشر. كما لاحظ العديد من العلماء ، هذه ممارسة موثقة في النصوص الفينيقية الأخرى وفي الكتاب المقدس العبري.

في تثنية 6 ، على سبيل المثال ، يعلن موسى أن شيما هو أحد المستأجرين الرئيسيين لليهودية الحديثة. الآية 9 ملحوظة بشكل خاص: "وتكتب [كلمات العهد] على أبواب بيتك وعلى أبوابك." الكلمة العبرية التي تعني "عوارض الأبواب" هي نفس الكلمة الفينيقية التي تعني "أعمدة الأبواب".

وبالمثل ، في الرواية الكتابية عن خروج العبرانيين من مصر وعيد الفصح ، يأمر الرب الشعب أن يأخذوا دم الحمل المذبوح ويضعه على أبواب البيت (خروج 12: 7). للدم وظيفة مفعمة بالحيوية ، بقدر ما هي بمثابة علامة على أن يهوه يجب أن يمر على تلك البيوت المعينة. بمعنى آخر ، يعد الرب بألا يقتل أبكار تلك الأسر بالدم على عواميد الباب (خروج 12:13).

ما يُظهره كلا المثالين ، إذن ، هو أن وضع مواد نباتية على مدخل المنزل لم يكن نادرًا في جميع أنحاء بلاد الشام ؛ بدلاً من ذلك ، كانت ممارسة شائعة من أجل درء الشر غير المرغوب فيه أو التأثيرات السلبية ، وإن تم التعبير عنها بطرق فريدة بالنسبة إلى الأعراف والمواقف الاجتماعية والدينية والثقافية الخاصة بكل منها.

استنتاج

المعنى الدقيق لنقش أرسلان طاش موضوع مثير للجدل. على هذا النحو ، حاول هذا الوصف التركيز على التفسيرات الأكثر شيوعًا والآثار المترتبة على تميمة أرسلان طاش. أولاً ، قدمنا ​​نظرة عامة على جميع الشياطين والآلهة في التميمة ، وهي واحدة من أكثر الجوانب التي نوقشت في التميمة. ثانيًا ، درسنا كيف استخدمت التعويذة السحرية لغة سياسية معاصرة لأهداف اجتماعية ودينية معينة ، متحدية فكرة أن حضارات الشرق الأدنى القديمة قد وضعت تمييزًا قويًا بين المجالين السياسي والديني. ثالثًا ، نظرنا في كيفية عمل التميمة داخل الأسرة عند بوابات الأبواب ، حيث أظهرنا كيف أن فكرة وضع المواد اللاصقة على الباب كانت جزءًا من ظاهرة قديمة أوسع. في القاعدة إذن ، توضح تميمة أرسلان تاش كيف استخدم القدماء السحر بطريقة فريدة مستمدة من العناصر المشتركة في جميع أنحاء العالم القديم.


شاهد الفيديو: طاش ماطاش افتتاح مطعم YouTube (قد 2022).