بودكاست التاريخ

سيد التشريفات الآشورية

سيد التشريفات الآشورية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


سيد التشريفات الآشورية - التاريخ

فيرفيلد ، أستراليا - نظم التحالف الآشوري العالمي - الفرع الأسترالي أمسية ثقافية للاحتفال بـ "يوم آشور" تحت شعار "العودة إلى آشور" يوم الأحد 3 يوليو 2011 في أور آشور في سيدني. وجه التحالف الآشوري العالمي دعوة رسمية لجميع منظماتنا وأحزابنا للحضور والمشاركة في هذه المناسبة الوطنية. حضر هذا الحدث أكثر من 300 شخص من بينهم ممثلون عن العديد من المنظمات الآشورية والأشوريين البارزين على النحو التالي: الاتحاد الوطني الآشوري الأسترالي ، والجمعية الخيرية والتعليمية الأشورية ، والجمعية الآشورية الأسترالية ، وجمعية بابل الثقافية ، والجمعية الآشورية الخيرية ، والمركز القومي الآشوري. كان الحزب الديمقراطي الآشوري هو الحزب السياسي الوحيد الذي حضر هذا الحدث التاريخي.

بدأ البرنامج بالنشيدين الوطنيين الأسترالي والآشوري ، قدمته الآنسة جيسيكا أبلاحد وطلاب المدرسة الأشورية Diglat. ثم رحب سيد الاحتفالات السيد إيمانويل فرانسيس بالحضور ودعا السيد هيرميز شاهين ، السكرتير الإقليمي للتحالف الآشوري العالمي في أستراليا ونيوزيلندا للترحيب بالحضور رسميًا. وشرح السيد شاهين الأسباب والدوافع وراء تسمية الأول من تموز "يوم آشور" تحت شعار "العودة إلى آشور". وأعرب السيد شاهين عن أن الهدف من "يوم آشور" هو إرسال رسالة مدوية بخصوص حقوق الآشوريين في العودة بأمان إلى وطنهم ، لتأكيد حقهم في العيش في وئام وسلام وأمن مع جيرانهم من خلال ممارسة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. حقوق الإنسان وجميع المواثيق والمعاهدات الدولية الأخرى التي تؤكد على حق اللاجئين في العودة. كما يدعم "يوم آشور" مطالب الأشوريين في سعيهم لإقامة إقليم أو دولة فيدرالية تتمتع بالحكم الذاتي.

التوق إلى أرض آشور لم يتوقف أبدًا في قلوب أهلها. أرض آشور لها مكانة مقدسة في أذهان شعبها. لقد حان الوقت للشباب الآشوري لمواصلة النضال الآشوري من أجل حقوقهم الوطنية والعمل على تحقيق تطلعات شعبنا. وقد هنأ السيد شاهين الاتحاد الأفريقي على إنشاء The Young Assyrians ، وهي شركة تابعة لـ AUA ، في جميع فصولها ، وطلب من جميع مؤسساتنا تقديم الدعم والتوجيه اللازمين لهم.

السيد سيمون اسافيان رئيس الاتحاد الوطني الاسترالي الآشوري هنأ جميع الآشوريين بيوم آشور وأثنى على AUA على هذه الخطوة العظيمة وأهميتها للأجيال القادمة. تلا ذلك عدد من المتحدثين من بينهم السيد يونان بيت يونان نائب رئيس الجمعية الخيرية والتعليمية الآشورية ، والسيد ارسان شلالو من الجمعية الآشورية الاسترالية ، والسيد خوشابا باروتا ممثلاً للحزب الديمقراطي الآشوري ، والسيد تموز تاموز من بابل الثقافية. منظمة. وكلهم هنأوا الامة الآشورية بهذه المناسبة. بعد ذلك قدم الشاعر الآشوري الشهير السيد يوسيب ميناشي قصيدتين باللغة الآشورية بعنوان المأساة الآشورية.

بعد ذلك بدأ طالب من مدرسة الدجلة الآشورية التابعة للجمعية الآشورية الأسترالية عروضهم التي أذهلت الجمهور ونالت إعجابهم. ألقت بريتال دجلة ديفيد كلمة مطولة باللغة الإنجليزية بعنوان "يوم آشور" ، أعربت فيها عن فخرها لكونها آشورية وحزنها على تاريخ الإبادة الجماعية والاضطهاد والبقاء الذي مر به أجدادها وأجدادها. تبع ذلك حديث كاثرين هارون عن نفس الموضوع "يوم آشور" ولكن في اللغة الآشورية ، تبعتها ليا إيفانز تتحدث عن اعتزازها بالعلم الآشوري ، وبعد أن جاء الطلاب بدور السيدة كارمن لازار ، مديرة المدرسة. من مدرسة دقلة الآشورية. وقدمت خطابها الذي أعربت فيه عن تقديرها للجهود الكبيرة التي يبذلها التحالف الآشوري العالمي والدعوة المستمرة للمدرسة الآشورية للقيام بدور فاعل في مثل هذه الاحتفالات. في الختام كان دور The Young Assyrians - الفصل الأسترالي الذي قدم آراءهم وأفكارهم وأبحاثهم. قرأوا بصوت عال إعلانهم ، الذي كتب بعد عقد مؤتمرهم الأول في نفس اليوم. كانت الخطاب الأول للسيدة ميلاني الخاص بعنوان "أنا آشورية". وتحدثت ميلاني عن الوضع الحالي في العراق: "دماؤنا ما زالت تسفك على أرض آشور العظيمة. نحن ندفع ثمن حقوقنا في العراق ، فصرخوا وصرخوا للعالم وطالبوا بحقوقكم. لا تدعوا ذلك. يفعلون ما فعلوه بأجدادنا على مدى آلاف السنين الماضية. علينا جميعًا أن نعود إلى أرض أجدادنا. إنها إرادة الله ويريدنا أن نفعل ذلك ".

ثم جاء دور السيد جورج داديشو الذي قدم ورقة عمل حول دور الشباب الآشوري في المستقبل. وتلاه عرض قدمه السيد داني راؤول ركز على تقديم نبذة مختصرة عن المسألة الآشورية ، الأيديولوجية الداعمة لإيجاد وطن آشوري ، وتناول بالتفصيل المعاهدات والالتزامات والوعود التي قطعها الحلفاء على شعبنا خلال الفترة الماضية. الحرب العالمية الأولى وخيانتهم بعد ذلك وأهمية متابعة هذه القضية في المحافل الدولية. ثم قدم السيد نينوس آرون عرضا قويا جدا بعنوان "الوطنية والإيمان". تحدث نينوس بالتفصيل عن خطورة المرحلة السياسية الحالية التي تمر بها أمتنا ومعنى القومية الحقيقية التي تشمل كلاً من الوطنية والإيمان. وأكد على دور الأحزاب السياسية والتزامها بالديمقراطية واحترام آراء الآخرين في تعاملها مع بعضها البعض. وفي الختام تحدث السيد إيمانويل فرانسيس ، رئيس التشريفات ، عن تشكيل الشباب الآشوريين ونجاح مؤتمرهم الأول الذي عقد في نفس اليوم. ثم قرأ إعلان المؤتمر الأول للشباب الآشوريين. وأخيرًا أعلن إيمانويل رسميًا أن اليوم الأول من شهر يوليو سيبدأ العد التنازلي لعمل شاق للمثابرة وبناء أرضية صلبة للعودة إلى آشور. كما تضمن البرنامج أغنية وطنية للشماس سيروب كانون وعدد من الأفلام الوثائقية عن أوضاع الشعب الآشوري في العراق والتاريخ القديم للأمة الآشورية.


الطب الآشوري القديم / البابلوني

تطور الطب الآشوري / البابلي في بلاد ما بين النهرين من 3000 قبل الميلاد. حتى عام 1648 قبل الميلاد عمل الأطباء البابليون ضمن ثقافة تؤمن بالآلهة المخيفة التي تستخدم المرض لمعاقبة الناس على خطاياهم. وشملت هذه الآلهة نيرغال ، إله الأوبئة ، ونامتارو ، والصانع المريض ، وأشاكو ، وشيطان الحمى ، وبازوزو ، شيطان المرض. كانت الآلهة متقلبة وأحيانًا لا تعاقب الخاطئ ولكن الآخرين في عائلة الخاطئين. لذلك لم يكن الأطباء البابليون بحاجة إلى استخدام التقنيات الطبية فحسب ، بل استخدموا أيضًا الصلوات والأناشيد والطقوس لإرضاء الآلهة الغاضبة. غالبًا ما كان الأطباء (Asu) يرافقون في زياراتهم للمرضى من قبل Ashipu ، طارد الأرواح الشريرة.

لأن المرض تسبب به الشياطين كعقاب على خطايا المريض ، فإن العلاج الصحيح استلزم أولاً اكتشاف الخطيئة التي ارتكبها المريض. بدأ التشخيص بسؤال المريض عن المعصية التي تم ارتكابها. إذا لم يكن المريض متأكدًا ، فقد يقرأ ashipu للمريض من قائمة الخطايا المحتملة. عندما تم العثور على الخطيئة الصحيحة ، كان ashipu قادرًا على تحديد الشيطان والبدء في الكفاح لطرد الشيطان من احتلاله لجسد المريض.

غالبًا ما كان يتعين إقناع شياطين المرض أو خداعهم لترك المريض. كانت بعض الأساليب الشائعة هي تقديم جسد بديل ليتم احتلاله ، مثل الخنزير ، أو تقديم وعود بتقديم القرابين والعبادة التي يمكن تقديمها إذا ترك الشيطان جسد المريض. أسلوب آخر كان جعل المريض يقرف الشيطان عن طريق تلطيخ المريض بالفضلات والقذارة.

بينما كان Ashipu يكافحون مع الشياطين ، كان أطباء جامعة Asu يطورون مجموعة من العلاجات التي تضمنت تقنيات متقدمة مثل جراحة الساد وإنتاج الأدوية وتقطيرها. تم استخدام العلاجات العشبية والجراحية في جامعة أسو جنبًا إلى جنب مع تقنيات طرد شيطان Ashipu لتحقيق أقصى قدر من النجاح.

المواد الطبية والنصوص الهامة

استخدم أطباء جامعة آسو البابلية مخزونًا كبيرًا من الأدوية العشبية. تضمنت موادهم الطبية استخدام الملح كمطهر وملح صخري كعقار قابض. كما استخدموا الحليب ، وجلد الثعبان ، والسلحفاة ، والقرفة ، والآس ، والزعتر ، والصفصاف ، والكمثرى ، والتنوب ، والتين ، والتمر. تم تقطير العلاجات العشبية في مغلي عن طريق غليها في الماء ، والتي أضافوا إليها القلويات والأملاح.


18 مجيء لا يُنسى من طقوس العمر من التاريخ

كانت مراسم القذف هي المرحلة الأولى لتصبح رجلاً في مجتمع السكان الأصليين. جامعة إلينوي.

9- كان لدى السكان الأصليين الأستراليين عدد من الطرق المؤلمة التي يستخدمها الأولاد لإثبات رجولتهم

كان لدى السكان الأصليين الأستراليين و rsquos & ndash ، وبالفعل ، استمروا في & ndash عددًا من الطرق للاحتفال بالانتقال من صبي إلى رجل. وعلى الرغم من اختلافهم من قبيلة إلى قبيلة ، إلا أن بعضهم كان مؤلمًا للغاية حقًا. ستحدث طقوس المرور الأولى عندما يبلغ الصبي 12 عامًا. يُعرف هذا باسم & acirc & # 128 & # 152tossing حفل & rsquo ، وشهد هذا الصبي الصغير رميًا في الهواء ثم تم القبض عليه من قبل أقارب مختلفين من الذكور. بمجرد التفاوض على هذه الطقوس ، كان الصبي بحاجة إلى التغلب على عقبات أكثر صرامة قبل أن يُنظر إليه على أنه رجل في قبيلته.

تمارس العديد من القبائل الختان ، حيث يتم إجراء هذا الختان للشباب المراهقين بدلاً من الأولاد الرضع. ما هو أكثر من ذلك ، في بعض المجتمعات ، سيُطلب من الشباب المختونين حديثًا تلطيخ دمائهم على ظهور الذكور الآخرين من قبيلتهم. ستستمر العملية في وقت لاحق عندما يُطلب من الشباب حمل أغصان محترقة وتحمل آلام الجمر المتساقط على أجسادهم العارية. بعد ذلك ، قد يُطلب منهم الاستلقاء فوق الجمر الساخن لعدة دقائق. وأخيرًا ، شهد & acirc & # 128 & # 152 طرد الحفل & rsquo سنًا مبتدئًا و rsquos تم خلعه بحجر. ثم يتم إلقاؤه إلى الأم الصبي & ndash ويعتبر تحوله من صبي إلى رجل قد اكتمل.


محتويات

في الألفية الرابعة قبل الميلاد ، يمكن رؤية الدليل الأول لما يمكن التعرف عليه ديانة بلاد ما بين النهرين من خلال اختراع الكتابة في بلاد ما بين النهرين حوالي 3500 قبل الميلاد.

كان سكان بلاد ما بين النهرين يتألفون في الأصل من مجموعتين ، شرق ساميون المتحدثون الأكاديون (انقسموا فيما بعد إلى الآشوريين والبابليين) وأهل سومر الذين يتحدثون السومرية ، وهي لغة معزولة. كانت هذه الشعوب أعضاء في دول مدن مختلفة وممالك صغيرة. ترك السومريون السجلات الأولى ، ويعتقد أنهم كانوا مؤسسي حضارة العُبيد (6500 قبل الميلاد إلى 3800 قبل الميلاد) في بلاد ما بين النهرين العليا. وبحلول العصور التاريخية ، أقاموا في جنوب بلاد ما بين النهرين ، والتي كانت تُعرف باسم سومر (ولاحقًا ، بابل) ، وكان لها تأثير كبير على المتحدثين الأكاديين وثقافتهم. يُعتقد أن الساميين الناطقين بالأكادية قد دخلوا المنطقة في وقت ما بين 3500 قبل الميلاد و 3000 قبل الميلاد ، مع ظهور الأسماء الأكادية لأول مرة في القوائم الملكية لهذه الدول ج. القرن 29 ق.

تقدم السومريون: بالإضافة إلى اختراع الكتابة ، الأشكال المبكرة للرياضيات ، المركبات / العربات ذات العجلات المبكرة ، علم الفلك ، علم التنجيم ، مدونة القانون المكتوبة ، الطب المنظم ، الزراعة المتقدمة والهندسة المعمارية ، والتقويم. لقد أنشأوا أولى دول المدن مثل أوروك ، وأور ، ولجش ، وإيسين ، وكيش ، وأوما ، وإريدو ، وأداب ، وأكشاك ، وسيبار ، ونيبور ، ولارسا ، وكل منها يحكمها انسي. ظل السومريون مهيمنين إلى حد كبير في هذه الثقافة المركبة ، حتى ظهور الإمبراطورية الأكادية تحت حكم سرجون الأكادي حوالي 2335 قبل الميلاد ، والتي وحدت بلاد ما بين النهرين تحت حكم واحد. [2]

كان هناك تزايد في التوفيق بين الثقافات والآلهة السومرية والأكادية ، حيث يفضل الأكاديون عادة عبادة عدد أقل من الآلهة ولكن رفعهم إلى مناصب أكبر في السلطة. حوالي عام 2335 قبل الميلاد ، غزا سرجون العقاد كل بلاد ما بين النهرين ، ووحد سكانها في أول إمبراطورية في العالم ونشر هيمنتها في إيران القديمة ، والشام ، والأناضول ، وكنعان ، وشبه الجزيرة العربية. صمدت الإمبراطورية الأكدية لقرنين من الزمان قبل أن تنهار بسبب التدهور الاقتصادي والصراع الداخلي والهجمات من الشمال الشرقي من قبل شعب جوتيان.

بعد فترة وجيزة من إحياء السومريين مع الأسرة الثالثة لأور أو الإمبراطورية السومرية الجديدة ، انقسمت بلاد ما بين النهرين إلى عدد من الدول الأكادية. تطورت آشور خلال القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد ، وتأكدت من وجودها في الشمال حوالي عام 2100 قبل الميلاد في الإمبراطورية الآشورية القديمة وجنوب بلاد ما بين النهرين مجزأة إلى عدد من الممالك ، أكبرها إيسين ولارسا وإشنونا.

في عام 1894 قبل الميلاد ، تأسست مدينة بابل الصغيرة في البداية في الجنوب عن طريق غزو الأموريين الغربيين الناطقين بالسامية. نادرا ما كانت تحكمها السلالات المحلية طوال تاريخها.

بعد مرور بعض الوقت ، اختفى السومريون ، وأصبحوا مستوعبين بالكامل في السكان الناطقين باللغة الأكادية.

تم إثبات الملوك الآشوريين من أواخر القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد وسيطروا على شمال بلاد ما بين النهرين وأجزاء من شرق الأناضول وشمال شرق سوريا.

حوالي عام 1750 قبل الميلاد ، غزا الملك حمورابي ، حاكم بابل الأموري ، الكثير من بلاد ما بين النهرين ، لكن هذه الإمبراطورية انهارت بعد وفاته ، وتحولت بابل إلى الحالة الصغيرة التي كانت عليها عند تأسيسها. تم خلع سلالة الأموريين في عام 1595 قبل الميلاد بعد هجمات من سكان الجبال المعروفين باسم الكيشيين من جبال زاغروس ، والذين استمروا في حكم بابل لأكثر من 500 عام.

بعد أن كانت آشور القوة المهيمنة في المنطقة مع الإمبراطورية الآشورية القديمة بين القرنين العشرين والثامن عشر قبل الميلاد قبل صعود حمورابي ، أصبحت مرة أخرى قوة رئيسية مع الإمبراطورية الآشورية الوسطى (1391-1050 قبل الميلاد). هزمت آشور الحيثيين والميتاني ، وأجبرت قوتها المتزايدة المملكة المصرية الجديدة على الانسحاب من الشرق الأدنى. امتدت الإمبراطورية الآشورية الوسطى في أوجها من القوقاز إلى البحرين الحديثة ومن قبرص إلى غرب إيران.

كانت الإمبراطورية الآشورية الجديدة (911-605 قبل الميلاد) القوة الأكثر هيمنة على الأرض وأكبر إمبراطورية شهدها العالم حتى الآن بين القرن العاشر قبل الميلاد وأواخر القرن السابع قبل الميلاد ، مع إمبراطورية امتدت من قبرص في الغرب إلى الوسط. إيران في الشرق ، ومن القوقاز في الشمال إلى النوبة ومصر وشبه الجزيرة العربية في الجنوب ، مما سهل انتشار الثقافة والدين في بلاد ما بين النهرين على نطاق واسع تحت حكم الأباطرة مثل آشور بانيبال ، توكولتي - نينورتا الثاني ، تيغلاث - بيلسر الثالث وشلمنصر الرابع وسرجون الثاني وسنحاريب واسرحدون. خلال الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، أصبحت الآرامية في بلاد ما بين النهرين لغة مشتركة للإمبراطورية ، وكذلك بلاد ما بين النهرين. كانت آخر السجلات المكتوبة في الأكادية عبارة عن نصوص فلكية تعود إلى عام 78 م واكتشفت في آشور.

سقطت الإمبراطورية بين 612 قبل الميلاد و 599 قبل الميلاد بعد فترة من الحرب الأهلية الداخلية الشديدة في آشور والتي سرعان ما امتدت إلى بابل ، تاركة بلاد ما بين النهرين في حالة من الفوضى. تعرضت الدولة الآشورية الضعيفة بعد ذلك لهجمات مشتركة من قبل تحالف من التابعين حتى الآن ، على شكل البابليين والكلدان والميديين والسكيثيين والفرس والسغارتيين والسمريين ابتداء من عام 616 قبل الميلاد. قاد هؤلاء نبوبولاصر من بابل وسيكساريس من ميديا ​​وبلاد فارس. تم نهب نينوى عام 612 قبل الميلاد ، وسقطت حران عام 608 قبل الميلاد ، وقرقميش عام 605 قبل الميلاد ، واختفت الآثار النهائية للإدارة الإمبراطورية الآشورية من دور كاتليمو بحلول عام 599 قبل الميلاد.

شهدت بابل ازدهارًا وجيزًا في القوة والنفوذ ، في البداية تحت حكم السلالة الكلدانية ، التي استولت على جزء كبير من الإمبراطورية التي كانت في السابق تحت سيطرة أقاربها الشماليين. ومع ذلك ، فإن آخر ملوك بابل ، نابونيدوس ، وهو آشوري ، لم يهتم كثيرًا بالسياسة ، مفضلاً عبادة الإله القمري سين ، تاركًا الحكم اليومي لابنه بيلشاصر. هذا وحقيقة أن الفرس والميديين في الشرق كانت تزداد قوتهم الآن بعد أن تلاشت قوة آشور التي أبقتهم تحت طائلة التبعية لقرون ، كانت بمثابة ناقوس الموت لقوة بلاد ما بين النهرين. غزت الإمبراطورية الأخمينية الإمبراطورية البابلية الجديدة في عام 539 قبل الميلاد ، وبعد ذلك اختفى الكلدان من التاريخ ، على الرغم من استمرار حضارة وشعب بلاد ما بين النهرين وثقافتها ودينها بعد ذلك.

تأثير المعتقدات الدينية الآشورية على بنيتها السياسية تحرير

مثل العديد من الدول في تاريخ بلاد ما بين النهرين ، كانت آشور في الأصل ، إلى حد كبير ، أقلية وليست ملكية. كان يُنظر إلى السلطة على أنها تقع على عاتق "المدينة" ، وكان للنظام السياسي ثلاثة مراكز رئيسية للسلطة - مجلس الشيوخ ، والحاكم الوراثي ، والاسم المستعار. ترأس الحاكم المجلس ونفذ قراراته. لم تتم الإشارة إليه بالمصطلح الأكادي المعتاد لكلمة "ملك" ، شاروم كان ذلك بدلاً من ذلك محجوزًا للإله آشور ، شفيع المدينة ، الذي كان الحاكم هو رئيس الكهنة. تم تعيين الحاكم نفسه فقط كـ "وكيل آشور" (iššiak Assur) ، حيث مصطلح الوكيل هو اقتراض من السومرية انسي. كان المركز الثالث للسلطة هو الاسم المستعار (limmum) ، الذي أعطى العام اسمه ، على غرار أرشون وقناصل الرومان في العصور الكلاسيكية القديمة. كان يُنتخب سنويًا بالقرعة وكان مسؤولاً عن الإدارة الاقتصادية للمدينة ، والتي تشمل سلطة احتجاز الأشخاص ومصادرة الممتلكات. مؤسسة الاسم والصيغة iššiak Assur بقيت على أنها بقايا احتفالية لهذا النظام المبكر طوال تاريخ الملكية الآشورية. [3]

الدين في الإمبراطورية الآشورية الجديدة

تمحورت ديانة الإمبراطورية الآشورية الجديدة حول الملك الآشوري كملك لأراضيهم أيضًا. ومع ذلك ، كانت الملكية في ذلك الوقت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكرة التفويض الإلهي. [4] بالرغم من أن الملك الآشوري ليس إلهًا ، فقد تم الاعتراف به باعتباره الخادم الرئيسي للإله آشور. وبهذه الطريقة ، كان يُنظر إلى سلطة الملك على أنها مطلقة طالما طمأن رئيس الكهنة الشعوب أن الآلهة ، أو في حالة الآشوريين الهنوثيين ، الإله ، كانت مسرورة بالحاكم الحالي. [4] بالنسبة للآشوريين الذين عاشوا في آشور والأراضي المحيطة ، كان هذا النظام هو القاعدة. ومع ذلك ، بالنسبة للشعوب المحتلة ، كان الأمر جديدًا ، لا سيما بالنسبة لشعوب دول المدن الأصغر. بمرور الوقت ، تمت ترقية آشور من كونه الإله المحلي لآشور إلى أفرلورد من المجال الآشوري الشاسع ، الذي امتد من القوقاز وأرمينيا في الشمال إلى مصر والنوبة وشبه الجزيرة العربية في الجنوب ، ومن قبرص والشرق. البحر الأبيض المتوسط ​​غربا إلى وسط إيران شرقا.[4] كان آشور ، الإله الراعي لمدينة آشور من أواخر العصر البرونزي ، في منافسة مستمرة مع إله بابل ، مردوخ. كانت العبادة باسمه في جميع أنحاء الأراضي التي يسيطر عليها الآشوريون. مع عبادة آشور عبر جزء كبير من الهلال الخصيب ، يمكن للملك الآشوري أن يأمر بولاء رفاقه من خدام آشور.

تحرير تاريخ بلاد ما بين النهرين في وقت لاحق

في عام 539 قبل الميلاد ، تم غزو بلاد ما بين النهرين من قبل الإمبراطورية الأخمينية (539-332 قبل الميلاد) ، ثم حكمها كورش الكبير. أدى هذا إلى إنهاء أكثر من 3000 عام من الهيمنة السامية لبلاد ما بين النهرين على الشرق الأدنى. حافظ الفرس على الثقافة والدين الأصليين ولم يتدخلوا فيها واستمرت آشور وبابل في الوجود ككيانات (على الرغم من اختفاء الكلدان والكلدان) ، وكانت آشور قوية بما يكفي لشن تمردات كبيرة ضد بلاد فارس في 522 و 482 قبل الميلاد. خلال هذه الفترة ، تطورت اللغة السريانية والكتابة السريانية في آشور ، وبعد قرون أصبحت وسيلة لنشر المسيحية السريانية في جميع أنحاء الشرق الأدنى.

ثم بعد قرنين في عام 330 قبل الميلاد ، أطاح الإمبراطور اليوناني المقدوني الإسكندر الأكبر بالفرس وسيطر على بلاد ما بين النهرين نفسها. بعد وفاة الإسكندر ، تم جلب التأثير الهلنستي إلى المنطقة من قبل الإمبراطورية السلوقية. [5] أصبحت آشور وبابل فيما بعد مقاطعات تحت الإمبراطورية البارثية (آثورا ومقاطعة بابل) وروما (مقاطعة آشور) والإمبراطورية الساسانية (إقليم أسورستان). تم حل بابل ككيان خلال الإمبراطورية البارثية ، على الرغم من أن آشور صمدت ككيان جيوسياسي حتى القرن السابع الميلادي الفتح العربي الإسلامي.

خلال الإمبراطورية البارثية ، كان هناك نهضة كبيرة في آشور (المعروفة باسم آثورا وآشورستان) بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الرابع الميلادي ، [6] مع المعابد التي كرست مرة أخرى للآلهة مثل آشور ، سين ، شمش ، حداد وعشتار في الدول الآشورية الجديدة المستقلة مثل Assur و Adiabene و Osroene و Beth Garmai و Hatra و Beth Nuhadra. [7] [8]

مع تنصير بلاد ما بين النهرين في القرن الأول الميلادي ، كانت الدول الآشورية المستقلة في Adiabene و Osroene و Assur و Hatra و Beth Nuhadra و Beth Garmai يحكمها إلى حد كبير المتحولين إلى أشكال محلية لا تزال موجودة من الطقوس الشرقية المسيحية في شكل الكنيسة للكنيسة الشرقية والسريانية الأرثوذكسية واليهودية. كما أصبحت الطوائف الغنوصية مثل Sabianism و Mandeanism التي لا تزال موجودة ، شائعة أيضًا ، على الرغم من أن الديانات المحلية لا تزال تتعايش جنبًا إلى جنب مع هذه الديانات التوحيدية الجديدة بين آلهة السكان الأصليين مثل Ashur و Sin لا تزال تُعبد حتى القرن الرابع الميلادي في آشور. في القرن الثالث الميلادي ، ازدهرت ديانة أخرى من بلاد ما بين النهرين ، وهي المانوية ، والتي تضمنت عناصر من المسيحية واليهودية والبوذية والزرادشتية ، بالإضافة إلى عناصر محلية من بلاد ما بين النهرين. [9]

لا توجد سجلات مكتوبة محددة تشرح علم الكونيات الديني في بلاد ما بين النهرين التي بقيت حتى اليوم. ومع ذلك ، فقد قام العلماء المعاصرون بفحص العديد من الروايات ، وخلقوا ما يُعتقد أنه تصوير دقيق جزئيًا على الأقل لعلم الكونيات في بلاد ما بين النهرين. [10] في ملحمة الخلقيعود تاريخه إلى عام 1200 قبل الميلاد ، ويوضح أن الإله مردوخ قتل الإلهة الأم تيامات واستخدم نصف جسدها لخلق الأرض ، والنصف الآخر ليخلق كلا من جنة الأم تيامات. شمع والعالم السفلي من irṣitu. [11] وثيقة من فترة مماثلة ذكرت أن الكون كان كرويًا ، بثلاثة مستويات من شمع، حيث سكنت الآلهة ، وحيث توجد النجوم ، فوق مستويات الأرض الثلاثة تحتها. [12]

تحرير الآلهة

كان دين بلاد ما بين النهرين تعدد الآلهة ، وبالتالي قبول وجود العديد من الآلهة المختلفة ، ذكوراً وإناثاً ، على الرغم من أنها كانت هي أيضاً من الهينوثيين ، [14] مع اعتبار بعض الآلهة متفوقة على الآخرين من قبل أتباعهم المعينين. غالبًا ما كان هؤلاء المصلين من مدينة أو مدينة معينة اعتبرت هذا الإله إلهًا راعيًا لها ، على سبيل المثال ، غالبًا ما ارتبط الإله إنكي بمدينة إريدو في سومر ، والإله آشور مع آشور وآشور ، وإنليل بالمدينة السومرية نيبور ، عشتار مع مدينة أربيلا الأشورية ، وكان الإله مردوخ مرتبطًا ببابل. [15] على الرغم من عدم معرفة العدد الكامل للآلهة والإلهات الموجودة في بلاد ما بين النهرين ، فإن ك. تالكفيست ، في كتابه Akkadische Götterepitheta (1938) أحصى حوالي ألفين وأربعمائة الذي نعرفه الآن ، ومعظمها يحمل أسماء سومرية. في اللغة السومرية ، تمت الإشارة إلى الآلهة باسم دنجير، بينما كانوا معروفين في اللغة الأكادية ilu ويبدو أنه كان هناك توفيق بين الآلهة التي تعبدها المجموعتان ، تتبنى آلهة بعضها البعض. [16]

كانت آلهة بلاد ما بين النهرين تحمل العديد من أوجه التشابه مع البشر ، وكانت مجسمة ، وبالتالي كان لها شكل بشري. وبالمثل ، غالبًا ما يتصرفون مثل البشر ، ويطلبون الطعام والشراب ، وكذلك يشربون الكحول ويعانون لاحقًا من آثار السكر ، [17] ولكن كان يُعتقد أنهم يتمتعون بدرجة الكمال أعلى من الرجال العاديين. كان يُعتقد أنهم أكثر قوة ، وشامل ومعرفة ، ولا يسبر غوره ، وقبل كل شيء ، خالدين. كان من أبرز سماتها السطوع المرعب (الميلامو) التي أحاطت بهم ، مما أدى إلى رد فعل فوري من الرهبة والخشوع بين الرجال. [18] في كثير من الحالات ، كانت الآلهة المختلفة عبارة عن علاقات عائلية لبعضها البعض ، وهي سمة موجودة في العديد من الديانات المشركة. [19] كان المؤرخ جيه بوتيرو يرى أن الآلهة لم يكن يُنظر إليها باطنيًا ، ولكن بدلاً من ذلك كان يُنظر إليهم على أنهم أسياد رفيعو المستوى يجب طاعتهم وخوفهم ، على عكس المحبوبين والمحبين. [20] ومع ذلك ، غالبًا ما كان للعديد من سكان بلاد ما بين النهرين ، من جميع الطبقات ، أسماء مخصصة لإله معين ، ويبدو أن هذه الممارسة بدأت في الألفية الثالثة قبل الميلاد بين السومريين ، ولكن أيضًا تم تبنيها لاحقًا من قبل الأكاديين والآشوريين والبابليين على أنها حسنا. [21]

في البداية ، لم يتم طلب البانثيون ، لكن فيما بعد توصل اللاهوتيون من بلاد ما بين النهرين إلى مفهوم ترتيب الآلهة حسب الأهمية. تم الكشف عن قائمة سومرية تضم حوالي 560 إلهًا قامت بذلك في مزرعة وتل أبي صلبوخ وتاريخها حوالي 2600 قبل الميلاد ، حيث صنفت خمسة آلهة أساسية على أنها ذات أهمية خاصة. [22]

كان الإله إنليل أحد أهم هذه الآلهة في بلاد ما بين النهرين ، والذي كان في الأصل إلهًا سومريًا يُنظر إليه على أنه ملك الآلهة والمتحكم في العالم ، والذي تبناه الأكاديون فيما بعد. والآخر هو الإله السومري آن ، الذي لعب دورًا مشابهًا لإنليل وأصبح معروفًا باسم آنو بين الأكاديين. تم تبني الإله السومري إنكي لاحقًا من قبل الأكاديين ، في البداية باسمه الأصلي ، ثم لاحقًا باسم Éa. وبالمثل ، أصبح إله القمر السومري نانا هو الأكادي سين بينما أصبح إله الشمس السومري أوتو هو الأكادي شمش. واحدة من أبرز الآلهة كانت الجنس السومري وإله الحرب إنانا. مع صعود البابليين في وقت لاحق إلى السلطة في القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، أعلن الملك حمورابي ، مردوخ ، الإله الذي لم يكن له أهمية كبيرة قبل ذلك ، في موقع السيادة إلى جانب آنو وإنليل في جنوب بلاد ما بين النهرين. [23]

ولعل أهم أسطورة نجت من ديانة بلاد ما بين النهرين هي ملحمة جلجامش التي تحكي قصة الملك البطل كلكامش وصديقه البري إنكيدو ، والبحث الأول عن الخلود المتشابك مع كل الآلهة وموافقتهم. كما أنه يحتوي على أقدم إشارة إلى الطوفان العظيم.

الاكتشافات الحديثة تحرير

في مارس 2020 ، أعلن علماء الآثار عن اكتشاف منطقة عبادة عمرها 5000 عام مليئة بأكثر من 300 كوب خزفي مكسور وأوعية وجرار وعظام حيوانات ومواكب طقسية مخصصة لنينجيرسو في موقع جيرسو. كان من بين البقايا تمثال برونزي على شكل بطة مع عيون مصنوعة من لحاء يعتقد أنها مخصصة لنانشي. [24] [25]

دعاء للإله إنليل. [26]

الولاءات العامة تحرير

كانت كل مدينة في بلاد ما بين النهرين موطنًا لإله ، وكان كل من الآلهة البارزة راعيًا لمدينة ، وكانت جميع المعابد المعروفة موجودة في المدن ، على الرغم من احتمال وجود أضرحة في الضواحي. [27] تم بناء المعبد نفسه من الطوب اللبن على شكل زقورة ، والتي ارتفعت إلى السماء في سلسلة من مراحل التدرج. كانت أهميتها ورمزيتها موضوع الكثير من النقاش ، ولكن معظمهم ينظرون إلى البرج كنوع من الدرج أو السلم لينزل من السماء ويصعد إليها ، على الرغم من وجود علامات تشير إلى ممارسة عبادة فعلية في المعبد العلوي ، لذلك ربما يعتبر المعبد بأكمله مذبحًا عملاقًا. نظريات أخرى تتعامل مع البرج كصورة للجبل الكوني حيث "دفن" الإله المحتضر الصاعد. احتوت بعض المعابد ، مثل معبد إنكي في إريدو ، على شجرة مقدسة (كيسكانو) في بستان مقدس ، والذي كان النقطة المركزية لمختلف الطقوس التي يؤديها الملك ، الذي كان يعمل "كبستاني رئيسي". [28]

تم بناء معابد بلاد ما بين النهرين في الأصل لتكون بمثابة أماكن سكن للإله ، الذي كان يُعتقد أنه يقيم ويحكم على الأرض لصالح المدينة والمملكة. [29] ورمز وجوده بصورة للإله في غرفة منفصلة. يبدو أن وجود الإله داخل الصورة قد تم التفكير فيه بطريقة ملموسة للغاية ، كأدوات لحضور الإله ". [30] وهذا واضح من القصيدة كيف حطم Erra العالم، حيث خدع إيرا الإله مردوخ ليترك تمثال عبادته. [31] وبمجرد تشييدها ، تم تكريس الأصنام من خلال طقوس ليلية خاصة حيث تم منحهم "الحياة" و "فتح أفواههم" (الحيوانات الأليفة ص) وغسلها (ميس ص) حتى يتمكنوا من الرؤية والأكل. [28] إذا وافق الإله ، فإنه يقبل الصورة ويوافق على "سكنها". كانت هذه الصور مسلية أيضًا ، وفي بعض الأحيان تمت مرافقتها في رحلات الصيد. من أجل خدمة الآلهة ، تم تجهيز المعبد بمنزل به مطابخ وأدوات مطبخ ، وغرف نوم مع أسرة وغرف جانبية لعائلة الإله ، بالإضافة إلى فناء به حوض ومياه لتطهير الزوار ، بالإضافة إلى إسطبل. لعربة الله وحيوانات الجر. [32]

بشكل عام ، تم الحفاظ على رفاهية الله من خلال الخدمة أو العمل (dullu). كانت الصورة ترتدي وتخدم الولائم مرتين في اليوم. لا يُعرف كيف كان يُعتقد أن الإله يأكل الطعام ، ولكن تم وضع ستارة أمام المائدة بينما "يأكل" ، تمامًا كما لم يُسمح للملك نفسه برؤيته من قبل الجماهير أثناء تناوله الطعام. من حين لآخر ، كان الملك يشارك في هذه الوجبات ، وربما يكون للكهنة بعض النصيب في القرابين أيضًا. كما تم حرق البخور قبل الصورة ، لأنه كان يعتقد أن الآلهة تمتعت بالرائحة. كما تم إعداد وجبات الأضاحي بانتظام ، حيث يُنظر إلى الأضاحي على أنها بديل (بوهو) أو بديل (دينانو) للرجل ، واعتبر أن غضب الآلهة أو الشياطين كان موجهاً نحو الأضحية. بالإضافة إلى ذلك ، تطلبت أيام معينة تضحيات واحتفالات إضافية لآلهة معينة ، وكان كل يوم مقدسًا لإله معين. [33]

كان يعتقد من الناحية النظرية أن الملك هو الزعيم الديني (enu أو شانغو) من العبادة ومارس عددًا كبيرًا من الواجبات داخل المعبد ، مع عدد كبير من المتخصصين الذين كانت مهمتهم التوسط بين الرجال والآلهة: [34] كاهن مشرف أو "حارس" (šešgallu) ، كهنة للتطهير الفردي ضد الشياطين والسحرة (آشيبو) الكهنة لتطهير الهيكل (mašmašu) ، الكهنة لتهدئة غضب الآلهة بالغناء والموسيقى (كالو) وكذلك المطربات (نارو) المطربين الذكور (زاميرو) ، الحرفيين (ماري أماني) ، حاملي السيف (ناش بيري) ، سادة العرافة (الباري) ، تائبون (شعلة)، و اخرين. [35]

الولاءات الخاصة تحرير

إلى جانب عبادة الآلهة في الطقوس العامة ، قام الأفراد أيضًا بتكريم إله شخصي. كما هو الحال مع الآلهة الأخرى ، تغيرت الآلهة الشخصية بمرور الوقت ولا يُعرف الكثير عن الممارسات المبكرة حيث نادرًا ما يتم تسميتها أو وصفها. في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ، اعتبر بعض الحكام أن إلهًا أو آلهة معينة هو الحامي الشخصي لهم. في الألفية الثانية قبل الميلاد ، بدأت الآلهة الشخصية تعمل بشكل أكبر نيابة عن الإنسان العادي ، [36] الذي كانت تربطه به علاقة شخصية وثيقة ، حافظت عليها من خلال الصلاة والحفاظ على تمثال إلهه. [37] وقد نجا عدد من الصلوات المكتوبة من بلاد ما بين النهرين القديمة ، كل منها تمجد الإله الذي يصفونه قبل كل الصلوات الأخرى. [38] ذكر المؤرخ جيه بوتيرو أن هذه القصائد تظهر "تقديسًا شديدًا ، وتفانيًا عميقًا ، [و] عاطفة لا جدال فيها والتي أثارها الخارق للطبيعة في قلوب هؤلاء المؤمنين القدامى" لكنها أظهرت أناسًا خائفين من آلهتهم بدلا من الاحتفال بها علنا. [20] كان يُعتقد أنهم يقدمون الحظ السعيد والنجاح والحماية من الأمراض والشياطين ، [36] وكان يُعتقد أن مكانة المرء ونجاحه في المجتمع يعتمدان على إلهه الشخصي ، بما في ذلك تنمية مواهبه المعينة وحتى شخصيته . لقد تم نقل هذا إلى درجة أن كل شيء اختبره كان يعتبر انعكاسًا لما كان يحدث لإلهه الشخصي. [37] عندما أهمل الرجل إلهه ، كان من المفترض أن الشياطين لها الحرية في إيذائه ، وعندما كان يوقر إلهه ، كان ذلك الإله مثل الراعي الذي يبحث عن الطعام له. [39]

كان هناك إيمان قوي بالشياطين في بلاد ما بين النهرين ، كما شارك الأفراد ، مثل كهنة المعبد ، في التعويذات (šiptu) لدرءهم. [40] على الرغم من عدم وجود مصطلح جماعي لهذه الكائنات سواء في السومرية أو الأكادية ، فقد تم وصفهم فقط على أنهم كائنات أو قوى ضارة أو خطرة ، وتم استخدامهم كطريقة منطقية لتفسير وجود الشر في العالم. [41] كان يُعتقد أن عددهم لا يُحصى ، وكان يُعتقد أنهم يهاجمون الآلهة أيضًا. إلى جانب الشياطين ، كانت هناك أيضًا أرواح الموتى (etimmu) التي يمكن أن تسبب الأذى أيضًا. تم استخدام التمائم من حين لآخر ، وفي بعض الأحيان كان هناك حاجة إلى كاهن خاص أو طارد الأرواح الشريرة (āšipu أو Mašmašu). تم استخدام التعويذات والاحتفالات أيضًا لعلاج الأمراض التي كان يُعتقد أيضًا أنها مرتبطة بالنشاط الشيطاني ، وفي بعض الأحيان تستخدم السحر الودي. [42] في بعض الأحيان كانت هناك محاولة للقبض على شيطان من خلال عمل صورة له ، ووضعه فوق رأس شخص مريض ، ثم تدمير الصورة التي من المحتمل أن يسكنها الشيطان بطريقة ما. كما تم التقاط صور لحماية الأرواح ووضعها على البوابات لدرء الكارثة. [43]

تم استخدام العرافة أيضًا من قبل الأفراد ، مع افتراض أن الآلهة قد حددت بالفعل مصائر الرجال ويمكن التحقق من هذه المصائر من خلال مراقبة البشائر ومن خلال الطقوس (على سبيل المثال ، إلقاء القرعة). [43] كان يعتقد أن الآلهة عبرت عن إرادتها من خلال "الكلمات" (amatu) و "الوصايا" (qibitu) التي لم يتم التحدث بها بالضرورة ، ولكن كان يُعتقد أنها تتجلى في روتين الأحداث والأشياء. [44] كانت هناك طرق لا حصر لها للتنبؤ بالمستقبل ، مثل مراقبة سقوط الزيت في كوب من الماء (lecanomancy) ، ومراقبة أحشاء الحيوانات القربانية (extispicy) ، ومراقبة سلوك الطيور (augury) ومراقبة الأجواء السماوية والأرصاد الجوية الظواهر (علم التنجيم) ، وكذلك من خلال تفسير الأحلام. غالبًا ما تطلب تفسير هذه الظواهر الحاجة إلى فئتين من الكهنة: السائلين (sa'ilu) والمراقب (baru) ، وأحيانًا فئة أدنى من عراف النشوة (mahhu) التي ارتبطت أيضًا بالسحر. [45]

تعويذة من أوربو سلسلة. [46]

على الرغم من أن الوثنية القديمة كانت تميل إلى التركيز على الواجب والطقوس أكثر من الأخلاق ، إلا أنه يمكن استخلاص عدد من الفضائل الأخلاقية العامة من الصلوات والأساطير الباقية. كان يعتقد أن الإنسان نشأ كعمل إلهي من الخلق ، وكان يُعتقد أن الآلهة هي مصدر الحياة ، ولديها سلطة على المرض والصحة ، وكذلك مصائر الرجال. تظهر الأسماء الشخصية أن كل طفل كان يعتبر هدية من الألوهية. [47] يُعتقد أن الإنسان خُلق لخدمة الآلهة ، أو ربما ينتظرها: الإله هو الرب (بيلو) والإنسان عبد أو عبد (أردو) وكان للخوف (Puluhtu) الآلهة والموقف المناسب تجاههم. يبدو أن الواجبات كانت في الأساس ذات طبيعة طقسية وطقوسية ، [48] على الرغم من أن بعض الصلوات تعبر عن علاقة نفسية إيجابية ، أو نوع من تجربة التحول فيما يتعلق بالإله. [49] بشكل عام توصف المكافأة للبشرية بالنجاح والعمر المديد. [47]

كان على كل رجل أيضًا واجبات تجاه إخوانه من الرجال والتي كانت لها بعض السمات الدينية ، لا سيما واجبات الملك تجاه رعاياه. كان يُعتقد أن أحد أسباب منح الآلهة السلطة للملك هو ممارسة العدل والاستقامة ، [50] الموصوف بأنه موسارو و كيتو، حرفيا "الاستقامة ، الصواب ، الحزم ، الحقيقة". [51] من الأمثلة على ذلك عدم التنفير والتسبب في الخلاف بين الأصدقاء والأقارب ، والإفراج عن السجناء الأبرياء ، والصدق ، والصدق في التجارة ، واحترام الحدود وحقوق الملكية ، وعدم التظاهر بالمرؤوسين. تم العثور على بعض هذه الإرشادات في القرص الثاني من أوربو سلسلة التعاويذ. [46]

من ناحية أخرى ، تم التعبير عن الخطيئة بالكلمات هيتو (خطأ ، خطوة خاطئة) ، سنوي أو ارنو (تمرد) و qillatu (الخطيئة أو اللعنة) ، [46] مع التركيز الشديد على فكرة التمرد ، أحيانًا مع فكرة أن الخطيئة هي رغبة الإنسان في "العيش وفقًا لشروطه" (ina ramanisu). كما وُصِفت الخطيئة على أنها أي شيء يثير حفيظة الآلهة. جاء العقاب من خلال المرض أو سوء الحظ ، [49] مما يؤدي حتماً إلى الإشارة الشائعة إلى الخطايا المجهولة ، أو الفكرة القائلة بأنه يمكن للمرء أن يتعدى على النهي الإلهي دون أن يعرفه - نادراً ما تذكر مزامير النوح الخطايا الملموسة. تم تطبيق فكرة القصاص هذه أيضًا على الأمة والتاريخ ككل. يُظهر عدد من الأمثلة من أدب بلاد ما بين النهرين كيف تم التعامل مع الحرب والكوارث الطبيعية كعقاب من الآلهة ، وكيف تم استخدام الملوك كأداة للخلاص. [52]

تشير الأساطير السومرية إلى حظر ممارسة الجنس قبل الزواج. [53] غالبًا ما يتم ترتيب الزيجات من قبل والدي العروس وعادة ما يتم الانتهاء من ارتباطات العريس من خلال الموافقة على العقود المسجلة على ألواح من الطين. أصبحت هذه الزيجات قانونية بمجرد أن قدم العريس هدية زفاف لوالد عروسه. ومع ذلك ، تشير الدلائل إلى أن الجنس قبل الزواج كان أمرًا شائعًا ولكنه خفي. [54]: 78 عبادة إنانا / عشتار ، التي كانت سائدة في بلاد ما بين النهرين يمكن أن تتضمن رقصًا محمومًا وطقوسًا دموية من الشذوذ الاجتماعي والجسدي.كان يُعتقد أن "لا شيء محظور على إنانا" ، وأنه من خلال تصوير تجاوزات القيود الاجتماعية والمادية للإنسان الطبيعي ، بما في ذلك التعريف التقليدي للجنس ، يمكن للمرء العبور من "العالم اليومي الواعي إلى عالم النشوة الروحية". [55]

كان قدماء بلاد ما بين النهرين يؤمنون بالحياة الآخرة التي كانت أرضًا تحت عالمنا. كانت هذه الأرض ، والمعروفة بالتناوب باسم Arallû, جانزر أو إيركالو، وهذا الأخير يعني "Great below" ، الذي كان يُعتقد أن الجميع ذهبوا إليه بعد الموت ، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي أو الإجراءات التي تم أداؤها خلال الحياة. [56] على عكس جحيم المسيحيين ، اعتبر سكان بلاد ما بين النهرين أن العالم السفلي لا عقوبة ولا مكافأة. [57] ومع ذلك ، فإن حالة الموتى بالكاد كانت تعتبر نفس الحياة التي تمتعت بها سابقًا على الأرض: فقد تم اعتبارهم مجرد أشباح ضعيفة وعديمة القوة. تقول أسطورة نزول عشتار إلى العالم السفلي أن "التراب هو طعامهم والطين طعامهم ، لا يرون نورًا ، حيث يسكنون في الظلام". ترتبط قصص مثل أسطورة Adapa باستسلام أنه بسبب خطأ فادح ، يجب أن يموت جميع الرجال وأن الحياة الأبدية الحقيقية هي الملكية الوحيدة للآلهة. [18]

لا توجد حكايات معروفة عن بلاد ما بين النهرين حول نهاية العالم ، على الرغم من التكهنات بأنهم يعتقدون أن هذا سيحدث في النهاية. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن بيروسوس كتب أن بلاد ما بين النهرين اعتقدت أن العالم يدوم "اثني عشر مرة اثني عشر سارس" مع سار كونه 3600 عام ، فإن هذا يشير إلى أن بعض سكان بلاد ما بين النهرين على الأقل اعتقدوا أن الأرض ستدوم 518.400 عام فقط. ومع ذلك ، لم يذكر Berossus ما كان يعتقد أنه يتبع هذا الحدث. [58]

تحرير التحديات

لا تزال الدراسة الحديثة لبلاد ما بين النهرين (علم الآشوريات) علمًا شابًا إلى حد ما ، حيث بدأت فقط في منتصف القرن التاسع عشر ، [59] ويمكن أن تكون دراسة ديانة بلاد ما بين النهرين موضوعًا معقدًا وصعبًا لأن دينهم كان محكومًا بطبيعته. فقط عن طريق الاستخدام ، وليس بأي قرار رسمي ، [60] وبطبيعة الحال لم يكن عقائديًا ولا منهجيًا. تغيرت الآلهة والشخصيات وأفعالهم داخل الأساطير من حيث الشخصية والأهمية بمرور الوقت ، وصورت أحيانًا صورًا أو مفاهيم مختلفة ، وأحيانًا متناقضة. ومما يزيد الأمر تعقيدًا حقيقة أن العلماء ليسوا متأكدين تمامًا من الدور الذي لعبته النصوص الدينية في عالم بلاد ما بين النهرين. [61]

لعدة عقود ، جادل بعض الباحثين في الشرق الأدنى القديم بأنه كان من المستحيل تعريفه على أنه دين فريد لبلاد ما بين النهرين ، حيث صرح ليو أوبنهايم (1964) بأن "العرض المنهجي لدين بلاد ما بين النهرين لا يمكن ولا ينبغي كتابته." [ 62] آخرون ، مثل جان بوتيرو ، مؤلف الدين في بلاد ما بين النهرين القديمة، غير موافقته ، معتقدًا أنه سيكون من الصعب جدًا تقسيم الدين إلى مجموعات أصغر عديدة ، مشيرًا إلى أن:

هل ينبغي أن نتناول فئة اجتماعية أو ثقافية معينة: "الدين الرسمي" ، "الدين الخاص" ، دين "المثقف". هل يجب التأكيد على مدينة أو مقاطعة معينة: إيبلا ، ماري ، آشور؟ هل يجب أن نركز على فترة زمنية معينة: السلوقية ، الأخمينية ، الكلدانية ، الآشورية الجديدة ، الكيشية ، البابلية القديمة ، السومرية الجديدة ، أو الأكادية القديمة؟ بما أنه ، على عكس ما قد يقودنا البعض بشكل غير حكيم إلى الاعتقاد ، لم تكن هناك ديانات متميزة ولكن فقط دول متعاقبة من نفس النظام الديني. - سيكون مثل هذا النهج مفرطًا ، بل لا طائل من ورائه. [63]

تحرير Panbabylonism

وفقًا لـ Panbabylonism ، مدرسة فكرية أسسها Hugo Winckler وعُقدت في أوائل القرن العشرين بين علماء الآشوريين الألمان في المقام الأول ، كان هناك نظام ثقافي مشترك يمتد على الشرق الأدنى القديم والذي تأثر بشكل كبير بالبابليين. وفقًا لهذه النظرية ، كانت ديانات الشرق الأدنى متجذرة في علم النجوم البابلي - بما في ذلك الكتاب المقدس العبري واليهودية. نشأت هذه النظرية عن الكتاب المقدس المشتق من البابليين من اكتشاف شاهدة في أكروبوليس سوسة تحمل أسطورة طوفان بابلية مع العديد من أوجه التشابه مع طوفان سفر التكوين ، ملحمة جلجامش. ومع ذلك ، تظهر أساطير الفيضان في كل ثقافة تقريبًا حول العالم ، بما في ذلك الثقافات التي لم يكن لها اتصال مع بلاد ما بين النهرين. تم في النهاية رفض المعتقدات الأساسية للبابابليين باعتبارها علمًا زائفًا ، [64] ومع ذلك فإن علماء الآشوريين وعلماء الكتاب المقدس يعترفون بتأثير الأساطير البابلية على الأساطير اليهودية وغيرها من أساطير الشرق الأدنى ، وإن كان بشكل غير مباشر. في الواقع ، قد تنشأ أوجه التشابه بين كلا التقاليد الدينية من مصادر أقدم. [65]

تحرير علم الأمور الأخيرة في الكتاب المقدس

في كتاب الوحي في العهد الجديد ، ارتبط الدين البابلي بالارتداد الديني من أدنى مرتبة ، وهو النموذج الأصلي لنظام سياسي / ديني مرتبط بشدة بالتجارة العالمية ، وقد تم تصويره على أنه نظام استمر ، وفقًا للمؤلف ، في سيطرت في القرن الأول الميلادي ، ليتم إبادتها تمامًا في النهاية. وفقًا لبعض التفسيرات ، يُعتقد أن هذا يشير إلى الإمبراطورية الرومانية ، [66] ولكن وفقًا لتفسيرات أخرى ، يظل هذا النظام موجودًا في العالم حتى المجيء الثاني. [67] [68] [69]

  • رؤيا يوحنا 17: 5: "وعلى جبهتها اسم مكتوب ، سر ، بابل العظيمة ، أم الزواني ورجاسات الأرض ،"
  • رؤيا 18: 9: "إن ملوك الأرض الذين زنىوا بها وعاشوا معها برفاهية يبكون عليها وينوحون عليها ، إذا رأوا دخان حريقها ، واقفين على مسافة خوفًا من عذابها قائلين: آه ، ويل هذه المدينة العظيمة بابل تلك المدينة العظيمة لانه في ساعة واحدة جاء دينونتك. ويبكي تجار الارض ويحزنوا عليها لانه لا احد يشتري بضائعهم فيما بعد ".

الثقافة الشعبية تحرير

أثر الدين والثقافة والتاريخ والأساطير في بلاد ما بين النهرين على بعض أشكال الموسيقى. بالإضافة إلى الموسيقى الشعبية السريانية التقليدية ، أطلق العديد من فرق الهيفي ميتال على أنفسهم اسم آلهة بلاد ما بين النهرين والشخصيات التاريخية ، بما في ذلك فرقة مليشش الأشورية جزئيًا.

حركات دينية جديدة تحرير

تم تأسيس العديد من الحركات الدينية الجديدة في القرنين العشرين والحادي والعشرين والتي تبجل بعض الآلهة الموجودة في ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة ، بما في ذلك سلالات مختلفة من الديانة الحديثة التي تبنت عبادة آلهة بلاد ما بين النهرين التاريخية.

كما هو الحال مع معظم الديانات الميتة ، فقد العديد من جوانب الممارسات والتعقيدات المشتركة للعقيدة ونسيانها بمرور الوقت. ومع ذلك ، فقد نجا الكثير من المعلومات والمعرفة ، وقام المؤرخون والعلماء بعمل رائع ، بمساعدة علماء الدين والمترجمين ، لإعادة بناء المعرفة العملية للتاريخ الديني والعادات ودور هذه المعتقدات لعبت في الحياة اليومية في سومر وأكاد وآشور وبابل وإيبلا والكلديا خلال هذا الوقت. يُعتقد أن دين بلاد ما بين النهرين كان له تأثير على الأديان اللاحقة في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الكنعانية والآرامية واليونانية القديمة.

كانت ديانة بلاد ما بين النهرين متعددة الآلهة ، حيث كانت تعبد أكثر من 2100 إله مختلف ، [16] وكان الكثير منها مرتبطًا بدولة معينة داخل بلاد ما بين النهرين ، مثل سومر ، أكاد ، آشور أو بابل ، أو مدينة معينة في بلاد ما بين النهرين ، مثل (آشور) ، نينوى ، أور ، نيبور ، أربيلا ، حران ، أوروك ، إيبلا ، كيش ، إريدو ، إيسين ، لارسا ، سيبار ، جاسور ، إكالاتوم ، تيل بارسيب ، ماري ، أداب ، أشنونة وبابل.

تاريخياً ، يمتلك دين بلاد ما بين النهرين أقدم مجموعة من الأدبيات المسجلة لأي تقليد ديني. ما هو معروف عن ديانة بلاد ما بين النهرين يأتي من الأدلة الأثرية المكتشفة في المنطقة ، ولا سيما المصادر الأدبية العديدة ، والتي عادة ما تكتب بالسومرية والأكادية (الآشورية البابلية) أو الآرامية باستخدام الكتابة المسمارية على ألواح من الطين والتي تصف كلا من الأساطير والممارسات الدينية. يمكن أن تكون القطع الأثرية الأخرى مفيدة أيضًا عند إعادة بناء ديانة بلاد ما بين النهرين. كما هو شائع في معظم الحضارات القديمة ، فإن الأشياء المصنوعة من أكثر المواد ديمومة وثمنًا ، وبالتالي من المرجح أن تبقى على قيد الحياة ، كانت مرتبطة بالمعتقدات والممارسات الدينية. وقد دفع هذا أحد الباحثين إلى الادعاء بأن "الوجود الكامل لبلاد الرافدين كان مشبعًا بتدينهم ، ويمكن استخدام كل ما نقلوه إلينا كمصدر للمعرفة عن دينهم." [70] في حين أن ديانة بلاد ما بين النهرين قد ماتت بالكامل تقريبًا بحوالي 400-500 م بعد أن أصبح أتباعها الأصليون مسيحيين آشوريين إلى حد كبير ، لا يزال لها تأثير على العالم الحديث ، ويرجع ذلك في الغالب إلى العديد من القصص التوراتية الموجودة اليوم في اليهودية ، ربما استندت المسيحية والإسلام والمندائية إلى أساطير بلاد ما بين النهرين السابقة ، ولا سيما أسطورة الخلق ، وجنة عدن ، وأسطورة الطوفان ، وبرج بابل ، وشخصيات مثل نمرود وليليث وكتاب إستر. كما أنها ألهمت العديد من المجموعات الوثنية الجديدة المعاصرة.


تاريخ حفل النسر والرجل تاريخ النشر: 2021-02-13

الغرفة في الظلام. لا تزال الأعلام في مكانها في مقدمة الغرفة من حفل الافتتاح. في المقدمة توجد طاولة بها شمعة واحدة مضاءة تمثل ضوء الكشافة. أمام هذه الشمعة ، واحدة لكل منها باللون الأحمر والأبيض والأزرق غير مضاءة. خلف الشمعة المضيئة يوجد صندوق إضاءة النسر ، مغطى بصفيحة. رئيس المراسم موجود في مقدمة الغرفة ، قليلاً على الجانب ، خلف المنصة. يقف أحد الكشافة بجانب الطاولة لإضاءة الشموع بضوء الكشافة.

ضبط:

الغرفة في الظلام. لا تزال الأعلام في مكانها في مقدمة الغرفة من حفل الافتتاح. في المقدمة توجد طاولة بها شمعة واحدة مضاءة تمثل ضوء الكشافة. أمام هذه الشمعة ، واحدة لكل منها باللون الأحمر والأبيض والأزرق غير مضاءة. خلف الشمعة المضيئة يوجد صندوق إضاءة النسر ، مغطى بصفيحة. رئيس المراسم موجود في مقدمة الغرفة ، إلى الجانب قليلاً ، خلف المنصة. يقف أحد الكشافة بجانب الطاولة لإضاءة الشموع بضوء الكشافة.

افتتاح:

MC: [بينما يضيء الكشاف الشمعة الحمراء.] اللون الأحمر لعلمي هو شريان الحياة للرجال الشجعان المستعدين للموت أو العيش من أجل هذا ، بلدنا.

[كما يضيء الكشاف الشمعة البيضاء.] أبيض علمي للنقاء ، نظافة الهدف ، الفكر ، الكلمة ، والعمل.

[كما يضيء الكشاف الشمعة الزرقاء.] الأزرق لعلمي للإيمان والولاء ، مثل اللون الأزرق الأبدي للسماء المليئة بالنجوم.

[بما أن الكشافة تحل محل ضوء الكشافة وتزيل الورقة التي تغطي صندوق النسر الضوئي.] من خلال السلطة المخولة لي كممثل لمجلس ____________ والمجلس الوطني ، فتيان الكشافة الأمريكية ، أعلن أن محكمة الشرف هذه عقد على النحو الواجب.

التعرف على المرشح:

MC: يشرفنا ويسعدنا الليلة أن نعترف بـ [Scout & # 39s name] لجائزة Eagle Scout.

لقد بذل أولياء أمور وقيادات الكشافة لمرشح النسر الذي نكرمهم الليلة جهودًا طويلة وأمانة لتطويره نحو المواطنة اليقظة والمشاركة من خلال برنامج Boy Scout. تتوج جهودهم هذا المساء بتقديم جائزة النسر. ومع ذلك ، لن يتجلى نجاح هذه الجهود إلا في الطريقة التي يضع بها Eagle Scout نفسه نمطًا اجتماعيًا لأولئك الذين يلمس حياتهم.

حرس الشرف ، يرجى مرافقة أمام محكمة الشرف هذه ، مرشح النسر [اسم الكشافة] ، حيث سيكون مستعدًا لتلقي أعلى رتبة تمنحها الكشافة الأمريكية ، أي إيجل سكاوت.

[سيرافق حرس الشرف المكون من Eagle Scouts مرشح النسر إلى مقدمة الغرفة ، بالقرب من العلم الأمريكي ، وسيتركه في مواجهة الجمهور).

صوت النسر:

[يجب أن تكون هذه السماعة ذات مستوى عالٍ جدًا. هناك العديد من الكلمات والصيغ الصعبة. يمكن تقسيم الجزء إلى عدة أجزاء. على أي حال ، يجب على الشخص أو الأشخاص الذين يقومون بهذا الجزء التدرب حتى يمكن تسليمه بشكل فعال.]

أنا النسر. منذ بداية الزمن ، استخدم الإنسان أنا وإخوتي كرمز للملكية والقوة والنصر والسلطة والبسالة. لقد ألهمت قوتي وشجاعي الرجال عبر العصور.

نظر إليّ الرجل العجوز على أنني عدو لدود للثعابين. رأوا المعركة بين الشمس والغيوم معارك بين نسر وثعبان.

ربطني الآشوريون القدماء بآشور ، إله الشمس العظيم. لقد شعرت بالرهبة وعبدت من أجل جمالي المهيب. في الأساطير الآشورية ، كنت رمزًا للعواصف والبرق والإله الذي يحمل النفوس إلى الجحيم.

في الهند وبابل ، كنت رمزًا للنار والرياح والعواصف وجلب الخلود.

في العصر الذهبي لليونان ، كنت رمزا للنصر والطاقة الروحية العليا. كنت طائر زيوس المقدس ، حاكم كل الآلهة. مثلني الإغريق بأجنحة ممدودة ممسكة بثعبان في مخالب. وهكذا مثلت انتصار الخير على الشر.

في روما ، كنت رمز المشتري ، الإله الأعلى. اعتبرني الرومان رمزا للنصر. عندما غزت الجيوش الرومانية العالم ، ساروا تحت راية النسر بأجنحة ممدودة. كان النسر الفضي رمزا للجمهورية ، واستخدمت الإمبراطورية الرومانية النسر الذهبي كرمز لها. أصبحت الشعار الشخصي للقيصر ، ممثلاً للسلطة العليا.

في العصور الوسطى ، أصبحت رمزًا لألمانيا. ومع ازدهار الصيد بالصقور كرياضة في أوروبا ، لم يُسمح إلا للملوك بالصيد بواسطة النسر.

صعود المسيحية جلب لي المزيد من الشرف. بالنسبة للمسيحيين الأوائل ، كان النسر رمز الصعود. كان هذا بسبب التحليق القوي للنسر بنظرته المثبتة على الشمس. اشتهرت في الأيقونات المبكرة بكوني رمز القديس يوحنا الإنجيلي.

في القرن التاسع عشر ، غزت القوات الفرنسية بقيادة نابليون أوروبا تحت رمز النسر. ضحى العديد من الجنود الفرنسيين بأرواحهم لحماية النسر الذهبي الذي كان يدعم العلم الفرنسي في ساحة المعركة.

في 20 يونيو 1782 أصبحت رمزا لبلد جديد. بسبب شجاعتي وجمالي ، تم اختياري لأرمز إلى الولايات المتحدة الأمريكية الجديدة. أصبح النسر سمة بارزة لختم دولة الجمهورية الجديدة.

منذ هذه البداية المبكرة ، تم استخدامي في نواح كثيرة لترمز إلى المثل العليا لهذا البلد. العديد من الدول لديها النسر على أعلام دولتها. يمكنك أن تجدني على العملات المعدنية الأمريكية من البداية وحتى يومنا هذا.

لدي مكانة بارزة في أمريكا كما في روما القديمة كرمز للقوة والسلطة. تتركز شارات الرئيس ونائبه والعديد من أعضاء مجلس الوزراء ومعظم أفرع القوات المسلحة على النسر.

من إله الآشوريين إلى رمز القياصرة إلى رثاء الإنسان. اختار طاقم أبولو 11 Eagle كاسم للوحدة القمرية التي كانت ستصنع التاريخ. وبكلمات إيجل سكاوت نيل أرمسترونج - & quotHouston ، قاعدة الهدوء هنا. هبط النسر ومثل - كان الرجل على سطح القمر.

في عام 1911 ، واتباعًا لتقاليد قديمة قدم الإنسان نفسه ، اختار الكشافة الأمريكية النسر ليرمز إلى أعلى مستوى في الإنجاز. على مر التاريخ ، كنت رمزًا للإنسان ، والآن أصبح النسر رمزًا لأفضل الكشافة.

عرض:

MC: في لحظة ، ____________________ ، [اسم ولقب المتحدث الضيف] سيمنحك جائزة Eagle Scout. ومع ذلك ، أنا متأكد من أنك ستوافق على منح بعض الأشخاص المميزين امتياز الوقوف معك وإلى حد ما مشاركة هذه التكريمات الرفيعة.

حرس الشرف ، يرجى مرافقة والدي مرشح النسر إلى جانبه.

[يأخذ الآباء أماكن على كل جانب من مرشح النسر.] [ادعُ قائد الكشافة للوقوف بجانب الوالدين.]

كضيف خاص في محكمة الشرف الليلة ، سيقدم السيد ____________________ جائزة النسر.

المقدم: [لديه خيار التحدث بشكل غير رسمي لبضع دقائق عن جائزة النسر أو مرشح النسر. يتحدث من موقع قريب من المرشح. ويختتم حديثه بالجملة التالية.]

[اسم الكشافة] ، إنه لشرف وسعادة متميزان أن أقدم لكم جائزة النسر.

[ثم يعلقها على الأم أو يمررها إلى الأم لتثبيتها على ابنها].

MC: لن يعرف أحد أبدًا الأعمال غير المحدودة للتضحية بالنفس والمساعدة من والدة هذا النسر الكشفي التي قادتنا إلى هذه الليلة. كرمز لما جعلته هذه الأم ممكناً ، تطلب المحكمة الآن من [اسم الكشافة] أن يقدم لأمه دبوس نسر مصغر.

[يعطيها المقدم إلى Eagle Scout الذي يثبته على والدته.]

مقدم العرض: [اسم الكشافة] ، من المعتاد أن تقبّل والدتك أيضًا قبلة النسر.

MC: لقد وقف والدك إلى جانبك على مر السنين وقدم تشجيعه ومساعدته. كرمز لما ساهم به في حصولك على هذه الجائزة ، تطلب منك المحكمة الآن أن تقدم له رابطًا مصغرًا لربطة عنق Eagle Dad.

[يعطيها المقدم إلى Eagle Scout الذي يثبته بعد ذلك على ربطة عنق والده.]

MC: تقديراً للنصيحة الأبوية والتوجيه على طول الطريق إلى Eagle ، أطلب من ____________________ ، الأب ، الآن أن يقدم لابنه شهادة Eagle Scout ورسالة شخصية من الرئيس التنفيذي للكشافة ، Boy Scouts of America.

[أعطى المقدم كلاهما إلى والد النسر ، الذي يقرأ الرسالة بصوت عالٍ ويقدمها إلى النسر.]

MC: المحكمة تشكر السيد ____________________ على قدومه الليلة ومساعدته في تقديم جائزة النسر إلى [اسم الكشافة].

ممثل NESA: [اسم Scout & # 39s] ، بحكم حصولك على جائزة Eagle ، فأنت الآن مؤهل لتصبح عضوًا في National Eagle Scout Association. لقد سجلتك قوتك كعضو لمدة 10 سنوات في الجمعية ويشرفني أن أقدم لك عضويتك. لا تفشل زملائك النسور ، لأن مسؤولياتك الآن أكبر من ذي قبل. مع تقدمك في الحياة ، وحصولك على الأوسمة والجوائز الأخرى ، تذكر دائمًا هذه الليلة عندما أصبحت Eagle Scout.

[ثم يمنحه عضوية NESA.]

MC: [اسم Scout & # 39s] ، أنت الآن على وشك الانضمام إلى صفوف Eagle Scouts. ومع ذلك ، قبل القيام بذلك ، نطلب منك إعادة الالتزام بالمبادئ الأساسية للكشافة. ____________________ سيساعد [اسم ولقب الشخص المسؤول عن تسليم الرسوم] في تسليم رسوم النسر.

المتحدث: هل من الممكن أن يقف جميع الكشافة النسر في الجمهور ويشكلوا طابورًا خلف الكشافة النسر الجديدة.

[اسم الكشافة] ، يشرفني أن أمنحك شارة النسر بمناسبة ترقيتك إلى أعلى رتبة في الكشافة.

تشكل كشافة جميع الدول واحدة من أكثر الحركات صحة وأهمية في تاريخ العالم. لقد تم الحكم عليك من قبل الكشافة الأمريكية على أنك تستحق أعلى مرتبة في هذه الحركة العظيمة. كل من يعرفك يفرح بإنجازك.

إن مركزك ، كما تعلم ، هو منصب شرف ومسؤولية. أنت رجل ملحوظ. بصفتك نسر كشافة ، فقد تحملت التزامًا رسميًا بأداء واجبك تجاه الله ، وتجاه الوطن ، وتجاه زملائك في الكشافة ، وتجاه البشرية بشكل عام. هذا مهمة عظيمة. عندما تفي بالتزاماتك ، فإنك تجلب الشرف لنفسك ولأخيك الكشافة.

أمريكا لديها الكثير من الأشياء الجيدة لتقدمها لك ولأطفالك. لكن هذه الأشياء الجيدة تعتمد في الغالب على نوعية مواطنيها. لقد كان لبلدنا ماض عظيم ويمكنك المساعدة في جعل المستقبل أكبر.

أنا أكلفك ، [اسم الكشافة] ، أن تحصل على جنسيتك بتفانٍ جليل. كن قائداً ، لكن قُد فقط نحو الأفضل. ارفع من كل مهمة تقوم بها وكل منصب تشغله إلى المستوى العالي من الخدمة لله ولزملائك. لذا عِش واخدم ، بحيث يكون أولئك الذين يعرفونك مصدر إلهام لحياة أفضل. لدينا الكثير ممن يستخدمون قوتهم وأدمغتهم لاستغلال الآخرين وتحقيق أهداف أنانية. أنا أكلفك ، [اسم الكشافة] ، أن تكون من بين أولئك الذين يكرسون مهاراتهم وقدراتهم للصالح العام.

قم ببناء أمريكا على أساس متين من الحياة النظيفة ، والعمل الصادق ، والمواطنة غير الأنانية ، وتوقير الله وأي شيء قد يفعله الآخرون ، سوف تترك وراءك سجلاً يفخر به كل كشافة آخر.

[اسم الكشافة] ، ستعيد تكريس نفسك الآن بتكرار قسم الكشافة. كرر ذلك ببطء وأنت تقف أمام الشموع الثلاثة المضيئة التي تمثل الأجزاء الثلاثة لقسم الكشافة. عقد العزم على الحفاظ على المثابرة التي أوصلتك إلى هذا الحد.

إيجل سكوت: لشرف - سأبذل قصارى جهدي - لأقوم بواجبي - تجاه الله وبلدي - وأطيع قانون الكشافة - لمساعدة الآخرين في جميع الأوقات - للحفاظ على نفسي قويًا جسديًا - مستيقظ عقليا - ومستقيم أخلاقيا.

المتحدث: كان سلوكك على طول الطريق ممتازًا. لقد أعدت تكريس نفسك لمبادئ الكشافة ، ولكن هناك شيء آخر مهم: مستقبلك.

بصفتك نسر كشافة ، فإنك تصبح مرشدًا للكشافة الأخرى من الرتب الأدنى. تصبح قدوة في مجتمعك. تذكر أن أفعالك أصبحت الآن أكثر وضوحًا وسيتوقع الناس المزيد منك. التعثر في مسؤوليتك لن ينعكس عليك فقط ولكن على زملائك النسور وجميع الكشافة. الشعلة التي تحملها ليست لك فقط بل هي لنا أيضًا.

[اسم الكشافة] ، أتحداك أن تدخل أخوة النسر هذه ، حاملاً أمامك دائمًا ، دون تحفظ ، مُثُل الشرف والخدمة. بتكرار وعد Eagle Scout قبل زملائك الأعضاء ، ستصبح نسر كشافة. على الرغم من أن الكلمات التي تستخدمها تشبه تلك التي انضممت بها إلى الكشافة ، إلا أنها ستعني الآن أكثر مما كان يمكن أن تعنيه في أي وقت في الماضي. عندما تتعهد بشرفك المقدس ، فإنك ستختم ولاءك الأبدي لقانون Eagle Scout ، بالكلمات التي أغلقت إعلان الاستقلال. الكشافة وأولياء الأمور والضيوف ، يرجى الوقوف. [اسم الكشافة] ، علامة الكشافة. كرر من بعدي:

& quot أنا أؤكد ولائي - للوعود الثلاثة لقسم الكشافة - أدركت بعناية وأتحمل على عاتقي - التزامات ومسؤوليات رتبة النسر الكشفية - على شرفي - سأبذل قصارى جهدي - من أجل اجعل تدريبي مثالاً - رتبتي وتأثيراتي - يُحسب بقوة - لتحسين الكشافة - ولتحسين المواطنة - في فريقي - وفي مجتمعي - وفي اتصالاتي مع أشخاص آخرين - هذا أتعهد بشرفي المقدس. & quot

قد يجلس الكشافة وأولياء الأمور والضيوف. من خلال السلطة المخولة لي من قبل محكمة الشرف الوطنية لفتيان الكشافة الأمريكية ، يشرفني ويسعدني أن أعلن أنك نسر كشافة. عسى أن يبقى القسم الذي أقسمته محفورًا على قلبك إلى الأبد.

إغلاق:

MC: أعلن الآن إغلاق محكمة الشرف النسر. أطلب من أعضاء المحكمة وجميع الكشافة النسر الحاضرين أن يكونوا أول من يهنئ [اسم الكشافة] ، أحدث الكشافة الكشافة. بعد ذلك ، ستتاح للجميع الفرصة للقيام بذلك.


رعية مار يوسيب - وقت الشاي السنوي الثاني





- حقوق النشر & # 169 2007 بواسطة Assyrian Post. كل الحقوق محفوظة.

في يوم الأحد ، 26 أغسطس ، كان وقت الشاي السنوي في قاعة حفلات فيلا راغوزا (كامبل ، كاليفورنيا). حضر هذا التجمع أكثر من 400 سيدة من جميع الأعمار. كان الغرض من هذا التجمع هو تعليم وتشجيع النساء من جميع الأعمار على أهمية تطبيق الضيافة الكتابية داخل منازلهم ومجتمعاتهم وفي السوق (رومية 12: 9-16). كان احتفالاً بنسائنا الأشوريات وأهميتهن لأمتنا.

طوال فترة ما بعد الظهر ، تراجعت المحادثة وتدفق بين جميع النساء. تمتعت السيدات بالكثير من شطائر الشاي والكعك والبسكويت والمعجنات أثناء شرب الشاي والاحتفال بنقاط قوتهن. تمكنت جميع السيدات اللائي حضرن هذا التجمع معًا من جني مبلغ كبير من المال لمساعدة الأطفال الأشوريين المحتاجين في الشرق الأوسط.

كانت رئيسة الحفل آشوربلا لازار ، التي ألقت كلمة لا تشوبها شائبة عن أهمية نسائنا وأمهاتنا الأشوريات. كان ضيف الشرف لدينا هو القس كور المطران ديفيد رويل ، كاهن رعية مار يوسيب ، الذي خاطب المرأة المسيحية الآشورية.

أرسل القس المحبوب كور بيشوب ديفيد رويل رسالة مؤثرة وقوية:

"لقد حصلت المرأة الآشورية على هدية ذات شقين من أبينا السماوي وخالقنا. الأول هو أن تكون العمود الفقري للمنزل والعائلة المسيحية الآشورية ، والثاني أن تكون أمًا آشورية تربي أبناءها وبناتها. لأشور أمنا.

والدة الرب المباركة ، العذراء مريم ، هي المرأة النموذجية والانضباط لكل امرأة آشورية. لقد حققت وحدها في كل لحظة من حياتها الأرضية الإرادة الإلهية لله الآب. وبهذا استحقت أن تصبح والدة مخلصنا ، ابن الله يسوع المسيح. من خلال طاعتنا لكلمة الله وخضوعنا لمشيئته ، أصبحت "ممتلئة نعمة" و "مباركة بين النساء". من خلال طاعتها لدعوة الرب ، أصبحت التلميذة الكاملة والمرأة التي قلبت اللعنة التي أعطيت لحواء لولادة الحياة ، بدلاً من الموت.

الهدية الثانية للمرأة الآشورية هي نقل الهوية الآشورية لأولادها والأجيال القادمة. غرس الوعي والحب للغة الآشورية وتاريخ هؤلاء المجيدين ، تضمن المرأة الآشورية وجود الآشوريين لجميع الأجيال القادمة. سيستمر "قضيب" الله العظيم و "عمل الرب" الذي هو أشور في العيش بسبب تضحية المرأة والأم الأشورية واجتهادها ".

نود أن نتقدم بشكر خاص وإعجاب لجميع سيدات كنيسة مار يوسف المحبوبات ، على كل عملهن الشاق وجهدهن في تنظيم هذا الحدث الناجح. نسأل الله أن يباركك أنت وعائلتك على إيمانك القوي ودعم كنيستنا الأم ، كنيسة المشرق الآشورية.

إشعارات قانونية:
الصور الفوتوغرافية ومحتويات هذا الموقع محمية بموجب حقوق النشر ولا يجوز إعادة إنتاجها أو نسخها أو إعادة طباعتها.


الديانة البابلية والآشورية

إن تطور دين بابل ، بقدر ما يمكن تتبعه مع المواد الموجودة ، يتبع عن كثب على طول خطوط الفترات التي يجب تمييزها في تاريخ وادي الفرات. وبغض النظر عن المراحل البدائية للدين على أنها تقع خارج نطاق البحث التاريخي ، يمكننا أن نلاحظ التمييز الحاد بين عصر ما قبل خمورابي وعصر ما بعد خامرابي. في حين أن الحركة السياسية التي يمثلها خمورابي ربما كانت تتقدم لبعض الوقت قبل ظهور الفاتح العظيم ، فإن فترة ج. 2250 قبل الميلاد ، عندما تم توحيد دول الفرات من قبل خمورابي ، يمثل بداية عهد جديد في الدين وكذلك في التاريخ السياسي لوادي الفرات. تقابل الولايات التي نجد الدولة مقسمة إليها قبل عام 2250 قبل الميلاد. ، لدينا عدد مختلف من المراكز الدينية مثل Nippur و Erech و Kutha (Cuthah) و Ur و Sippara (Sippar) و Shirgulla (Lagash) و Eridu و Agade ، حيث كان يُنظر إلى بعض الآلهة على أنها الإله الرئيسي حولها الذين تم جمعهم عددًا من الآلهة الصغيرة والذين كان هناك دائمًا قرين مرتبط بهم. ومع ذلك ، كان اختصاص هذا الإله الرئيسي محدودًا بالمدى السياسي أو السيطرة على المنطقة التي يقع فيها المقر الرئيسي لعبادة الإله المعني. من المؤكد أن محاولات معتدلة لتجميع الآلهة الرئيسية المرتبطة بأهم المراكز الدينية والسياسية في مجمع آلهة منتظم - لا سيما في نيبور ولاحقًا في أور - لكن هذه المحاولات افتقرت إلى الجودة الدائمة التي تتعلق بخمورابي & # 8217s المعلن سياسة رفع مردوخ - الإله الراعي لعاصمة المستقبل ، بابل - إلى رأس آلهة البابليين بأكملها ، حيث تم الاعتراف بابل نفسها كمركز حقيقي لوادي الفرات بأكمله.

كان مرتبطًا بمردوخ قرينته Sarpanit ، وتجمع حول الزوجين حيث كان الأمراء حول العرش هم الآلهة الرئيسية للمراكز القديمة ، مثل Ea و Damkina من Eridu ، و Nebo و Tashmit of Borsippa ، و Nergal و Allatu من Kutha ، و Shamash و Ā of Sippar و Sin و Ningal of Ur ، بالإضافة إلى أزواج مثل Ramman (أو Adad) و Shala الذين لا نعرف مقعدهم المركزي. في هذه العملية لاستيعاب الامتيازات القديمة للظروف الجديدة ، كان من المحتم نقل السمات التي تنتمي على وجه التحديد إلى واحد أو آخر من هذه الآلهة إلى مردوخ ، الذي أصبح بالتالي من كونه ، في الأصل ، إلهًا شمسيًا ، قوة انتقائية ، آخذًا عن سمات بل وإيا وشمش ونيرغال وأداد وحتى سين (إله القمر) - نوع من البقايا المركبة لجميع الآلهة الرئيسية.

يمكن تتبع هذه العملية في الأدبيات الدينية بدقة تامة. تم إعادة تحرير التعويذات القديمة ، المرتبطة بـ Ea ، لإعطاء مردوخ السلطة العليا على الشياطين والسحرة والسحرة: تم تحويل الترانيم والرثاء التي تم تأليفها لعبادة Bel و Shamash و Adad إلى ترانيم ومناشدات إلى مردوخ ، في حين أن الأساطير القديمة التي نشأت في مختلف المراكز الدينية والسياسية خضعت لعملية مماثلة من التكيف مع الظروف المتغيرة ، ونتيجة لذلك تم حجب معناها الأصلي من خلال السعي لتخصيص جميع الأعمال والأفعال العظيمة ، والتي كانت في الأصل رمزية لتغيير مواسم أو أحداث في الطبيعة ، لإله بابل الراعي - الرأس الأعلى للآلهة البابلية بأكملها. إلى جانب رؤساء الآلهة وأقرانهم ، تم إضافة العديد من الصغرى ، الذين يمثلون بالمثل آلهة الراعي من المواقع الأقل أهمية وفي معظم الحالات ذات الطابع الشمسي في وقت أو آخر إلى بلاط مردوخ ، على الرغم من أنه يجب الإشارة أيضًا إلى الميل من جانب الإله الشمسي الرئيسي ، شمش من سيبارا ، وإله القمر الرئيسي لامتصاص الآلهة الشمسية والقمرية في المواقع الأقل أهمية ، مما يؤدي في حالة الآلهة الشمسية إلى التمايز بين وظائف شمش أثناء مواسم السنة المختلفة وأوقات النهار المختلفة بين هذه الآلهة الصغيرة. وبهذه الطريقة ، أصبح نينيب ، الذي يبدو أن مقره الرئيسي في شيرغلا (لكش) ، إله الشمس في الربيع والصباح ، يجلب الفرح والحياة الجديدة إلى الأرض ، في حين أن نيرغال الكوثي كان يُنظر إليه على أنه شمس الانقلاب الصيفي وحرارة الظهيرة - نذير المعاناة والموت.

ومع ذلك ، كان هناك إلهان يبدو أنهما احتفظا بوجود مستقل - آنو (q.v.) وإله الجنة وعشتار (q.v.) ، إلهة الأم العظيمة ، التي كانت ترمز إلى الخصوبة والحيوية بشكل عام. هناك بعض الأسباب للاعتقاد بأن أقدم مقعد ، وربما المقر الأصلي ، لعبادة آنو كان في إريك ، حيث ظهرت عبادة عشتار التي انتشرت لاحقًا في جميع أنحاء بابل وآشور. في حين أن آنو ، الذي كان مرتبطًا به باعتباره انعكاسًا شاحبًا ، قرين أنتوم ، تم تعيينه له تحت تأثير الرأي السائد على نطاق واسع بين الساميين الأوائل الذين تصوروا الآلهة دائمًا في أزواج ، ظلوا أكثر أو أقل من التجريد خلال الفترات المختلفة من الديانة البابلية الآشورية والمشاركة قليلاً في العبادة النشطة للمعابد ، فقد تم الاعتراف دائمًا بمكانته الفريدة كإله رئيسي لأعلى السماوات في النظام اللاهوتي الذي طوره الكهنة ، والذي وجد تعبيراً في جعله الأول شكل ثالوث يتألف من آنو وبيل وإيا ، ومن بينهم قسّم الكهنة الأقسام الثلاثة للكون ، والسماء ، والأرض التي يعلوها الغلاف الجوي ، والامتداد المائي على التوالي.

بتأجيل مناقشة هذا الثالوث ، تجدر الإشارة إلى أن تنظيم البانثيون بعد أيام خمورابي لم يتدخل بشكل خطير في استقلال الإلهة عشتار. في حين أنه مرتبط بشكل متكرر بمردوخ ، ولا يزال بشكل أوثق مع الإله الرئيسي لآشور ، الإله آشور (الذي يحتل في الشمال الموقع الممنوح لمردوخ في الجنوب) ، لدرجة أنه يتم الحديث عنها أحيانًا على أنها زوجة آشور و # 8217. - السيدة أم بيليت بإمتياز- الإيمان بأنها مصدر كل الحياة التي تقف منفصلة عنها لم تفقد قبضتها على الناس أبدًا ووجدت تعبيرًا أيضًا في النظام الذي ابتكره الكهنة. إلى جانب الثالوث الأول ، المكون من آنو ، وبيل ، وإيا - المنفصل بهذا الشكل تمامًا عن جميع الجمعيات المحلية - نواجه ثالوثًا ثانيًا مؤلفًا من شمش وسين وعشتار. نظرًا لأن الثالوث الأول يرمز إلى الأقسام الثلاثة للكون - السماوات والأرض والعنصر المائي - فإن الثاني يمثل قوى الطبيعة الثلاث - الشمس والقمر والقوة الواهبة للحياة. وفقًا لهذا الجانب أو الجانب الآخر من هذه القوة في المقدمة ، تصبح عشتار أم الجنس البشري ، والأرض الخصبة ، وإلهة الحب الجنسي ، والقوة الخلاقة بين الحيوانات ، بينما تظهر أحيانًا في التراتيل و الأساطير كتجسيد عام للطبيعة.

وهكذا نجد في فترة ما بعد خمورابي الآلهة تتخذ أشكالًا متميزة. الميل القوي للتركيز في إله واحد - مردوخ - سمات كل الآخرين قابلته الرغبة الطبيعية في جعل موقف مردوخ متوافقًا مع الرتبة التي حصل عليها الحكام العلمانيون. كما أكد هؤلاء على تفوقهم من خلال التجمع حولهم محكمة من الحاضرين المخلصين المعتمدين في الرتبة وعلى استعداد للقيام بمناقصة سيدهم ، لذلك شكلت آلهة المراكز الرئيسية وتلك الخاصة بالطوائف المحلية الصغيرة مجموعة حول مردوخ والأكبر المجموعة الأكبر كان انعكاس مجد الشخصية الرئيسية. ومن ثم خلال الفترات اللاحقة من التاريخ البابلي ، وعلى الرغم من التقدم الحتمي نحو مفهوم توحيدي للحكومة الإلهية للكون ، فإن الاعتراف بعدد كبير من الآلهة وأقرانهم من جانب مردوخ ظل عقيدة راسخة في الديانة البابلية كما حدث في الديانة الآشورية ، مع تباين مهم ، مع ذلك ، لنقل دور رأس البانثيون من مردوخ إلى آشور. في الأصل الإله الراعي لمدينة آشور (q.v.) ، عندما أصبحت هذه المدينة مركزًا لمنطقة متنامية ومستقلة ، تقدمت أشور بشكل طبيعي إلى نفس الموقع في الشمال الذي احتله مردوخ في الجنوب. ساعدت الهيمنة الدينية لمدينة بابل على الحفاظ على اعتراف مردوخ حتى من جانب الحكام الآشوريين ، الذين ، من الناحية السياسية بالمثل ، تنازلوا لبابل عن شكل منطقة مستقلة على الأقل حتى عندما ، بصفتهم ملوك آشور ، لقد مارسوا سيطرة مطلقة عليه. لقد عيّنوا أبناءهم أو إخوتهم حكّامًا على بابل ، وفي المجموعة الطويلة من الألقاب التي منحها الملوك لأنفسهم ، تم دائمًا وضع عبارة خاصة جانبًا للإشارة إلى سيطرتهم على بابل. & # 8220 أخذ يد بل مردوخ & # 8221 كان حفل التثبيت الذي اعترف به الحكام الآشوريون على قدم المساواة مع البابليين كتمهيد أساسي لممارسة السلطة في وادي الفرات. أصبح مردوخ وآشور متنافسين فقط عندما تسببت بابل في مشاكل للآشوريين وعندما عام 689 قبل الميلاد. سنحاريب ، الذي استنفد صبره بسبب الصعوبات التي واجهتها في الحفاظ على السلام في الجنوب ، حاصر بالفعل مدينة بابل ودمرها ، وأزال تمثال مردوخ إلى نينوى كرمز لانتهاء حكم الله. حفيده Assur-bani-pal ، بهدف إعادة العلاقات الودية ، أعاد التمثال إلى معبد E-Saggila في بابل وأجرى الحفل الذي تم تكريمه بـ & # 8220 أخذ يد Bel & # 8221 كرمز لـ تحية إلى رأس البانتيون البابلي القديم.

ولكن بالنسبة لاستبدال آشور بمردوخ ، كان البانتيون الآشوري هو نفسه الموجود في الجنوب ، على الرغم من أن بعض الآلهة كانت تتمتع بصفات تختلف قليلاً عن تلك التي تميز نفس الآلهة في الجنوب. انعكست الطبيعة الحربية للآشوريين في تصوراتهم عن الآلهة ، الذين أصبحوا بالتالي أشور صغيرًا بجانب حامي السلاح العظيم ، آشور الكبير. وبالمثل ، اتبعت العبادة والطقوس في الشمال النماذج التي أقيمت في الجنوب. تم نقل الترانيم التي تتكون من معابد بابل إلى آشور وكالح وحران وأربيلا ونينوى في الشمال ، كما تجولت الأساطير والأساطير في آشور ، حيث خضعوا بالتأكيد لبعض التعديلات. لكن لجميع الأغراض العملية ، كانت ديانة آشور مماثلة لتلك التي تمارس في الجنوب.

وهكذا نحصل على أربع فترات في تطور الديانة البابلية الآشورية: (1) أقدم فترة من ج. 3500 قبل الميلاد إلى زمن خمورابي (ج. 2250 قبل الميلاد ) (2) فترة ما بعد خامرابي في بابل (3) العصر الآشوري (ج. 2000 قبل الميلاد. ) لتدمير نينوى عام 606 قبل الميلاد. (4) الفترة البابلية الجديدة التي بدأت مع نبوبلاصر (625-604 قبل الميلاد) ، أول حاكم مستقل افتتحت تحت حكمه بابل حقبة جديدة على الرغم من قصر العمر من السلطة والازدهار ، والتي انتهت بغزو كورش وبابل وبابل في 539 ق على الرغم من أن الدين استمر في مساره غير المضطرب لعدة قرون بعد نهاية الاستقلال السياسي ، فقد ننقل هذه الفترة بشكل شرعي إلى الفتح اليوناني لوادي الفرات (331 قبل الميلاد) ، عندما بدأت التأثيرات الجديدة في الظهور تدريجيًا. أدى إلى انقراض الطوائف القديمة.

في هذه الفترة الطويلة من ج. 3500 إلى ج. 300 قبل الميلاد ، التغييرات التي أدخلت بعد التعديل على الشروط الجديدة التي أنتجها خمورابي & # 8217 s اتحاد دول الفرات هي ذات طابع ثانوي.كما أشرنا سابقًا ، حافظت الطوائف المحلية في المراكز الهامة في الجنوب والشمال على نفسها على الرغم من الاتجاه نحو المركزية ، وبينما اختلفت الطوائف نفسها وفقًا لطبيعة الآلهة المعبودة في كل مركز ، كانت المبادئ العامة هي نفسها و اختلفت الطقوس في التفاصيل الصغيرة وليس في الاختلافات الأساسية. كان العامل المهم الذي أدى بالتالي إلى الحفاظ على الطقوس في حالة مستقرة إلى حد ما هو غلبة ما يمكن تسميته بعلم اللاهوت النجمي باعتباره الركيزة النظرية للديانة البابلية ، وهو أمر واضح بشكل متساوٍ في النظام الديني لآشور. السمة الأساسية لهذا اللاهوت النجمي هي افتراض وجود صلة وثيقة بين الحركات التي تحدث في السماء والأحداث على الأرض ، مما أدى إلى التعرف على الآلهة والإلهات بالأجرام السماوية - الكواكب والنجوم ، إلى جانب الشمس والقمر - وإلى تخصيص مقاعد لجميع الآلهة في السماء. كان تجسيد النجمين الكبيرين - الشمس والقمر - هو الخطوة الأولى في ظهور هذا النظام ، وتبع ذلك وضع الآلهة الأخرى حيث كان مقعدي شمش وسين. أدت هذه العملية ، التي بلغت ذروتها في فترة ما بعد خمورابي ، إلى تحديد كوكب المشتري مع مردوخ ، والزهرة مع عشتار ، والمريخ مع نيرغال ، وعطارد مع نيبو ، وزحل مع نينيب. يمثل النظام مزيجًا متناغمًا من عاملين ، أحدهما من أصل شعبي ، والآخر نتيجة المضاربة في المدارس المرتبطة بمعابد بابل. العامل الشائع هو الإيمان بالتأثير الذي تمارسه حركات الأجرام السماوية على الأحداث على الأرض - وهو اعتقاد يقترحه بشكل طبيعي اعتماد الحياة والغطاء النباتي والتوجيه على النجمين العظيمين. انطلاقًا من هذا الاعتقاد ، وضع الكهنة نظرية التطابق الوثيق بين الأحداث على الأرض والظواهر في السماء. تقدم السماوات تغيرًا مستمرًا حتى للمراقب السطحي ، تم التوصل إلى استنتاج صلة بين التغييرات والحركة المتغيرة باستمرار في مصير الأفراد والطبيعة وكذلك في مظهر الطبيعة.

لذلك ، فإن قراءة علامات السماوات كانت بمثابة فهم لمعنى الأحداث على الأرض ، وبهذا الإنجاز كان من الممكن أيضًا التنبؤ بالأحداث التي تنبأ بها الموقع والعلاقة مع بعضها البعض للشمس والقمر والكواكب ونجوم معينة. تم عرض الأساطير التي ترمز إلى التغييرات في الموسم أو الأحداث في الطبيعة على السماوات ، والتي تم رسمها لتتوافق مع تقسيمات الأرض. كل الآلهة ، كبيرها وصغيرها ، كانت لها أماكنها في السماء ، والحقائق ، بما في ذلك مثل تلك التي تقع في نطاق التاريخ السياسي ، تم تفسيرها من حيث علم اللاهوت الفلكي. هكذا فعل هذا النظام تمامًا على مدار الوقت الذي أثر في عقول الرجال لدرجة أن العبادة ، من كونها تعبيرًا عن المعتقدات الأرواحية ، اتخذت اللون المشتق من تفسير & # 8220astral & # 8221 للأحداث والمذاهب. لقد تركت أثرها في التعويذات والطيور والأناشيد ، وأنجبت علم الفلك ، الذي تم تربيته بجد لأن معرفة السماوات كانت أساس نظام الإيمان الذي كشف عنه كاهن بابل وآشور. & # 8220 الحكمة الكلدانية & # 8221 أصبحت في العالم الكلاسيكي مرادفًا لهذا العلم ، الذي كان في جوهره دينيًا للغاية. البروز المستمر الذي علم التنجيم (q.v.) استمرت في التمتع حتى الخط الحدودي للحركة العلمية في أيامنا هذه ، والتي يمكن عزوها مباشرة إلى طرق العرافة التي تم إتقانها في وادي الفرات ، وهي تكريم للنطاق والتأثير اللذين حققاهما اللاهوت النجمي للبابليين والبابليين. كهنة آشوريون.

كتوضيح للطريقة التي تم بها جعل مذاهب الدين تتوافق مع النظرية النجمية الشاملة ، سيكون كافياً الإشارة إلى التعديل الذي حدث في هذه العملية لوجهة النظر التي تم تطويرها في فترة مبكرة جدًا والتي قسّمت السيطرة على الكون بين الآلهة الثلاثة آنو وبيل وإيا. فصل هذه الآلهة عن جميع الصلات المحلية ، وأصبحت آنو هي السلطة التي تترأس السماء ، وتم تعيين بيل الأرض والجو فوقها مباشرة ، بينما تحكم إيا في العمق. مع انتقال جميع الآلهة إلى السماء ، وتحت تأثير عقيدة المراسلات بين السماوات والأرض ، أصبح آنو وبيل وإيا الثلاثة & # 8220 & # 8221 (كما يطلق عليهم) في السماء . تظهر & # 8220ways & # 8221 في هذه الحالة على أنها تسمية لدائرة مسير الشمس ، والتي تم تقسيمها إلى ثلاثة أقسام أو مناطق - منطقة شمالية ، ووسطية ، وجنوب ، حيث تم تخصيص Anu للأولى ، و Bel إلى الثانية ، و Ea إلى المنطقة الثالثة. نجح اللاهوت الفلكي للديانة البابلية الآشورية ، مع أنه يحمل علامات الأذن لنظام ابتكره الكهنة ، في استيعاب المعتقدات التي مثلت المحاولات السابقة لتنظيم الجوانب الأكثر شعبية للدين ، وبهذه الطريقة تم تأمين توحيد العناصر المتنوعة التي أدت إلى تفسير محتويات وشكل الدين من حيث النظام الفلكي اللاهوتي.

كانت النتيجة الأكثر جدارة بالملاحظة لهذا النظام في مجال الممارسة الدينية ، كما أُشير بالفعل ، نمو طريقة معقدة ومعقدة لتكهن المستقبل من خلال مراقبة الظواهر في السماء. من الجدير بالذكر أنه في المجموعة الملكية للأدب المسماري الذي قدمه الملك آشور بني بال ملك آشور (668-626 قبل الميلاد) والمودعة في قصره في نينوى ، تشكل المجموعات الفأل المرتبطة بعلم اللاهوت النجمي لبابل وآشور الأكبر. صف دراسي. كما أن هناك دلائل تشير إلى أن النصوص الواسعة التي تتناول العرافة من خلال كبد الأضاحي ، والتي تمثل أصلًا أكثر شيوعًا من العرافة من خلال ملاحظات السماوات ، كما هو الحال في النظرة البدائية التي كانت تعتبر الكبد مقراً للحياة. والروح ، على صلة بالعرافة النجمية. أقل تأثرًا بالنظام اللاهوتي النجمي هي نصوص التعويذات القديمة التي تم تجميعها معًا في سلسلة. في هذه السلسلة يمكننا تتبع محاولة جمع الصيغ التعويذة والصلوات المنتجة في مراكز مختلفة ، وجعلها متوافقة مع الميل إلى تمركز العبادة في عبادة مردوخ وقرينته في الجنوب ، وآشور وعشتار في الشمال. تم نقل التعويذات الموجهة في الأصل إلى Ea of Eridu ، باعتباره إله العنصر المائي ، وإلى Nusku ، باعتباره إله النار ، إلى Marduk. تم ذلك بجعل Ea يمنح مردوخ لابنه سلطات الأب ، وبجعل Nusku رسولًا بين Ea و Marduk. في الوقت نفسه ، نظرًا لأن استدعاء القوى الإلهية كان العنصر الأساسي في التعاويذ ، من أجل جعل الصيغ السحرية فعالة قدر الإمكان ، تم تقديم عدد كبير من الآلهة المحلية القديمة لإضافة قوتهم إلى الرؤساء وهنا يأتي دور النظام النجمي من خلال إدخال أسماء النجوم ، وكذلك من خلال تخصيص سمات للآلهة تعكس بوضوح تصور أن لديهم مقاعد في السماء. تنتقل التعويذات بشكل طبيعي إلى تراتيل وصلوات. ويتضح الارتباط بين الاثنين من خلال تطبيق المصطلح شيبتو، & # 8220 incantation ، & # 8221 للنداءات المباشرة للآلهة ، وكذلك عن طريق إدخال ، من ناحية ، صلوات حقيقية في التعاويذ وإضافة ، من ناحية أخرى ، التعويذات للصلاة والترانيم ، بسيطة ونقية. في قسم آخر من الأدب الديني لبابل والذي يتم تمثيله بشكل كبير في مجموعة Assur-bani-pal & # 8217s - الأساطير والأساطير - الحكايات التي كانت في الأصل ترمز إلى تغيير الفصول ، أو التي تكون الأحداث التاريخية فيها ملبدة بالغيوم بمزيج غزير إلى حد ما من الأسطورة والأساطير ، إلى السماء ، ويحدث أن أساطير الخلق ، وحكايات التجوال ومغامرات أبطال الماضي ، يشار إليها بالحركات بين الكواكب والنجوم وكذلك الأحداث أو الأحداث المفترضة على الارض.

الطقوس وحدها التي رافقت ممارسات العرافة وصيغ التعويذة وكانت عاملاً رئيسياً في الاحتفال بأيام الأعياد والأيام المخصصة لسبب أو لآخر لعبادة إله أو آلهة أو مجموعة من الآلهة ، خالية من آثار علم اللاهوت النجمي. ترتبط الاحتفالات المتقنة إلى حد ما والمحددة للمناسبات التي تم فيها الاقتراب من الآلهة ارتباطًا مباشرًا بالعناصر الشعبية للدين. إن التضحية بالحيوانات ، والإراقة ، والتطهير الشعائري ، ورش الماء ، والطقوس الرمزية بكل أنواعها مصحوبة بصلاة قصيرة ، تمثل ممارسة دينية في الديانة البابلية الآشورية ، كما هو الحال في جميع الأديان ، أقدم من أي علم لاهوت وتنجو من التغييرات التي يخضع الركيزة النظرية للدين.

من الناحية الأخلاقية ، يتقدم دين بابل بشكل خاص ، وبدرجة أقل دين آشور ، إلى تصورات ملحوظة عن الصفات المرتبطة بالآلهة والإلهات والواجبات المفروضة على الإنسان. تم تكريس شمش إله الشمس للعدالة باعتبارها صفته الرئيسية ، وقد تم تصوير مردوخ على أنه مليء بالرحمة واللطف ، وإيا هو حامي البشرية الذي يشعر بالحزن عندما ، من خلال الخداع الذي يمارس على أدابا ، يتم حرمان البشرية من الخلود. من المؤكد أن الآلهة تثير الغضب بسهولة ، وفي بعضها تغلب الجوانب المؤلمة ، لكن الرأي يتجلى أكثر فأكثر في أن هناك سببًا دائمًا للغضب الإلهي. على الرغم من أنه ، في تفسير غضب الآلهة ، لا يوجد تمييز حاد بين المخالفات الأخلاقية والإهمال الطقسي أو الإهمال ، ومع ذلك فإن الضغط الذي تم وضعه في الترانيم والصلوات ، وكذلك في طقوس الكفارة المتقنة المنصوص عليها من أجل استرضاء غضب الآلهة ، على الحاجة إلى الطهارة والنقاء في نظر القوى العليا ، وغرس جانب مناسب من التواضع ، وقبل كل شيء الحاجة إلى الاعتراف بالذنب والخطايا دون أي تحفظ - كل هذا يحمل شهادة على القوة التي اكتسبها العامل الأخلاقي في مجال الدين.

يبدو أن هذا العامل أقل فائدة في الكشف عن الآراء المتعلقة بالحياة بعد الموت. في جميع فترات التاريخ البابلي الآشوري ، ساد تصور وجود كهف مظلم كبير أسفل الأرض ، ليس بعيدًا عن أبسو - المحيط الذي يحيط بالأرض ويتدفق تحت الأرض - حيث اجتمع جميع الموتى وحيث عاشوا حياة بائسة من الخمول وسط الكآبة والغبار. من حين لآخر كان يُسمح للفرد المفضل بالهروب من هذا المصير العام ووضعه في جزيرة ممتعة. يبدو أيضًا أن الحكام كانوا دائمًا مختارين بالنعمة الإلهية ، وفي الفترات الأولى من التاريخ ، نظرًا للرأي السائد بأن الحكام كانوا أقرب إلى الآلهة من البشر الآخرين ، فقد تم تأليه الملوك بعد الموت ، وفي في بعض الحالات تم دفع الأوسمة الإلهية لهم حتى خلال حياتهم.

كان التأثير الذي مارسته الديانة البابلية الآشورية عميقًا بشكل خاص على الساميين ، بينما أثر اللاهوت الفلكي على العالم القديم بشكل عام ، بما في ذلك الإغريق والرومان. إن الدافع وراء تطهير الديانة السامية القديمة التي تشبث بها العبرانيون لفترة طويلة مع زملائهم - مختلف فروع العرب الرحل - كان مصدره إلى حد كبير الحضارة الرائعة التي ظهرت في وادي الفرات وفي العديد من التقاليد. ، الخرافات والأساطير المتجسدة في العهد القديم يمكن تمييز آثار الاقتراض المباشر من بابل ، بينما التأثيرات غير المباشرة في مجال الكتب النبوية ، وكذلك في المزامير وفي ما يسمى & # 8220 أدب الحكمة ، & # 8221 هي أكثر جدارة بالملاحظة. حتى عندما نصل إلى فترة العهد الجديد ، لم نتجاوز تمامًا مجال التأثيرات البابلية الآشورية. في مثل هذه الحركة مثل الغنوصية المسيحية المبكرة ، فإن العناصر البابلية - المعدلة والتأكد من أنها متغيرة - حاضرة إلى حد كبير ، في حين أن نمو الأدب الرهيب يُعزى بالعدالة الواضحة من قبل العديد من العلماء إلى عودة الآراء التي مصدرها النهائي موجود في اللاهوت النجمي للكهنة البابليين والآشوريين.

ببليوغرافيا. - موريس جاسترو ، يونيو. الدين Babyloniens و Assyriens (جيسين ، 1904) ، شكل موسع ومُعاد كتابته للمؤلف & # 8217s أصغر دين بابل وآشور (بوسطن ، 1898) أ. هـ. سايس ، ديانة البابليين القدماء (محاضرات هيبرت ، لندن ، 1887) ، حلها الآن المؤلف نفسه & # 8217s ديانات مصر القديمة وبابل (محاضرات جيفورد ، إدنبرة ، 1902) فريدريك جيريمياس ، Die Babylonier und Assyrer، في de la Saussaye & # 8217s Lehrbuch der Religionsgeschichte (الطبعة الثالثة ، توبنغن ، 1905) ، المجلد. أنا. L. W. King ، الدين والأساطير البابلية (لندن ، 1899) تي جي بينشز ، دين بابل وآشور (لندن ، 1906). من النصوص والدراسات الخاصة التي تتعلق بالدين يمكن ذكر مجلدات مختلفة في السلسلة الجديدة من النصوص المسمارية من الألواح البابلية ، & amp ؛ في المتحف البريطاني (لندن ، 1901-) ، وخاصة الأجزاء الخامس ، الثاني عشر والخامس عشر ، السابع عشر ، والثامن عشر ، والعشرون. و الحادي والعشرون. والمجلد. رابعا. من السلسلة السابقة من مختارات من النقوش المتنوعة لغرب آسيا، محرر. بقلم إتش سي رولينسون (الطبعة الثانية ، لندن ، 1891) هـ زيمرن ، Beiträge zur Kenntniss der babylonischen الدين (لايبزيغ ، 1901) ج.أ. كريج ، النصوص الدينية الآشورية والبابلية (لايبزيغ ، 1895-1897) إل دبليو كينغ ، السبعة أقراص الخلق (لندن ، 1902) آر سي تومسون ، تقارير السحرة والمنجمين في نينوى وبابل (لندن ، 1900) أ. وثائق الآشوريين النسبية aux présages (باريس 1894-1897) وله Choix de textes relatifs à la divination assyro-babylonienne (جنيف ، 1905-1906) الفصل. فوسي ، لا ماجي الآشورية (باريس ، 1902) ج. أ. ريزنر ، سومريش بابيلونش ترنيمة (برلين ، 1896) إل دبليو كينغ ، السحر والشعوذة البابليين (لندن ، 1896) آر سي تومسون ، الشياطين والأرواح الشريرة لبابل (لندن ، 1903-1904) ك.ل تالكفيست ، يموت assyrische Beschwörungsserie Maqlū (لايبزيغ ، 1895) ج. أ. كنودتزون ، Assyrische Gebete an den Sonnengott (لايبزيغ ، 1893) فيروليود ، L & # 8217Astrologie chaldéenne (باريس ، 1906-) كريج ، النصوص الفلكية الفلكية (لايبزيغ ، 1892) مارتن ، نصوص دينيوكس آسيرينس و بابل (باريس ، 1900 و 1903) بول هاوبت ، Das babylonische Nimrodepos (لايبزيغ ، 1891) فريدريك ديليتسش ، Das babylonische Weltschöpfungsepos (لايبزيغ ، 1896) بي جنسن ، & # 8220Assyrisch-babylonische Mythen und Epen ، & # 8221 in Schrader & # 8217s Keilinschriftliche Bibliothek، المجلد. السادس. الجزء 1 (برلين ، 1900) أيضا له Das Nationalepos der Babylonier، & أمبير. (Strassburg، 1906) H. Zimmern in vol. ثانيا. من الطبعة الثالثة. شريدر & # 8217s Keilinschriften und das Alte Testament (برلين ، 1903) ألفريد جيرمياس ، Die babylonisch-assyrischen Vorstellungen von Leben nach dem Tode (لايبزيغ ، 1887) وله Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients (الطبعة الثانية ، لايبزيغ ، 1906-1907) و Babylonisches im العهد الجديد (لايبزيغ ، 1905). حول الأدب الديني لبابل وآشور ، انظر أيضًا الفصول الخامس عشر. إلى الرابع والعشرون. في عمل Jastrow & # 8217s (الطبعة الألمانية والإنجليزية) ، Carl Bezold & # 8217s نينوى وبابل (بيليفيلد ، 1905) ، الفصول السادس. إلى الثاني عشر ، ونفس الكتالوج الضخم المؤلف من الألواح المسمارية في مجموعة Kuyunjik بالمتحف البريطاني (5 مجلدات ، لندن ، 1889-1899).


معالم بارزة في ليلة تذكارية لأشوري عظيم

كان الرحيل المفاجئ لرئيس الجمعية الآشورية الخيرية في العراق المرحوم آشور سرجون اسكريا صدمة كبيرة للجاليات الآشورية حول العالم. أقيمت ليلة تذكارية في سيدني على شرفه.

  • ليلة الذكرى
  • خطاب برج شوشان
  • استعداد الناس للتبرع

أقامت الجمعية الآشورية الخيرية - أستراليا ليلة تذكارية لإحياء ذكرى الراحل آشور سرجون إسكريا ، يوم الأحد 23 مايو 2021 في قاعة عدن جاردن.

حضر أكثر من ثلاثمائة ضيف النصب التذكاري مع ممثلين عن الكنيسة والأحزاب السياسية الآشورية والجمعيات وأفراد المجتمع.

بدأ مع مايسترو الاحتفالات ، الشخصية الآشورية المعروفة إميل غريب ، يلقي قصيدة ألّفها أحد أقارب آشور على شرف المرحوم السيد إسكريا.

ألقت رئيسة AAS-Australia السيدة جون عشتار جاكو كلمة نيابة عن الجمعية. تحدثت عن كيف أن الرؤية والتفاني والعمل الجاد الذي قام به آشور سرجون إسكريا قد وضعت نظام AAS على الخريطة.

نحن في AAS-Australia لن نتوقف أبدًا عن العمل لتلبية طلبات آشور وتحقيق أحلامه لصالح شعبنا الذي يعيش في وطننا في شمال العراق

ألقت ممثلة الجمعية العربية الأمريكية في الأمم المتحدة السيدة شوشان تاور خطابًا مؤثرًا. تذكرت ذكريات العمل مع المرحوم آشور سرجون إسكريا ورؤيته وإيمانه بالقضية.

قبل الختام ، حثت السيدة تاور الضيف على التبرع بقدر ما يشاء لتلبية طلب المرحوم آشور سرجون اسكريا ، من أجل استمرار تشغيل مشروع العيادة المتنقلة الذي أنشأه قبل وفاته.

وفاة آشور سرجون اسكريا المفاجئة والمأساوية: رئيس الجمعية الآشورية الخيرية - العراق

بسبب COVID-19 والقيود المفروضة على التباعد الاجتماعي ، لم تتمكن AAS من القيام بأي أحداث لجمع المزيد من الأموال. أحداث مثل Mesopotamian Night- أستراليا.

في أقل من دقيقة بعد خطاب السيدة تاور ، كان طول طابور المانحين في بعض الأحيان عشرة أمتار. استمر الناس في القدوم للتبرع لمشروع العيادة المتنقلة. أتيحت لي الفرصة لإجراء مقابلة مع البعض أثناء الانتظار في قائمة الانتظار. وأكدوا جميعًا على أهمية المساعدة في الحفاظ على استمرار المشروع.

التقينا بالسيد سمير يوسف ، رئيس الرابطة الكلدانية في أستراليا ونائب رئيس الرابطة في جميع أنحاء العالم ، والذي تبرع شخصيًا وبسخاء بمبلغ خمسة عشر ألف دولار لتغطية الشهر الثاني من المشروع. وتحدث عن الذبائح التي قدمها الفقيد لكل أبناء أمتنا من الكلدان والآشوريين والسريان.

خلال الاستراحة ، التقيت بالعديد من الضيوف بما في ذلك الموقر رامان خميس من الكنيسة الآشورية ، والسيد إيمانويل سادا من الحركة الديمقراطية الآشورية ، والسيدة جاكلين بيتيو ، الناشطة والشاعرة (التي ألقت أيضًا قصيدة كتبها بنفسها) ، والسيدة دليلة شينكو من الآشورية. منظمة نسائية. كلهم تحدثوا عن عظمة الراحل آشور سرجون اسكريا.

كان انطباع معظم الناس أن جمعية المعونة الآشورية - أستراليا قامت بعمل جيد للغاية لإظهار الاحترام والشرف اللذين يستحقهما الراحل آشور سرجون إسكريا.

قرأ الكاتب والشاعر الآشوري المعروف عادل دانو قصيدة كتبها خصيصاً لهذه المناسبة التي خطفت قلوب الحاضرين. كانت تسمى الأوراق الخضراء.

بين الخطب ، عزفت الرباعية بعض الموضوعات الآشورية للملحنين الآشوريين. تم إجراء الترتيبات الرباعية بواسطة روجر إيليا.

في نهاية المساء ، كان انطباع معظم الناس أن جمعية المعونة الآشورية - أستراليا قامت بعمل جيد للغاية لإظهار الاحترام والتكريم اللذين يستحقهما الراحل آشور سرجون إسكريا.

أخيرًا ، وبينما كان الناس يغادرون ، تمكنت من التحدث إلى رئيسة AAS ، السيدة جون عشتار جاكو ، التي قالت "نحن في AAS-Australia لن نتوقف أبدًا عن العمل لتلبية طلبات المتوفين وتحقيق أحلامه لصالح شعبنا الذي يعيش في وطننا شمال العراق ".


الأم أولغا: الراهبة الآشورية تصبح وطنية أمريكية

كان إفطار الصلاة الوطني الكاثوليكي لعام 2017 بمثابة تصوير جميل لمحبة المسيح من خلال تجمع المؤمنين معًا للصلاة من أجل أمريكا. تحدث المتحدثون ، مثل نائب الرئيس مايكل بنس ، عن قوة الصلاة في أمتنا والامتنان الذي شعر به للمجتمع الديني. وذكّرت متحدثة أخرى ، الأم أولغا من القلب الخائف ، الجمهور بالجذور الدينية لأمريكا وأهمية الحرية الدينية للديمقراطية الحقيقية وازدهار الإنسان.

أثارت المهاجرة العراقية ، الأم أولغا ، الجمهور بخطابها الذي ركز على ما يعنيه حقًا أن تكون وطنيًا أمريكيًا. جاءت الأم أولغا إلى الولايات المتحدة من العراق في عام 2001 على أمل أن تتعلم لمساعدة من تحبهم في العراق. حصلت على درجة الماجستير في الخدمة الرعوية من كلية بوسطن. في كلية بوسطن ، أنشأت بيت الناصرة ، وهو بيت صلاة للشابات. قبل مجيئها إلى أمريكا ، بدأت حركة علمانية تسمى Love Your Neighbour حيث ساعدت الفقراء والمشردين والسجناء وغيرهم من المحتاجين.

رحلة الأم أولغا لتصبح مواطنة أمريكية لم تتمحور حول حب أمريكا بالمعنى المجرد ، ولكن للشعب الأمريكي. وقالت في حديثها: "بالولادة أنا آشورية من العراق ولكن بسبب حب شعب بلدي الجديد أنا مواطن أمريكي". واصلت وأشارت إلى التراث التاريخي لأمريكا ، ولا سيما الحاكم ويليام برادفورد ورحلة الحجاج في عام 1620 إلى أمريكا على أمل إنشاء وطن للحرية مع أساس قائم على الإيمان.

يمكن تعريف حب الوطن بالنسبة للكثيرين على أنه حب للأمة. ومع ذلك ، فإن الوطنية التي تُعرَّف على أنها حب شعب أمة قد لا تكون التعريف الأول الذي قد يفكر فيه المرء. بالنسبة للأم أولغا ، شكل حبها للشعب الأمريكي وطنيتها تجاه أمريكا.

في كلمتها ، أوضحت أوجه التشابه الجميلة بين الرجال والنساء الذين يخدمون في الجيش وخدمتها الخاصة للآخرين من خلال علاقاتها مع الجيش الأمريكي. زارت الأم أولجا العراق عام 2007 في رحلة لزيارة القوات الأمريكية:

كثير من الناس لا يستطيعون فهم لماذا بصفتي امرأة متدينة عراقية سأخاطر بالذهاب إلى المنطقة الخضراء عندما كان هناك الكثير من الصراع والأحداث [الأنشطة] الخطيرة في ذلك الوقت في تلك المنطقة. أيضًا ، خلال الفترة التي أمضيتها في وزارة الحرم الجامعي في بوسطن ، كنت أستضيف احتفالات تقدير سنويًا لطلاب تدريب ضباط الاحتياط وعائلاتهم. في هذه المناسبات ، سُئلت لماذا أبذل جهدي بصفتي أختًا متدينة لتكريم الرجال والنساء في الخدمة. كانت إجابتي لأن كلانا يقدم حياتنا للآخرين بدافع الحب.

"كلانا يقدم حياتنا للآخرين بدافع الحب." حب الآخرين هو جوهر الوطنية. واصلت الأم أولغا ربط تاريخ الرجال والنساء الأمريكيين في الخدمة والإيمان الذي يعبر عن أعمال الحب لمواطنهم من الرجال والنساء. وقالت: "الناس في الخدمة العامة وأصحاب الإيمان متحدون في رؤية واحدة ، وهي الصالح العام للناس الذين يخدمونهم. في ضوء ذلك ، يمكننا أن نجد أرضية مشتركة في الخدمة لجميع الأطراف التي تعمل كأميركيين أولاً. لقد تغلب آباؤنا الحجاج والذين جاءوا من بعدهم على العديد من التضحيات ليبنوا منا ليس بلدًا يضم العديد من الأحزاب المنقسمة بل أمة واحدة في ظل الله ".

الإيمان والخدمة ضروريان لأمريكا لتستمر في الازدهار وتكون المدينة على التل الذي حلم بها أجدادنا أن تكون. وصفت الأم أولغا جوهر الديمقراطية الحقيقية بأنه "... لا يُنظر إليها فقط على أنها تعبير عن الإرادة السياسية للشعب ولكن أيضًا في احتضاننا لهويتنا كأميركيين وتقدير للجذور الدينية لمؤسستنا كأمة".

في نهاية حديثها ، تركت لنا الأم أولغا رسالة أمل لمستقبل أمريكا وكل حرياتها. وقالت: "طالما نحافظ على جذورنا راسخة في تربة النعمة الآتية من الله ، فإن الشجرة التي ليس لها جذور لن تزهر أبدًا. عندما ننسى من أين أتينا ومن أين زرعت وما يتعين علينا القيام به من أجل الازدهار ، يمكننا أن نفقد الأمل ". شجعت الأم أولغا الأمريكيين على النضال من أجل "الحرية التي يغرسها الإيمان ، وترتكز على الأمل ، وتتغذى بالحب في تربة الحقيقة وخدمة الخير الحقيقي للبشرية جمعاء".


شاهد الفيديو: Who are the Assyrians? English subtitles - من هم الأشوريين (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Iulian

    أنا أفهم هذا السؤال. سنناقش.

  2. Brittain

    آسف لأنني قاطعتك ، لكني أقترح أن أذهب بطريقة مختلفة.

  3. Boulus

    ساعة من الساعة ليست أسهل.

  4. Reginhard

    أجاب بسرعة :)



اكتب رسالة