بودكاست التاريخ

فرانسيس بيكون - التاريخ

فرانسيس بيكون - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بارون فيرولام من فيرولام ، فيسكونت سانت ألبانز. كاتب وفيلسوف ورجل دولة إنجليزي. من بين المناصب العديدة التي شغلها بيكون: عضو في البرلمان ، ومفوض لاتحاد اسكتلندا وإنجلترا ، ومحامي عام ، ونائب عام ، ومستشار خاص ، ومستشار اللورد. من بين معتقداته الفلسفية: الحقيقة مشتقة من الحقائق وليس من السلطة. الخبرة تؤدي إلى المعرفة. وشدد على أهمية التجريب لشرح الطبيعة.

فرانسيس بيكون - السيرة الذاتية والإرث

وُلد فرانسيس بيكون في دبلن ، وسمي على اسم سلفه الشهير الفيلسوف والعالم الإنجليزي. خدم والده إدوارد في الجيش وتولى لاحقًا وظيفة في مكتب الحرب خلال الحرب العالمية الأولى. في مقابلة مع الناقد ديفيد سيلفستر ، أرجع بيكون دلالات العنف في لوحاته إلى الظروف المضطربة في حياته المبكرة. تمركز فوج بريطاني بالقرب من منزل طفولته ، وتذكر أنه كان يسمع باستمرار جنودًا يمارسون المناورات. بطبيعة الحال ، نبهه منصب والده في مكتب الحرب إلى خطر العنف في سن مبكرة. بعد عودته إلى دبلن بعد الحرب ، بلغ سن الرشد وسط الحملات الأولى للحركة القومية الأيرلندية.

حصل الشاب فرانسيس على القليل من التعليم الرسمي بسبب إصابته بالربو الشديد وسفر العائلة المتكرر لمنصب إدوارد. عاشت والدة بيكون ، كريستينا ، حياة شخص اجتماعي ، ومع وجود والده بعيدًا في العمل ، غالبًا ما يُترك فرانسيس لأجهزته الخاصة. على الرغم من أنه كان لديه أربعة أشقاء ، إلا أن بيكون كان على علاقة وثيقة مع مربيته ، جيسي لايتفوت ، التي جاءت لاحقًا للعيش معه لسنوات عديدة في لندن (ربما كانت السيدة المسنة مساعدة مهمة جدًا في بيكون المدمر ذاتيًا).

أصبحت العلاقات الأسرية أكثر سوءًا عندما تعامل بيكون مع الشذوذ الجنسي الناشئ - فالفنان الشاب كان منضبطًا بشدة من قبل والده (قام والده بجلده من قبل الأولاد المستقرين ، الذين شاركوا أيضًا في التجارب الجنسية الأولى لبيكون). تم طرده أخيرًا من المنزل في عام 1926 بعد أن ضبطه والده وهو يرتدي ملابس والدته. عاش بيكون ، الذي كان يعيش على بدل صغير ، حياة متشرد يسافر حول لندن وبرلين وباريس. على الرغم من آمال والده ، فقد أدى تغيير المشهد إلى تحرير بيكون فقط لمواصلة استكشاف هويته الجنسية ، وقد أثبت الوقت الذي قضاه في برلين أهمية خاصة في هذا الصدد ، وتذكره لاحقًا على أنه أحد الصحوة العاطفية.

التدريب المبكر

انتقل بيكون إلى شقة في لندن في أواخر العشرينيات من القرن الماضي وانخرط في التصميم الداخلي والأثاث. أصبح أحد رعاته ، الفنان روي دي مايستر ، معلمًا لبيكون وشجعه على ممارسة الرسم الزيتي. صاغ بيكون أعماله المبكرة على غرار بيكاسو والسرياليين ، الذين شاهد أعمالهم في رحلة إلى باريس. في عام 1933 ، عرض بيكون صلب، وهو تكوين هيكلي بالأبيض والأسود يشع بالفعل بإيحاءات الألم والخوف التي أصبحت نموذجية لعمله اللاحق. نُشرت اللوحة في نفس الوقت في كتاب هربرت ريد الفن الآن، وتم شراؤها بسرعة من قبل السير مايكل سادلر. بتشجيع من نجاحه ، نظم بيكون معرضًا لفنه الخاص في العام التالي ، لكنه لم يحظ باهتمام كبير. تم مسح لوحاته أيضًا لإدراجها في المعرض السريالي الدولي ، الذي نظمه هربرت ريد ، ولكن تم رفضها لأنها ليست سريالية بما فيه الكفاية. بخيبة أمل ، عاد بيكون إلى أسلوب حياة التائه. لقد دمر معظم أعماله قبل عام 1943 ، ولم يتبق منه سوى خمسة عشر قطعة من هذه الفترة المبكرة.

بسبب إصابته بالربو ، لم يتمكن بيكون من الانضمام إلى القوات المسلحة خلال الحرب العالمية الثانية. تم قبوله كعضو في قطاع احتياطات الغارات الجوية ، والذي شمل عمليات البحث والإنقاذ غير العسكرية ، ليتم تصريفه فقط عندما مرض من الغبار والأنقاض. اعترف قائلاً: "لو لم أكن مصابًا بالربو ، لما ذهبت للرسم على الإطلاق". بعد الحرب ، بدأ الرسم بشغف متجدد فيما يتعلق ثلاث دراسات للأرقام في قاعدة الصلب (1944) كبداية حقيقية لعمله. العنق الطويل ، الأفواه المنقطعة والأجساد الملتوية التي ظهرت في اللوحة تعبر عن الرعب والمعاناة ، تعليق قوي على تداعيات الحرب. قام بيكون بنمذجة الأشكال بعد صور الحيوانات المتحركة ، مما أظهر اهتمامًا مبكرًا بحركة الجسم التي أصبحت موضوعًا قويًا في رسوماته اللاحقة. خلال معرضه في معرض Lefevre ، صُدم النقاد في الغالب من الصور الصارخة ، لكن المراجعات العديدة وضعت بيكون في دائرة الضوء.

فترة النضج

أكسبه نجاحه في معرض عام 1944 المزيد من الفرص للظهور مع لوفيفر. غراهام ساذرلاند ، صديق وزميل عارض ، أوصاه أيضًا بمدير معرض هانوفر ، حيث أقام بيكون معرضه الفردي الأول في عام 1949. بالنسبة لهذا العرض ، رسم بيكون سلسلة بعنوان رؤساء، من المهم لكونها السلسلة الأولى التي تقدم شكلين مهمين: الأول كان الصرخة ، مشتق من فيلم لا يزال مستمدًا من سيرجي آيزنشتاين بارجة بوتيمكين حيث يظهر مدرس مصاب وهو يصرخ (ربما يتألم) والثاني هو دييغو فيلاسكيز صورة للبابا إنوسنت العاشر (حوالي 1650) ، لوحة عرفها بيكون فقط من خلال النسخ (والتي كان سيحتفظ بها دائمًا حتى لا يراها في الأصل). رؤساء استفادت السلسلة أيضًا من الأجهزة المرفقة التي تشير إلى إحساس منتشر برهاب الأماكن المغلقة والقلق ، في هذه الحالة مخطط ضحل يشبه القفص والذي استخدمه بيكون أيضًا في ثلاث دراسات من عام 1944.

في عام 1952 ، بدأ بيكون إحدى أقوى علاقاته مع الطيار المقاتل السابق في الحرب العالمية الثانية بيتر لاسي. كانت لاسي جذابة ومرباة وذاتية عالية. كان لدى الاثنين علاقة قوية وعنيفة - في إحدى المرات في حالة سكر ، ألقى لاسي بيكون من خلال النافذة وعانى الفنان من عدد كبير من الإصابات (الطفيفة). من خلال العديد من المغامرات والطقوس الأجنبية (مع تمتع كلا الرجلين بمجموعة متنوعة من الشركاء الجنسيين بين وقتهم معًا) تدهورت علاقتهم بحلول عام 1958. تمت مناقشة عدد من علاقاته ، وخاصة السنوات العديدة القريبة مع لوسيان فرويد في كتاب سيباستيان سمي " فن التنافس ".

في عام 1953 ، أقامت هانوفر معرضًا للوحات بيكون التي تضمنت رقمان، صورة لرجلين يتعانقان في السرير ، الصورة التي خلقت فضيحة كبيرة. استند التكوين إلى صور التقطها المصور الفيكتوري إيدويرد مويبريدج. قال "الشيء هو ، ما لم تنظر إلى شخصيات مويبريدج بالعدسة المكبرة ، فمن الصعب للغاية أن ترى ما إذا كانوا يتصارعون أو يمارسون الجنس." في الواقع ، غالبًا ما فضل بيكون العمل من الصور ، معتمداً على صديقه جون ديكين لالتقاط صور لموضوعاته ، لكنه كان مفتونًا بمحاولات مويبريدج لالتقاط وتسجيل الجثث المتحركة. احتفظ بيكون بمجموعة من كتب مويبريدج في الاستوديو الخاص به كمصدر دائم للمرجعية ، واقترح حتى أن دراسته المكثفة لهذه الصور المتسلسلة أثارت اهتمامه بالعمل في سلسلة.

كما أن ميل بيكون إلى استنباط الإلهام من التجارب الشخصية قد جذبه أيضًا إلى فن البورتريه. غالبًا ما كان يرسم أصدقاء مقربين (لوسيان فرويد ، إيزابيل راوثورن ، ميشيل ليريس) ، والنتائج تنقل كثافة عاطفية ونفسية مذهلة. كان أحد أشهر رعايا بيكون هو صديقه وعشيقه جورج داير ، الذي التقى به في عام 1964. وأثناء علاقتهما ، رسم بيكون العديد من صور داير التي جمعت بين عضلات قوية وشعور بالضعف ، كما في صورة لجورج داير رابض (1966) ، مما يشير إلى موقف حنون ولكنه وقائي تجاه الرجل الأصغر سنا. عانى داير من إدمان الكحول ونوبات من الاكتئاب ، وانتحر في نهاية المطاف في الليلة التي سبقت أول معرض استعادي لبيكون في فرنسا عام 1971.

السنوات المتأخرة والموت

بعد معرض باريس ، تحرك بيكون بشكل متزايد نحو تصوير الذات ، مدعيًا أن "الناس من حولي يموتون مثل الذباب ولا يوجد شيء آخر أرسمه إلا أنا." استمرارًا في العمل بثبات ، أكمل أيضًا عددًا من اللوحات تكريماً لذكرى داير. اتخذ العديد من هؤلاء شكل رسومات ثلاثية الأبعاد كبيرة الحجم ، بما في ذلك سلسلة "Black triptych" المشهورة التي سردت تفاصيل وفاة داير. في عام 1973 ، أصبح بيكون أول فنان إنجليزي معاصر يقيم معرضًا كبيرًا في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك. عُرضت أعماله على المستوى الدولي طوال السنوات الأخيرة من حياته ، بما في ذلك استعادية في Hirshhorn ومعرض Tate. في منتصف السبعينيات ، التقى بيكون بجون إدواردز ، الذي حل محل كل من داير وديكين كرفيق ومصور بيكون الدائم. في سنواته الأخيرة ، تراجع بيكون عن حياته الاجتماعية الصاخبة سابقًا ، وركز على عمله والعلاقة الأفلاطونية مع إدواردز. توفي بنوبة قلبية في مدريد عن عمر يناهز 81 عامًا.

تراث فرانسيس بيكون

تجعل تفسيرات بيكون الفريدة والطبيعة الشخصية الشديدة لعمله من الصعب تتبع تأثيره في الفن المعاصر بصريًا. ومع ذلك ، فقد ألهمت لوحاته بعضًا من أبرز الفنانين في هذا الجيل ، بما في ذلك جوليان شنابل ودامين هيرست.

لعب جون إدواردز ، الذي ورث التركة ، دورًا مهمًا في الترويج لأعمال بيكون حتى وفاته في عام 2003. وكان مسؤولاً عن التبرع باستوديو بيكون لمعرض هيو لين المحلي للفن الحديث في دبلن ، وتحول هذا إلى معرض دائم معرض وأرشيف البحوث.


فرانسيس بيكون - التاريخ

كان فرانسيس بيكون فيلسوفًا وعالمًا ومحاميًا بريطانيًا. بعد أن كتب عددًا من الأعمال المؤثرة للغاية في الدين والقانون والدولة والعلوم والسياسة ، كان من أوائل الرواد في المنهجية العلمية الذين خلقوا "التجريبية" ودوافع الثورة العلمية.

السنوات الأولى من بيكون

ولد فرانسيس بيكون عام 1561 لأبوين نيكولاس بيكون وآن كوك بيكون. كان والده سياسيًا مشهورًا وحارس اللورد. والدته ، آن بيكون ، كانت زوجة والده الثانية. كانت والدة بيكون أخت زوجة اللورد بورغلي.

كان بيكون يدرس في المنزل في سنوات شبابه. التحق فرانسيس بيكون ، الأصغر من أبناء نيكولاس بيكون وآن كوك & # 8217 ، بكلية ترينيتي ، كامبريدج ، في عام 1573 ، عندما كان يبلغ من العمر 11 عامًا. أنهى دراسته في المدرسة عام 1575. وفي عام 1576 ، ذهب إلى Gray & # 8217s Inn لدراسة القانون. ومع ذلك ، فقد وجد المناهج الدراسية في المدرسة قديمة جدًا.

سنوات بيكون التعليمية

بعد عام واحد من الانضمام إلى Gray & # 8217s Inn ، ترك بيكون المدرسة للعمل في المؤسسة التعليمية. كما سافر إلى فرنسا كجزء من جناح السفير البريطاني & # 8217s. بعد ذلك بعامين ، أُجبر على العودة إلى إنجلترا عندما توفي والده. كان بيكون يبلغ من العمر 18 عامًا عندما توفي والده عام 1576 ، وتركه مفلسًا. التفت إلى عمه للمساعدة في العثور على وظيفة جيدة الأجر كمحافظ ، لكن عمه خذلته.

كان بيكون لا يزال في سن المراهقة ، وكان يكافح من أجل إيجاد وسيلة لكسب لقمة العيش. بعد العمل لفترة ، عاد إلى Gray & # 8217s Inn لإكمال تعليمه. بحلول عام 1582 ، حصل على منصب محامي خارجي. بينما كانت حياته السياسية ناجحة ، كان لدى بيكون طموحات فلسفية وسياسية أخرى. انضم إلى السياسة لكنه تعرض لانتكاسة كبيرة بسبب اعتراضاته على رفع الميزانية العسكرية ، وهو موقف أثار استياء الملكة إليزابيث.

بيكون والسياسة

عمل فرانسيس بيكون كعضو في البرلمان لما يقرب من 40 عامًا ، كان خلالها نشطًا في السياسة والقضاء الملكي والقانون. في عام 1603 ، قبل ثلاث سنوات من زواجه من خطيبته ، أليس بارنهام ، حصل على لقب فارس عند صعود جيمس الأول إلى العرش البريطاني. واصل بيكون شق طريقه بسرعة ، حيث وصل إلى المحامي العام في عام 1607 والمحامي بعد ست سنوات. بلغت مسيرته ذروتها في عام 1616 عندما انضم إلى مجلس الملكة الخاص. بعد عام ، أصبح اللورد حارس الختم العظيم ، وهو المنصب الذي شغله والده قبل وفاته. في عام 1618 ، تم تعيينه اللورد المستشار ، أحد أعلى المقاعد السياسية في إنجلترا.

شلالات بيكون السياسية

في عام 1621 ، اتهم بيكون بالكسب غير المشروع. يُعتقد أن بيكون أنشأه أعداؤه السياسيون ، واستخدمه خصومه ككبش فداء. تم اتهامه بقبول رشاوى واعترف بالذنب في التهم الموجهة إليه. تم تغريمه 40 ألف جنيه والحكم عليه. لحسن الحظ ، رُفعت الغرامة وخُففت عقوبته. بعد أربعة أيام من سجنه ، سار نحو الحرية على حساب سمعته ومكانته الطويلة في البرلمان.

الحياة بعد السياسة

تقاعد بيكون من السياسة بعد انهيار حياته السياسية. أصبح الآن قادرًا على التركيز على الفلسفة. منذ الطفولة ، كان بيكون مصممًا على تغيير وجه الفلسفة. لقد ابتكر مخططًا جديدًا للعلوم مع التركيز على المنهجيات العلمية التجريبية ومنهجيات # 8211 التي تعتمد إلى حد كبير على إثبات ملموس.

على عكس العديد من الفلاسفة ، ركز نهجه كثيرًا على التفاعل والتجريب. استلزم منهجه العلمي الجديد جمع البيانات وتحليلها بعناية وإجراء تجارب لمراقبة حقائق الطبيعة بطريقة منظمة.

أعظم إنجازات بيكون

يُعرف فرانسيس بيكون بأنه أبو العلوم المعاصرة. بدأ إصلاحًا ضخمًا لكل عملية معرفة. بصفته مخترعًا للإمبيريقية ، فقد صنع مجموعة من الأساليب الاستقرائية والتجريبية لبدء البحث العلمي ، والمعروفة الآن باسم طريقة بيكون.

كان لدعوة بيكون لعملية مخططة لمعالجة القضايا بطريقة طبيعية تجريبية تأثير كبير على الإطار النظري والبلاغي للعلوم. أيضًا ، كان بمثابة مصدر إلهام فلسفي وراء تطور العصر الصناعي.


اللحم المقدد الفرنسي

كان فرانسيس بيكون أنجليكانيًا متدينًا تذكره فشله العلني وعقله العلمي العظيم. ربما ، كما قال ، أحسن الرجال كأفضل الأحجار الكريمة ، فيها كل عيب. [ملحوظة] أكثر من تلك التي هي بشكل عام فاسدة وفاسدة. & quot

سنوات من الإحباط

كان بيكون بداية رائعة. كان والده مسؤولًا رفيعًا في خدمة الملكة إليزابيث ، وكانت والدته امرأة ذات ذكاء شديد. لكن فرانسيس كان يشعر بالملل من أساتذته وذهول من الخلاف المدرسي الذي انتهى به العلم. ترك كامبريدج في سن الخامسة عشرة ، وحصل له والده على موعد لخدمة السفير في فرنسا. تم تجريد هذه الامتيازات الشبابية في عام 1579 عندما توفي والده ، تاركًا له القليل من الأشياء الثمينة. عاد إلى المدرسة بهدف متجدد ، وأصبح محاميًا وعضوًا في البرلمان وأستاذًا في القانون في السنوات السبع التالية. لكنه لم يكن راضيًا عن تكريمه ولا بدخله.

الجدول الزمني

نشر نيكولاس كوبرنيكوس ونظرية مركزية الشمس رقم 39

يكتشف جيراردوس مركاتور القطب المغناطيسي للأرض

يقترح جيامباتيستا بينيديتي المساواة في معدلات السقوط

Evangelista Torricelli يخترع مقياس الزئبق

تعثرت جهوده في التقدم ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن الملكة لم تحبه. لكنها فعلت مثل راعيه ، إيرل إسكس. عامل إسكس بيكون مثل الابن وكان معلمًا جيدًا حتى قاد ثورة. عينت إليزابيث بيكون في منصب ثانوي في محاكمة صديقه ، لكنه ألقى بنفسه في القضية بحماس. أطلق عليه ألكسندر بوب لقب "الأكثر حكمة ، وألمعًا ، والأكثر خبثًا بين البشر ،" لكن بيكون كتب إلى إسكس أنه يجب أن يفضل خير بلده على صداقتهما.

سنوات من الإنجاز

كان صعود الملك جيمس بمثابة بداية جديدة لبيكون. كان هذا الحاكم يحبه ، وكان صعوده إلى ذروة السلطة السياسية مذهلاً. في عام 1607 كان محاميًا عامًا ، ثم كاتب غرفة النجوم ، والمدعي العام ، وحارس الختم ، وفي عام 1618 ، اللورد المستشار. كما نشر خلال هذه الفترة أشهر أعماله الأدبية. كان من المفترض أن تكون Instauratio Magna (النهضة العظمى) مجرد نظرية شاملة للمعرفة. أكمل جزأين فقط ، لكن في هذين الجزئين لخص مدى التعلم وأوجه القصور في فهم الإنسان ، واقترح علمًا جديدًا يعتمد على التجريب والاستدلال الاستقرائي وتحسين الحالة البشرية.

قدم مجلس العموم شكوى فساد ضده في عام 1620. واعترف بالذنب ، مشيرًا إلى أنه على الرغم من أنه كان & quot the العدل القاضي ، & quot ؛ شارك في & quotation إساءة استخدام العصر. & quot ؛ في غضون عام ، تم تجريده من منصبه ، محطمة ماليا ومدمرة سياسيا.

تقاعد حتى كتابته. قدم نموذج المقالة إلى اللغة الإنجليزية وأكمل The New Atlantis ، الذي مزج منهجه العلمي ومعتقداته المسيحية. قسم بيكون المعرفة إلى فلسفة ، أو معرفة طبيعية ، وألوهية ، أو وحي ملهم. على الرغم من إصراره على ضرورة دراسة الفلسفة والعالم الطبيعي بشكل استقرائي ، إلا أنه جادل بأنه فيما يتعلق بالدين ، يمكننا فقط دراسة الحجج المؤيدة لوجود الله. معرفة طبيعة الله وعمله وأغراضه لا يمكن أن تأتي إلا من وحي خاص. لكن بيكون يعتقد أيضًا أن المعرفة كانت تراكمية ، تلك الدراسة شملت أكثر من مجرد الحفاظ على الماضي. وقال إن الدراسة الحقيقية ستساعد البشرية في النهاية. & quotKnowledge هو المخزن الثري لمجد الخالق وإراحة تركة الإنسان ، & quot؛ كتب. & quot ؛ القليل من الفلسفة تميل العقل إلى الإلحاد ، لكن العمق في الفلسفة يجذب عقول الرجال إلى الدين. & quot

في عام 1626 توقف في الثلج لإجراء تجربة على حفظ الطعام ، ومرض وتوفي في عيد الفصح. في وصيته ، أدرج هذه الصلاة الأخيرة: "عندما كنت أفكر في معظم السلام والشرف ، كانت يدك ثقيلة عليّ ، وأذللتني ، وفقًا لطفك المحب السابق. & hellip فقط هي أحكامك على خطاياي. & hellip ارحمني من أجل مخلصي ، واستقبلني في حضنك.


3. الفلسفة الطبيعية: نظرية الأصنام ونظام العلوم

3.1 الأصنام

عقيدة بيكون عن الأصنام لا تمثل فقط مرحلة في تاريخ نظريات الخطأ (Brandt 1979) ولكنها تعمل أيضًا كعنصر نظري مهم في صعود التجريبية الحديثة. وفقا لبيكون ، فإن العقل البشري ليس طبلة راسا. بدلاً من المستوى المثالي لتلقي صورة للعالم بالكامل ، إنها مرآة ملتوية ، بسبب التشوهات الضمنية (بيكون الرابع [1901] ، 428 & ndash34). إنه لا يرسم نظرية المعرفة الأساسية ولكنه يؤكد أن الصور الموجودة في أذهاننا منذ البداية لا تقدم صورة موضوعية للأشياء الحقيقية. وبالتالي ، علينا تحسين أذهاننا ، أي تحريرها من الأصنام ، قبل أن نبدأ في أي اكتساب للمعرفة.

مبكرا قدر الامكان Temporis partus masculusيحذر بيكون طالب العلوم التجريبية من معالجة تعقيدات موضوعه دون تطهير عقل الأصنام:

على أقراص الشمع لا يمكنك كتابة أي شيء جديد حتى تمسح القديم. مع العقل ليس كذلك هناك لا يمكنك حذف القديم حتى تكتب في الجديد. (فارينجتون 1964 ، 72)

في Redargutio Philosophiarum يفكر بيكون في طريقته ، لكنه ينتقد أيضًا الأحكام المسبقة والآراء الخاطئة ، لا سيما نظام التكهنات الذي وضعه اللاهوتيون ، باعتباره عقبة أمام تقدم العلم (Farrington 1964 ، 107) ، جنبًا إلى جنب مع أي موقف استبدادي في الأمور العلمية.

يتعامل بيكون مع الأصنام في الكتاب الثاني من تقدم التعلمحيث يناقش فنون فكرية (اختراع ، حكم ، ذاكرة ، تقليد). ويشير في فقرته المتعلقة بالحكم إلى البراهين والتظاهرات ، لا سيما الاستقراء والاختراع. عندما يتعلق الأمر بمعالجة أرسطو للقياس ، فإنه يفكر في العلاقة بين المغالطات السفسطائية (أرسطو ، دي سوفستيكيس إلينشيس) والأصنام (بيكون الثالث [1887] ، 392 و ndash6). في حين أن الاستقراء والاختراع والحكم يفترضان & ldquothe نفس عمل العقل & rdquo ، فإن هذا ليس صحيحًا للإثبات في القياس المنطقي. لذلك يفضل بيكون خاصته تفسير الطبيعة، تنكر إلينش كوسائل من السفسطائية & lsquojuggling & [رسقوو] من أجل إقناع الآخرين بها تفكير (& ldquodegenerate والفاسدة استخدام hellip للتسمية التوضيحية والتناقض & rdquo). لا يوجد دليل بدون دليل ولا دليل بدون إيجاد. لكن هذا لا ينطبق على القياس المنطقي ، حيث يكون البرهان (القياس المنطقي: الحكم على النتيجة) والاختراع (من & lsquomean & rsquo أو المدى المتوسط) متميزًا. التحذير الذي يقترحه فيما يتعلق بأوجه الغموض في إلينش ينصح أيضا في مواجهة الأصنام:

لا يزال هناك نوع أكثر أهمية وعمقًا من المغالطات في عقل الإنسان ، والتي أجدها لم ألاحظها أو أستفسر عنها على الإطلاق ، وأعتقد أنه من الجيد وضعها هنا ، مثل تلك المغالطات الأخرى الأكثر ملاءمة لتصحيح الحكم: قوة ذلك هو كذلك ، لأنه لا يبهر الفهم أو يفركه في بعض التفاصيل ، ولكنه بشكل عام وداخلي يصيب ويفسد حالته. لأن عقل الإنسان بعيد عن طبيعة الزجاج الصافي والمتساوي ، حيث يجب أن تنعكس أشعة الأشياء وفقًا لوقوعها الحقيقي ، بل هو بالأحرى مثل الزجاج المسحور ، المليء بالخرافات والخداع ، إن لم يكن كذلك. تسليمها وخفضها. لهذا الغرض ، دعونا نفكر في المظاهر الخاطئة التي تفرضها علينا الطبيعة العامة للعقل والجحيم. (بيكون الثالث [1887] ، 394 & ndash5)

لا يزال بيكون يقدم خطًا مشابهًا من الحجة لقرائه في عام 1623 ، وبالتحديد في دي اوجمنتس (الكتاب الخامس ، الفصل 4 ، انظر بيكون الرابع [1901] ، 428 & ndash34). يفترض الحكم عن طريق القياس المنطقي و mdashin وضعًا مقبولًا للعقل البشري والبرهان الوسيط ، والذي ، على عكس الاستقراء ، لا يبدأ من المعنى في الأشياء الأولية. من أجل التحكم في طريقة عمل العقل ، يشير الحكم المنطقي إلى إطار مرجعي ثابت أو مبدأ المعرفة كأساس لكل مجموعة متنوعة من الخلافات & rdquo (بيكون الرابع [1901] ، 491). يؤدي اختزال المقترحات إلى مبادئ إلى المدى المتوسط. يتعامل بيكون هنا مع فن الحكم من أجل تحديد موقع منظم للأوثان. في هذا الفن يميز بين & lsquoAnalytic & rsquo و اكتشاف المغالطات (القياس المنطقي السفسطائي). يعمل التحليلي مع & ldquotrue أشكال النتائج في الحجة & rdquo (Bacon IV [1901] ، 429) ، والتي تصبح معيبة بسبب الاختلاف والانحراف. العقيدة الكاملة للكشف عن المغالطات ، وفقًا لبيكون ، تحتوي على ثلاثة أجزاء:

  1. مغالطات سفسطائية
  2. مغالطات التفسير ، و
  3. مظاهر كاذبة أو أصنام.

بخصوص (1) يثني بيكون على أرسطو لمعالجته الممتازة للمسألة ، لكنه يذكر أفلاطون أيضًا بشرف. مغالطات التفسير (2) تشير إلى & ldquo الشروط أو ملحقات الجوهر ، على غرار المآزق ، مفتوحة للتحقيق المادي أو المنطقي. يركز اهتمامه على المعالجة المنطقية عندما يربط اكتشاف مغالطات التفسير بالاستخدام الخاطئ للمفاهيم العامة والعامة ، مما يؤدي إلى المغالطات. في القسم الأخير (3) وجد بيكون مكانًا لأصنامه ، عندما أشار إلى اكتشاف المظاهر الخاطئة على أنه

أعمق مغالطات العقل البشري: لأنهم لا يخدعون في التفاصيل ، كما يفعل الآخرون ، عن طريق التعتيم على الحكم وشركته ، ولكن من خلال نزعة عقلية فاسدة وسوء التنظيم ، والتي كانت تفسد وتضرب كل توقعات العقل. (الرابع ، 431)

الأصنام هي إنتاجات من الخيال البشري (تسببها المرآة الملتوية للعقل البشري) ، وبالتالي فهي ليست أكثر من & ldquountested generalities & rdquo (Malherbe 1996، 80).

في مقدمته إلى نوفوم أورغنوم يعد بيكون بإدخال طريقة جديدة ، والتي ستعيد الحواس إلى مرتبتها السابقة (بيكون الرابع [1901] ، 17f.) ، وتبدأ العمل الكامل للعقل مرة أخرى ، وتفتح مصدرين وتوزيعين للتعلم ، يتألفان من طريقة لزراعة العلوم وأخرى لاكتشافها. تفترض هذه البداية الجديدة اكتشاف العوائق الطبيعية أمام التحليل العلمي الفعال ، أي الرؤية من خلال الأصنام ، بحيث يتم التركيز على وظيفة العقل كموضوع لاكتساب المعرفة (Brandt 1979، 19).

وفقًا للحكم الثالث والعشرون من الكتاب الأول ، يميز بيكون بين أصنام العقل البشري وأفكار العقل الإلهي: في حين أن الأولى بالنسبة له ليست أكثر من & ldquocertain dqu. على أعمال الخلق كما وجدت في الطبيعة & rdquo (بيكون الرابع [1901] ، 51).

3.1.1 أصنام القبيلة

تعود أصول أصنام القبيلة إلى إنتاج مفاهيم خاطئة بسبب الطبيعة البشرية ، لأن بنية الفهم البشري تشبه المرآة المعوجة التي تسبب انعكاسات مشوهة (لأشياء في العالم الخارجي).

3.1.2 أصنام الكهف

تتكون أصنام الكهف من تصورات أو عقائد عزيزة على الفرد الذي يعتز بها ، دون امتلاك أي دليل على حقيقتها. ترجع هذه الأصنام إلى النظام المشروط مسبقًا لكل فرد ، بما في ذلك التعليم أو العرف أو التجارب العرضية أو الطارئة.

3.1.3 أصنام السوق

تستند هذه الأصنام إلى مفاهيم خاطئة مشتقة من التواصل البشري العام. إنهم يدخلون أذهاننا بهدوء من خلال مجموعة من الكلمات والأسماء ، بحيث يتبين أن العقل لا يحكم الكلمات فحسب ، بل تتفاعل الكلمات مع فهمنا.

3.1.4 أصنام المسرح

وفقًا للبصيرة القائلة بأن العالم مسرح ، فإن أصنام المسرح هي تحيزات نابعة من أنظمة فلسفية تقليدية أو متلقاة. تشبه هذه الأنظمة المسرحيات من حيث أنها تقدم عوالم خيالية لم تتعرض أبدًا لفحص تجريبي أو اختبار بالتجربة. وهكذا فإن أصنام المسرح ترجع أصولها إلى الفلسفة العقائدية أو في قوانين العرض الخاطئة.

ينهي بيكون عرضه للأصنام في نوفوم أورغنوم، الكتاب الأول ، الحكمة LXVIII ، مع ملاحظة أنه يجب على الرجال أن يتنكروا وينبذوا صفات الأصنام ، & ldquo و الفهم [يجب] تحريره وتطهيره تمامًا & rdquo (بيكون الرابع [1901] ، 69). يناقش الأصنام مع مشكلة المعلومات المكتسبة من خلال الحواس ، والتي يجب تصحيحها باستخدام التجارب (بيكون الرابع [1901] ، 27).

3.2 نظام العلوم

في تاريخ الفلسفة والعلوم الغربية ، حدد بيكون ثلاث ثورات أو فترات تعلم فقط: ذروة الإغريق والرومان وأوروبا الغربية في عصره (بيكون الرابع [1901] ، 70 وما بعدها). حفزت هذه النتيجة الهزيلة طموحه لتأسيس نظام جديد للعلوم. يمكن رؤية هذا الاتجاه بالفعل في مخطوطاته المبكرة ، ولكنه واضح أيضًا في كتابه الرئيسي الأول ، تقدم التعلم. في هذا العمل ، يقدم بيكون مسحًا منهجيًا لعوالم المعرفة الموجودة ، جنبًا إلى جنب مع أوصاف دقيقة لأوجه القصور ، مما أدى إلى تصنيفه الجديد للمعرفة. في التقدم (بيكون الثالث [1887] ، 282f.) تم إعطاء وظيفة جديدة ل فلسفة بريما، وضرورة التي أشار إليها في نوفوم أورغنوم، الأول ، الأمثال LXXIX & ndashLXXX (بيكون الرابع [1901] ، 78 & ndash9). في كلا النصين تُعزى هذه الوظيفة إلى فلسفية ناتوراليس، أساس مفهومه عن وحدة العلوم وبالتالي المادية.

ينقسم بيكون العلوم الطبيعية إلى الفيزياء والميتافيزيقيا. الأول يبحث في الأسباب المتغيرة والخاصة ، والأخير ينعكس على الأسباب العامة والثابتة ، والتي من أجلها المصطلح شكل يستخدم. نماذج هي أكثر عمومية من الأسباب الأرسطية الأربعة وهذا هو السبب في أن مناقشة بيكون لأشكال المواد باعتبارها أكثر الخصائص العامة للمادة هي الخطوة الأخيرة للعقل البشري عند التحقيق في الطبيعة. الميتافيزيقيا تختلف عن فلسفة بريما. يشير الأخير إلى الموقف في النظام حيث يتم التعامل مع الفئات العامة للنظرية العامة للعلم على أنها (1) فئات عالمية للفكر ، (2) ذات صلة بجميع التخصصات. إن الأسباب النهائية فقدت مصداقيتها ، لأنها تؤدي إلى صعوبات في العلم وتغرينا بدمج نقاط العقيدة اللاهوتية والغائية. في قمة هرم المعرفة بيكون توجد قوانين الطبيعة (المبادئ الأكثر عمومية). يبدأ الهرم في قاعدته بالملاحظات ، ثم ينتقل إلى العلاقات الثابتة ثم إلى ارتباطات أكثر شمولاً حتى يصل إلى مرحلة الأشكال. تصعد عملية التعميم من التاريخ الطبيعي عبر الفيزياء نحو الميتافيزيقا ، في حين يتم القضاء على الارتباطات والعلاقات العرضية بطريقة الاستبعاد. يجب التأكيد على ذلك الميتافيزيقيا له معنى خاص لبيكون. يستبعد هذا المفهوم (1) اللانهاية للتجربة الفردية من خلال التعميم مع التركيز الغائي و (2) يفتح أذهاننا لتوليد المزيد من الاحتمالات للتطبيق الفعال للقوانين العامة.

3.3 نظرية المادة وعلم الكونيات

وفقًا لبيكون ، سيكون الإنسان قادرًا على شرح جميع العمليات في الطبيعة إذا كان بإمكانه اكتساب نظرة ثاقبة كاملة عن البنية الخفية والأعمال السرية للمادة (P & eacuterez-Ramos 1988 ، 101). يركز مفهوم بيكون للهياكل في الطبيعة ، التي تعمل وفقًا لطريقة عملها الخاصة ، على مسألة كيفية إنتاج النظام الطبيعي ، أي عن طريق تفاعل المادة والحركة. في De Principiis atque Originibus، يصبح موقفه المادي فيما يتعلق بمفهومه للقانون الطبيعي واضحًا. ال قانون موجز للطبيعة هو فيرتوس (المادة مع الحركة) أو القوة وفقًا لنظرية المادة ، أو

القوة التي زرعها الله في هذه الجسيمات الأولى ، تشكل تكاثرها لكل الأشياء المتنوعة ، وتتشكل. (بيكون الخامس [1889] ، 463)

وبالمثل ، في دي سابينتيا فيتيروم ينسب إلى هذه القوة

شهية أو غريزة المادة الأولية أو التحدث بشكل أكثر وضوحًا ، الحركة الطبيعية للذرة التي هي في الواقع القوة الأصلية والفريدة التي تشكل وتصمم كل الأشياء خارج المادة. (بيكون السادس [1890] ، 729)

يكفي أن نقول هنا أن بيكون ، الذي لم يرفض الرياضيات في العلوم ، قد تأثر بالنسخة الرياضية المبكرة للكيمياء التي تم تطويرها في القرن السادس عشر ، لذلك يجب اعتبار مصطلح & lsquoinstinct & rsquo كلمة رئيسية لنظريته عن الطبيعة. يتم حث الفيلسوف الطبيعي على التحقيق في

الشهية والميل للأشياء التي من خلالها يتم إحداث كل هذا التنوع في التأثيرات والتغييرات التي نراها في أعمال الطبيعة والفن. (Bacon III [1887]، 17 & ndash22 V [1889]، 422 & ndash6 and 510ff: ديسكريبتيو جلوبي إنتيليكريس راجع الرابع [1901] ، 349)

تفسر نظرية بيكون عن القوة النشطة أو حتى الحية في المادة ما يسميه كيوبيد De Principiis atque Originibus (بيكون الخامس [1889] ، 463 و ndash5). نظرًا لأن نظريته في المادة تهدف إلى تفسير الواقع الذي هو أساس المظاهر ، فإنه يتعمق أكثر مما فعلته الفيزياء الميكانيكية في القرن السابع عشر (Gaukroger 2001، 132 & ndash7). أفكار بيكون بشأن حقيقة مقابل من الواقع يفترض التمييز

بين فهم كيفية تكوين الأشياء ومكوناتها ، وما هي القوة وبأي قوة وبأي طريقة تتجمع ، وكيف يتم تحويلها. (Gaukroger 2001 ، 137).

هذه هي النقطة في عمله حيث يتضح أنه يحاول تطوير نمط توضيحي تكون فيه نظريته عن المادة ، وبالتالي نظريته الذرية ، مرتبطة بعلم الكونيات والسحر والكيمياء.

في دي اوجمنتس, Bacon not only refers to Pan and his nymphs in order to illustrate the permanent atomic movement in matter but in addition revives the idea of magic in a &lsquohonourable meaning&rsquo as

the knowledge of the universal consents of things &hellip. I &hellip understand [magic] as the science which applies the knowledge of hidden forms to the production of wonderful operations and by uniting (as they say) actives with passives, displays the wonderful works of nature. (Bacon IV [1901], 366&ndash7: De Augmentis III.5)

Bacon's notion of form is made possible by integration into his matter theory, which (ideally) reduces the world of appearances to some minimal parts accessible and open to manipulation by the knower/maker. In contrast to Aristotle, Bacon's knowing-why type of definition points towards the formulation of an efficient knowing-how type (Pérez-Ramos 1988, 119). In this sense a convergence between the scope of definition and that of causation takes place according to a &lsquoconstructivist epistemology&rsquo. The fundamental research of Graham Rees has shown that Bacon's special mode of cosmology is deeply influenced by magic and semi-Paracelsian doctrine. For Bacon, matter theory is the basic doctrine, not classical mechanics as it is with Galileo. Consequently, Bacon's purified and modified versions of chemistry, alchemy, and physiology remain primary disciplines for his explanation of the world.

According to Rees, the Instauratio Magna comprises two branches: (1) Bacon's famous scientific method, and (2) his semi-Paracelsian world system as &ldquoa vast, comprehensive system of speculative physics&rdquo (Rees 1986, 418). For (2) Bacon conjoins his specific version of Paracelsian cosmic chemistry to Islamic celestial kinematics (especially in Alpetragius [al-Bitruji] see Zinner 1988, 71). The chemical world system is used to support Bacon's explanation of celestial motion in the face of contemporary astronomical problems (Rees 1975b, 161f.). There are thus two sections in Bacon's Instauratio, which imply the modes of their own explanation.

Bacon's speculative cosmology and matter theory had been planned to constitute Part 5 of Instauratio Magna. The theory put forward refers in an eclectic vein to atomism, criticizes Aristotelians and Copernicans, but also touches on Galileo, Paracelsus, William Gilbert, Telesio, and Arabic astronomy.

For Bacon, &lsquomagic&rsquo is classified as applied science, while he generally subsumes under &lsquoscience&rsquo pure science and technology. It is never identified with black magic, since it represents the &ldquoultimate legitimate power over nature&rdquo (Rees 2000, 66). بينما magia was connected to crafts in the 16 th and 17 th centuries, Bacon's science remains the knowledge of forms in order to transform them into operations. Knowledge in this context, however, is no longer exclusively based on formal proof.

Bacon's cosmological system&mdasha result of thought experiments and speculation, but not proven in accordance with the inductive method&mdashpresupposes a finite universe, a geocentric plenum, which means that the earth is passive and consists of tangible شيء. The remaining universe is composed of active or pneumatic شيء. Whereas the interior and tangible matter of the earth is covered by a crust which separates it from the pneumatic heaven, the zone between earth and the &ldquomiddle region of the air&rdquo allows a mixture of pneumatic and tangible matter, which is the origin of organic and non-organic phenomena. Bacon speaks here of &ldquoattached spirit&rdquo (Rees 1986, 418&ndash20), while otherwise he assumes four kinds of free spirit: air and terrestrial fire, which refer to the sublunary realm ether and sidereal fire, which are relevant to the celestial realm. Ether is explained as the medium in which planets move around the central earth. Air and ether, as well as watery non-inflammable bodies, belong to Bacon's first group of substances or to the Mercury Quaternion.

Terrestrial fire is presented as the weak variant of sidereal fire it joins with oily substances and sulphur, for all of which Bacon introduces the Sulphur Quaternion. These quaternions comprise antithetical qualities: air and ether versus fire and sidereal fire. The struggle between these qualities is determined by the distance from the earth as the absolute center of the world system. Air and ether become progressively weaker as the terrestrial and sidereal fire grow stronger. The quaternion theory functions in Bacon's thought as a constructive element for constituting his own theory of planetary movement and a general theory of physics. This theory differs from all other contemporary approaches, even though Bacon states that &ldquomany theories of the heavens may be supposed which agree well enough with the phenomena and yet differ with each other&rdquo (Bacon IV [1901], 104). The diurnal motion of the world system (9 th sphere) is driven by sympathy it carries the heavens westward around the earth. The sidereal fire is powerful and, accordingly, sidereal motion is swift (the stars complete their revolution in 24 hours). Since the sidereal fire becomes weaker if it burns nearer to the earth, the lower planets move more slowly and unevenly than the higher ones (in this way Bacon, like Alpetragius, accounts for irregular planetary movement without reference to Ptolemy's epicycle theory). He applies his theory of consensual motion to physics generally (e.g., wind and tides) and thus comes into conflict with Gilbert's doctrine of the interstellar vacuum and Galileo's theory of the tides (for Bacon, the cycle of tides depends on the diurnal motion of the heavens but, for Galileo, on the earth's motion).

With quaternion theory we see that, in the final analysis, Bacon was not a mechanist philosopher. His theory of matter underwent an important transformation, moving in the direction of &lsquoforms&rsquo, which we would nowadays subsume under biology or the life sciences rather than under physics. Bacon distinguishes between non-spiritual matter and spiritual matter. The latter, also called &lsquosubtle matter&rsquo or &lsquospirit&rsquo, is more reminiscent of Leibniz' &lsquomonads&rsquo than of mechanically defined and materially, as well as spatially, determined atoms. The spirits are seen as active agents of phenomena they are endowed with &lsquoappetition&rsquo and &lsquoperception&rsquo (Bacon I [1889], 320&ndash21: Historia Vitae et Mortis see also V, 63: Sylva Sylvarum, Century IX: &ldquoIt is certain that all bodies whatsoever, though they have no sense, yet they have perception: for when one body is applied to another, there is a kind of election to embrace that which is agreeable, and to exclude or expel that which is ingrate&rdquo).

These spirits are never at rest. في ال Novum Organum, then, Bacon rejected the &ldquoexistence of eternal and immutable atoms and the reality of the void&rdquo (Kargon 1966, 47). His new conception of matter was therefore &ldquoclose to that of the chemists&rdquo in the sense of Bacon's semi-Paracelsian cosmology (Rees 2000, 65&ndash69). The careful natural philosopher tries to disclose the secrets of nature step by step and therefore he says of his method: &ldquoI propose to establish progressive stages of certainty&rdquo (Bacon IV [1901], 40: Novum Organum, Preface). This points towards his inductive procedure and his method of tables, which is a complicated mode of induction by exclusion. It is necessary because nature hides her secrets. In Aphorism XIX of Book I in his Novum Organum Bacon writes:

There are and can be only two ways of searching into and discovering truth. The one flies from the senses and particulars to the most general axioms, and from these principles, the truth of which it takes for settled and immoveable, proceeds to judgment and to the discovery of middle axioms. And this way is now in fashion. The other derives axioms from the senses and particulars, rising by gradual and unbroken ascent, so that it arrives at the most general axioms last of all. This is the true way, but as yet untried. (Bacon IV [1901], 50)

The laws of nature, which Bacon intended to discover by means of his new method, were expressed in the &lsquoforms&rsquo, in which the &lsquounbroken ascent&rsquo culminates. Through these forms the natural philosopher understands the general causes of phenomena (Kargon 1966, 48). In his endeavor to learn more about the secret workings of nature, Bacon came to the conclusion that the atomist theory could not provide sufficient explanations for the &ldquoreal particles, such as really exist&rdquo (Bacon IV [1901], 126: Novum Organum, II.viii), because he thought that the immutability of matter and the void (both necessary assumptions for atomism) were untenable. His language turned from that of Greek physics to the usage of contemporary chemists. This is due to his insight that &ldquosubtlety of investigation&rdquo is needed, since our senses are too gross for the complexity and fineness of nature, so that method has to compensate for the shortcomings of our direct comprehension. Only method leads to the knowledge of nature: in Sylva Sylvarum, Century I.98 Bacon deals explicitly with the question of the asymmetrical relationship between man's natural instrument (i.e., the senses) and the intricacy of nature's structures and workings.

Bacon distinguishes &lsquoanimate&rsquo or vital spirits, which are continuous and composed of a substance similar to fire, from lifeless or inanimate spirits, which are cut off and resemble air: the spirits interact with gross matter through chemical processes (Bacon IV, 195&ndash6 (Novum Organum, II.xl)). These spirits have two different desires: self-multiplication and attraction of like spirits. According to Kargon (1966, 51):

Bacon's later theory of matter is one of the interaction of gross, visible parts of matter and invisible material spirits, both of which are physically mixed.

Spirits interact with matter by means of concoction, colliquation and other non-mechanical chemical processes, so that Bacon's scientific paradigm differs from Descartes' mechanist theory of matter in his Principia Philosophiae (1644), which presupposes الدقة extensa moving in space. Bacon's theory of matter is thus closely related to his speculative philosophy:

The distinction between tangible and pneumatic matter is the hinge on which the entire speculative system turns. (Rees 1996, 125 Paracelsus had already stated that knowledge inheres in the object: see Shell 2004, 32)

Bacon's theory of matter in its final version was more corpuscular than atomist (Clericuzio 2000, 78). Bacon's particles are semina rerum: they are endowed with powers, which make a variety of motions possible and allow the production of all possible forms. These spirits are constitutive for Bacon's theory of matter. As material, fine substances, composed of particles, combined from air and fire, they can, as we have seen, be either inanimate or animate. Bacon thus suggests a corpuscular and chemical chain of being:

inanimate objects &rarr inaugurate spirits
خضروات &rarr inanimate + vital spirits
الحيوانات &rarr vital spirits

Small wonder, then, that Bacon's spirits are indispensable for his conception of physiology:

the vital spirits regulate all vegetative functions of plants and animals. Organs responsible for these functions, for digestion, assimilation, etc., seem to act by perception, mere reaction to local stimuli, but these reactions are coordinated by the vital spirit. These functions flow from the spirit's airy-flamy constitution. The spirit has the softness of air to receive impressions and the vigour of fire to propagate its actions. (Rees in OFB VI, 202&ndash3)

This physiological stratum of Bacon's natural philosophy was influenced by his semi-Paracelsian cosmology (on Paracelsus see Müller-Jahncke 1985, 67&ndash88), which Graham Rees (Rees and Upton 1984, 20&ndash1) has reconstructed from the extant parts of the Instauratio Magna. Detailed consideration therefore has to be given to Bacon's theory of the &lsquoquaternions&rsquo.

Bacon's speculative system is a hybrid based on different sources which provided him with seminal ideas: e.g., atomism, Aristotelianism, Arabic astronomy, Copernican theory, Galileo's discoveries, the works of Paracelsus, and Gilbert. In his theory he combines astronomy, referring to Alpetragius (see Dijksterhuis 1956, 237&ndash43 Rees and Upton 1984, 26 Gaukroger, 2001, 172&ndash5 and see Grant 1994, 533&ndash66, for discussion of the cosmology of Alpetragius), and chemistry (Rees 1975a, 84&ndash5):

[i]t was partly designed to fit a kinematic skeleton and explain, in general terms, the irregularities of planetary motion as consequences of the chemical constitution of the universe. (Rees 1975b, 94)

Bacon had no explanation for the planetary retrogressions and saw the universe as a finite and geocentric plenum, in which the earth consists of the two forms of matter (tangible and pneumatic). The earth has a tangible inside and is in touch with the surrounding universe, but through an intermediate zone. This zone exists between the earth's crust and the pure pneumatic heavens it reaches some miles into the crust and some miles into air. In this zone, pneumatic matter mixes with tangible matter, thus producing &lsquoattached spirits&rsquo, which must be distinguished from &lsquofree spirits&rsquo outside tangible bodies. Bacon's four kinds of free spirits are relevant for his &lsquoquaternion theory&rsquo:

&ndash air &ndash ether
sublunary سماوي
&ndash terrestrial fire &ndash sidereal fire

The planets move around the earth in the ether (a tenuous kind of air), which belongs to the &lsquomercury quaternion&rsquo: it includes watery bodies and mercury. Terrestrial fire is a weakened form of sidereal fire. It is related to oily substances and sulphur, and constitutes the &lsquosulphur quaternion&rsquo. The two quaternions oppose each other: air/ether vs. fire/sidereal fire. Air and ether loose power when terrestrial and sidereal fires grow more energetic&mdashBacon's sulphur and mercury are not principles in the sense of Paracelsus, but simply natural substances. The Paracelsian principle of salt is excluded by Bacon and the substance, which plays a role only in the sublunary realm, is for him a compound of natural sulphur and mercury (Rees and Upton 1984, 25).

Bacon used his quaternion theory for his cosmology, which differs greatly from other contemporary systems (Rees 2000, 68):

  • the diurnal motion turns the heavens about the earth towards the west
  • under powerful sidereal fire (i.e., principle of celestial motion) the motion is swift: the revolution of the stars takes place in twenty-four hours
  • under weaker sidereal fire&mdashnearer to the earth&mdashplanets move more slowly and more erratic.

Bacon, who tried to conceive of a unified physics, rejected different modes of motion in the superlunary and in the sublunary world (Bacon I [1889], 329). He did not believe in the existence of the (crystalline) spheres nor in the macrocosm-microcosm analogy. He revised Paracelsian ideas thoroughly. He rejected the grounding of his theories in Scripture and paid no attention at all to Cabbalistic and Hermetic tendencies (Rees 1975b, 90&ndash1). But he extended the explanatory powers of the quaternions to earthly phenomena such as wind and tides.

Bacon's two systems were closely connected:

System 1: (The Two Quaternions) explained and comprised the cosmological aspect of his natural philosophy. System 2: (Theory of Matter) explained terrestrial nature, that is, it &ldquodealt with the manifold changes in the animal, vegetable, and mineral kingdoms of the frontier zone between the celestial heavens and the Earth's interior&rdquo (Rees 1996, 130 the two tables are taken from Rees).

System 2 depends on System 1, since explanations for terrestrial things were subordinated to explanations of the cosmological level. The table of System 2 shows Bacon's matter theory. His quaternion theory is relevant for System 1. System 2 is explained in terms of &lsquointermediates&rsquo, which combine the qualities of the items in one quaternion with their opposites in the other.

Bacon's system is built in a clear symmetrical way: each quaternion has four segments, together eight and there are four types of intermediates. Thus, the system distinguishes twelve segments in all. He wanted to explain all natural phenomena by means of this apparatus:

The Two Quaternions
Sulphur Quaternion Mercury Quaternion
Tangible Substances (With Attached Spirits) Sulphur (subterranean) Mercury (subterranean)
Oil and oily inflammable substances (terrestrial) Water and &lsquocrude&rsquo non-inflammable substances (terrestrial)
Pneumatic Substances Terrestrial fire (sublunary) Air (sublunary)
Sidereal fire (planets) Ether (medium of the planets)
The Theory of Matter
Sulphur QuaternionIntermediatesMercury Quaternion
Tangible Substances (with attached spirits) Sulphur (subterranean) Salts (subterranean and in organic beings) Mercury (subterranean)
Oil and oily inflammable substances (terrestrial) Juices of animals and plants Water and &lsquocrude&rsquo non-inflammable substances (terrestrial)
Pneumatic substances Terrestrial fire (sublunary) Attached animate and inanimate spirits (in tangible bodies) Air (sublunary)
Sidereal fire (planets) Heaven of the fixed stars Ether (medium of planets)

There are two principal intermediates:

The fire-air intermediates
&darr&darr
&lsquoattached&rsquo animate spirits inanimate spirits
&darr&darr
only in living bodies in all tangible bodies (including living bodies)

Bacon's bi-quaternion theory necessarily refers to the sublunary as well as to the superlunary world. Although the quaternion theory is first mentioned in Thema Coeli (1612 see Bacon V [1889], 547&ndash59), he provides a summary in his Novum Organum (Bacon II [1887], 50):

it has not been ill observed by the chemists in their triad of first principles, that sulphur and mercury run through the whole universe &hellip in these two one of the most general consents in nature does seem to be observable. For there is consent between sulphur, oil and greasy exhalation, flame, and perhaps the body of a star. So is there between mercury, water and watery vapors, air, and perhaps the pure and intersiderial ether. Yet these two quaternions or great tribes of things (each within its own limits) differ immensely in quantity of matter and density, but agree very well in configuration. (Bacon IV [1901], 242&ndash3 see also V [1889], 205&ndash6 for tables of the two quaternions and Bacon's theory of matter see Rees 1996, 126, 137 Rees 2000, 68&ndash9)

Bacon regarded his cosmological worldview as a system of anticipations, which was open to revision in light of further scientific results based on the inductive method (Rees 1975b, 171). It was primarily a qualitative system, standing aside from both mathematical astronomers and Paracelsian chemists. It thus emphasized the priority which he gave to physics over mathematics in his general system of the sciences.

Bacon's two quaternions and his matter theory provide a speculative framework for his thought, which was open to the future acquisition of knowledge and its technical application. له Nova Atlantis can be understood as a text which occupies an intermediate position between his theory of induction and his speculative philosophy (Klein 2003c Price 2002).

It is important to bear in mind that Bacon's speculative system was his way out of a dilemma which had made it impossible for him to finish his Instauratio Magna. His turn towards speculation can only be interpreted as an intellectual anticipation during an intermediate phase of the history of science, when a gigantic amount of research work was still to be accomplished, so that empirical theories could neither be established nor sufficiently guaranteed. Speculation in Bacon's sense can therefore be seen as a preliminary means of explaining the secrets of nature until methodical research has caught up with our speculations. The speculative stance remains a relative and intermediate procedure for the &lsquoman of science&rsquo.


4. Bacon Exenterates a Chicken 1626

While Galileo was in trouble with the religious courts in Rome, the same English lawyer who published New Atlantis in 1624, Francis Bacon, was working out how to practice what he preached. It was time for him to perform the first experiment, to test some idea about nature. For as well as being remembered for pioneering rules about how science might be done, no particular branch of it, but the value of testing the early hunch of a new idea, he is also remembered for actually performing the first experiment. In New Atlantis he argued that as much background influence as possible should be put to one side so that the experiment concentrated on one single thing at a time. And this is what he did: when the chance came, he took it.

Sir Francis Bacon by Pourbus

Bacon had been brought up to believe that faith and reason were part of day-to-day religious doctrine and gladly accepted that any new understanding was considered by the Church to be part of its work. To move knowledge forward he was trying to devise a system of finding out new explanations, a method that others would follow and find useful to work with. If everyone could explore the issues in a compatible way, learn to speak the same methodological language, then problems about nature might be solved more accurately and quickly. The answers might then start to fit together and present a more meaningful picture. He was thinking about a process by which ideas could be discovered, rather than about a particular discovery, a scientific method that could be accepted as an authentic way of finding some truth about the nature of life.

He believed that this was more important than the religious way of life but he received a major set-back in putting these views forward to the public. In 1621 he was charged with corruption and imprisoned in the Tower of London to await King James’ pleasure. His wrong-doings were not for any errors in his scientific work but for the bribes he had accepted as Lord Chancellor, and he chose the easiest way out by pleading guilty before Parliament: “My Lords, it is my act, my hand and my heart. I beseech your lordships to be merciful to a broken reed.” The quieter way of life that followed gave Bacon time to think through and develop his emerging ideas of how to do science, how to get to know the mysteries and questions of the natural world and how they might be understood.

The story goes that one winter morning in 1626, Bacon and his friend the King’s doctor set off together on a mission that was going to change the course of human history. Their horse-drawn carriage went up past The Angel out of London into the countryside, along the Great North Road to Highgate. The coach stopped outside a crumbling old cottage and the two men climbed down onto the frozen mud. They went into the building where an old woman was trying to warm herself by the fire. It was close to the spot where Dick Whittington looked out over London, and at around the same time.

Like her visitors, the old woman was shivering with the cold, but pleased to sell two of her fowls. The two customers made the woman exenterate the birds and the experiment began. Bacon took one of the birds outside, picked up several handfuls of snow and stuffed the frozen water into the carcass for it to be left out in the cold. The other was left in the cottage by the warm fire, where it soon became a festering mass of putrefying flesh and bugs. From the simple comparison of the different conditions for the same object the experiment tested Bacon’s theory of how meat decays and how it can be preserved.

His idea, or theory, was that meat decays by reacting with some internal organic substances. The experiment controlled the temperature, making it too cold for organic reactions. The meat was preserved.

By creating a theory, comparing options, eliminating other explanations, he found a solution to the problem or at least another way of understanding it. A week later Bacon reported that “as for the experiment itself, it succeeded excellently well, but in the journey from London to Highgate I was taken with such a fit of casting as I know not whether it was the Stone, or some surfeit or cold, or indeed a touch of them all three.” The chill had quickly turned into pneumonia and Bacon died the following week. His private secretary, Thomas Meautys, saw to it that Bacon’s Natural History, Sylva Sylvarum كذالك هو New Atlantis, were both published before the end of the year.

This way of investigating nature lived on and talk of Bacon’s work stimulated a small group of men from humble families in eastern counties, and as we shall see, they were all studying at Cambridge during the early 1660s. There was no doubt that their work with science was beginning to challenge the authorized explanations of how to account for living things. Their experimental results were being published as new facts and this tempted the dons to debate how to bring up the questions about the origin and diversity of life in nature: where biodiversity came from. But being ordained as priests they had to decide whether or not to stick to their guns and defend their beliefs against such doubts. Even after thinking, arguing and teaching about new topics such as planets in motion around the sun and the time needed for other changes that had happened in the world, it was important that Bacon’s example of reason by experiment was understood and followed.

More optimistic changes at the start of the eighteenth century began to take over and drive society more quickly, enabling politicians to achieve their new social ambitions. Not only were the scientific developments sensible and more popular than the older life styles but they also seemed to work. Science began to take on a more important role as it established new practices in different fields but it continued to be no threat for the established role of the church as it was still being done within the style of God’s design and the way people understood the nature of life itself.


Francis Bacon and Science

We Have The Technology

Bacon produced a large body of scientific work. His science produced no world-changing results, but his guidelines for how science should be carried out فعلت.

It was obvious to Bacon that Europe in the early 1600s enjoyed significantly better technology than the classical world had. For example, the printing press had democratized knowledge gunpowder had made armies much more powerful and the magnetic compass had facilitated better navigation and the discovery of the Americas.

He found it monumentally frustrating that people’s intellectual understanding of the world had not progressed beyond that of the Ancient Greeks’.

The Scientific New World

The image below is taken from Instauratio magna, a multi-volume work in which Bacon explained how new knowledge in all human activities could be discovered.

The image conveys an important symbolic message from Bacon to his readers.

Part of the title page illustration of Instauratio magna.

Bacon believed it was time to move beyond the ancient philosophies which had come from Mediterranean countries, and with fresh minds and new methods set out on an up-to-date exploration of the laws of Nature. The discoveries would be rewarding, both financially and intellectually, as the voyages to the New World had been.

The image shows one ship returning, bringing new discoveries, while another sets off in search of more. The words in Latin at the bottom of the image are “Multi pertransibunt & augebitur Scientia.” The meaning is: “Many will pass through and knowledge will be increased.”

Throwing Out Aristotle

The attitude of most scholars in the early 1600s was, in short, that after you had mastered what Aristotle had to say about Nature, you knew everything. You could then go off and do something else.

Bacon’s objective was to replace Aristotle and Plato’s works, which were based on logical and philosophical arguments, with a new body of scientific knowledge secured by experiments and observations.

He also objected to the tendency of Aristotle, Plato, and others including Pythagoras to mix scientific ideas with religious ideas. Bacon believed that the two should be kept separate. He was highly suspicious of people who said the laws of nature were there as part of a greater purpose. He thought they were there to be discovered and, if possible, exploited.

“The corruption of philosophy by the mixing of it up with superstition and theology, is of a much wider extent, and is most injurious to it both as a whole and in parts.”

Bacon’s most significant work, Novum Organum (The New Tool), described what came to be called the Baconian Method of science. Published in 1620, it was part of his Instauratio magna سلسلة كتب.

“Bacon first taught the world the true method of the study of nature, and rescued science from that barbarism in which the followers of Aristotle, by a too servile imitation of their master, had involved it.”

The Inductive Method

Bacon championed the inductive method in science. This means you move from specific facts to a general rule. You do not start with a hypothesis or theory.

Aristotle, on the other hand, used the deductive method. He would move from a general rule to specific facts. He started with rules he had developed from logical arguments.

For example, imagine you lived in the 1800s and were interested in the electric conductivity of solids.

An inductive investigation could have involved measuring the electric conductivities of a number of solid materials such as silver, gold, iron, platinum, lead, copper, zinc, tin, brass, sulfur, phosphorus, wood, table salt, granite, sand and sugar. The specific results would allow you to state the general rule that metals conduct electricity better than nonmetals.

In a deductive investigation Aristotle, had he still been around, would have started with his general rule saying something like: “I believe that because [insert logical argument here], metals will be better electrical conductors than nonmetals.” He would then have used his rule to say that, for example, copper will be a better conductor than wood.

Of course, if Aristotle’s rule turned out to be wrong, as it often did, then anyone who used his ideas would end up with a defective understanding of Nature, as indeed they often did.

Interrogating Nature to Discover her Laws

Bacon believed that Nature never tells you her secrets easily. (He visualized Nature as female.)

Hard work and vigorous interrogation are required. You need to devise experiments that ask Nature the right questions. Only then might she reveal the truth to you.

She would not reveal the truth to philosophers such as Aristotle, who thought they could sit in a chair or lie on a beach and coax her into revealing her secrets simply by thinking. You needed to gather solid data first to guide your thinking.

The Triumph of Bacon’s Ideas

The man who epitomized the success of Bacon’s inductive method was born nine months after Bacon died.

Boyle was a Baconian. He believed that amassing data by experiment would allow him to discover new laws of Nature. وكان على حق. Using the inductive method he tore away the alchemists’ bonds of mysticism, unleashing chemistry as a genuine quantitative science.

With the advantage of greater hands-on laboratory experience that Bacon, Boyle was able to enhance Bacon’s method. Boyle was the first person to write specific experimental guidance for other scientists, emphasizing the importance of achieving reliable, repeatable results.

In 1660 Boyle helped found the Royal Society, the oldest scientific society in existence.

History of the Royal Society. The frontispiece features William Brouncker, the founding President of the Royal Society and Francis Bacon seated alongside a bust of Charles II, the founding King.

The esteem Bacon was held in by the society is shown by his appearance on the frontispiece (see image) of the 1702 edition of History of the Royal Society by Thomas Sprat, published 76 years after Bacon’s death.

Of course, while Bacon was writing in England about the importance of data and observations, Galileo in Italy had actually gathered data and observations, producing new ideas that were to replace Aristotle’s physics and astronomy. Galileo’s work was also an inspiration to Boyle. In England itself, William Gilbert had already practiced what Bacon preached, discovering by experiment in 1600 that our planet acts like a giant magnet.

Likewise Johannes Kepler in Bohemia had discovered the laws of planetary motion using the superb planet data gathered by Tycho Brahe. Kepler’s laws revealed, among other things, that the earth and other planets move in elliptical orbits around the sun.

Bacon, Galileo, Gilbert, and Kepler probably did more than anyone else to fatally undermine Aristole’s natural philosophy and begin a new age of rational science.

The Crucial Experiment

في Novum Organum Bacon considered the instantia crucis – the crucial example. In a situation where there are competing theories, this would be the example that proves which theory is true. Obviously, a crucial example is highly desirable in science.

In the 1660s Bacon’s idea was developed into the experimentum crucis – the crucial experiment – by Robert Boyle and/or Robert Hooke.

In 1672 Isaac Newton performed the most famous crucial experiment of all, when he used a glass prism to split sunlight into a rainbow of colors and then recombined these colors into white light using a second prism. This proved that sunlight consists of light of different colors which have different refractive indexes.

Newton’s crucial experiment with two prisms. The result absolutely demolished competing theories, such as the proposal that glass added the colors to sunlight.

The Scientific Method Today – The Hypothetico Deductive Method

Bacon’s ideas are still used today – the vital importance to science of experimental data and observations are now beyond doubt.

Nowadays many scientists use the Hypothetico Deductive Method. The basis of this method is that a scientist states a hypothesis and then uses data to establish whether the hypothesis is true or false. When using this method it is important that the hypothesis is written in such a way that clear criteria are stated to establish its falseness.


The Francis Bacon Award in the History and Philosophy of Science and Technology

Offered biennially in the amount of $20,000, the Francis Bacon Award is bestowed on an outstanding scholar whose work continues to have a substantial impact in the history of science, the history of technology, or historically-engaged philosophy of science. The winner of the Bacon Award is invited to spend one term (10 weeks) as a Visiting Professor at Caltech to teach and lead a biennial conference that brings together the best younger and established scholars in the area of the Bacon Visiting Professor's specific interests.

HSS is pleased to announce the selection of John Krige as the 2020 Francis Bacon Award recipient. Krige, the Kranzberg Professor in the School of History and Sociology at the Georgia Institute of Technology, studies the intersection between science, technology, and foreign policy. The main focus of his research has been on the development of civilian nuclear and space programs in Western Europe and the United States during the Cold War. Krige has written several books, including How Knowledge Moves--Writing the Transnational History of Science and Technology , (University of Chicago Press, 2019).


History Of Life And Death

Francis Bacon, 1st Viscount St Alban, QC, was an English philosopher, statesman, scientist, jurist, orator, essayist, and author. He served both as Attorney General and Lord Chancellor of England. After his death, he remained extremely influential through his works, especially as philosophical advocate and practitioner of the scientific method during the scientific revolution.

Bacon has been called Francis Bacon, 1st Viscount St Alban, QC, was an English philosopher, statesman, scientist, jurist, orator, essayist, and author. He served both as Attorney General and Lord Chancellor of England. After his death, he remained extremely influential through his works, especially as philosophical advocate and practitioner of the scientific method during the scientific revolution.

Bacon has been called the creator of empiricism. His works established and popularised inductive methodologies for scientific inquiry, often called the Baconian method, or simply the scientific method. His demand for a planned procedure of investigating all things natural marked a new turn in the rhetorical and theoretical framework for science, much of which still surrounds conceptions of proper methodology today.

Bacon was knighted in 1603 (being the first scientist to receive a knighthood), and created Baron Verulam in 1618 and Viscount St. Alban in 1621.

Bacon's ideas were influential in the 1630s and 1650s among scholars, in particular Sir Thomas Browne, who in his encyclopaedia Pseudodoxia Epidemica (1646–72) frequently adheres to a Baconian approach to his scientific enquiries. During the Restoration, Bacon was commonly invoked as a guiding spirit of the Royal Society founded under Charles II in 1660. During the 18th-century French Enlightenment, Bacon's non-metaphysical approach to science became more influential than the dualism of his French contemporary René Descartes, and was associated with criticism of the ancien regime. In 1733 Voltaire "introduced him as the "father" of the scientific method" to a French audience, an understanding which had become widespread by 1750. In the 19th century his emphasis on induction was revived and developed by William Whewell, among others. He has been reputed as the "Father of Experimental Science".

Bacon is also considered because of his introduction of science in England to be the philosophical influence behind the dawning of the Industrial age. In his works, Bacon stated "the explanation of which things, and of the true relation between the nature of things and the nature of the mind, is as the strewing and decoration of the bridal chamber of the mind and the universe, out of which marriage let us hope there may spring helps to man, and a line and race of inventions that may in some degree subdue and overcome the necessities and miseries of humanity" meaning he hoped that through the understanding of mechanics using the Scientific Method, society will create more mechanical inventions that will to an extent solve the problems of Man. This changed the course of science in history, from a experimental state, as it was found in medieval ages, to an experimental and inventive state – that would have eventually led to the mechanical inventions that made possible the Industrial Revolutions of the following centuries.

He also wrote a long treatise on Medicine, History of Life and Death, with natural and experimental observations for the prolongation of life.

For one of his biographers, the historian William Hepworth Dixon, Bacon's influence in modern world is so great that every man who rides in a train, sends a telegram, follows a steam plough, sits in an easy chair, crosses the channel or the Atlantic, eats a good dinner, enjoys a beautiful garden, or undergoes a painless surgical operation, owes him something.

Francis Bacon's philosophy is displayed in the vast and varied writings he left, which might be divided in three great branches:

Scientific works – in which his ideas for an universal reform of knowledge into scientific methodology and the improvement of mankind's state using the Scientific method are presented.

Literary works – in which he presents his moral philosophy.

Juridical works – in which his reforms in English Law are proposed.

Librarian Note: There is more than one author in the Goodreads database with this name.


Legacy

After his death, Bacon's London studio was moved to Dublin. Now, visitors to this space can view every paper, photo, book, and piece of furniture just as it was during the artist's life.

Due to their intensely emotional subject matter and cutting-edge style, Bacon's art remains highly influential today. His portfolio of dramatic, existentialist painting continues to be seen as a cornerstone of postwar art&mdashreflecting the trauma many people felt during the era.



تعليقات:

  1. Waldifrid

    أعتقد أنه خطأ. أنا قادر على إثبات ذلك.

  2. Burley

    شكرًا جزيلاً على التفسير ، الآن لن أرتكب مثل هذا الخطأ.



اكتب رسالة