بودكاست التاريخ

كيف كانت / هي الأيام مقسمة في التقويمات غير الميلادية؟

كيف كانت / هي الأيام مقسمة في التقويمات غير الميلادية؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في التقويم الغريغوري ، ينقسم اليوم إلى 24 ساعة ، كل منها يحتوي على 60 دقيقة ، كل منها يحتوي على 60 ثانية. على الصعيد الدولي ، يتم استخدام نسخة مشتقة من هذا التقويم تسمى UTC في الوقت الحاضر والتي لا تزال تتبع هذه القاعدة بشكل أساسي.

في ورقة الحسابات التقويمية التي أعدها ناحوم ديرشوفيتز وإدوارد إم. رينغولد ، يذكر أنه في التقويم العبري ، يتم تقسيم اليوم إلى 24 ساعة ، كل منها يحتوي على 1080 "جزء".

في حين أن التقسيمات الفرعية المكونة من 24 و 60 هي `` ذكية '' رياضياً (يمكنك تقسيم 60 إلى أنصاف متساوية ، وأثلاث وأرباع وخمس وستة وعشرات) ، أتساءل عن نوع التقسيمات الفرعية اليومية التي تم استخدامها في أجزاء أخرى من العالم ، مثل الصين القديمة وبلاد فارس القديمة. أتساءل أيضًا عن حضارات مثل حضارة المايا: يجب أن يكون لديهم طريقتهم الخاصة في تقسيم اليوم ، أليس كذلك؟

يبدو أنه تم استبدال هذه في الوقت الحاضر في الغالب بالساعات / الدقائق / الثواني الميلادية ومن الصعب جدًا العثور على معلومات حول وحدات ضبط الوقت التي تم استخدامها في الماضي.

ما تقسيمات اليوم الأخرى التي تم استخدامها إلى جانب التقسيمات الفرعية للساعة / الدقيقة / اليوم حسب التقويمات الأخرى ولماذا؟


استخدام 60 كأساس للعدد يرجع إلى البابليين. (من أين أتوا الـ 24؟)

ربما يكون البديل الحديث الوحيد هو الوقت العشري.


التقويم

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

التقويم، أي نظام لتقسيم الوقت على فترات ممتدة ، مثل الأيام أو الأشهر أو السنوات ، وترتيب هذه التقسيمات بترتيب محدد. التقويم مناسب لتنظيم الحياة المدنية والاحتفالات الدينية وللأغراض التاريخية والعلمية. الكلمة مشتقة من اللاتينية التقويم، وتعني "سجل الفائدة" أو "دفتر الحساب" ، وهو في حد ذاته اشتقاق من آذريون (أو kalendae) ، اليوم الأول من الشهر في التقويم الجمهوري الروماني ، وهو اليوم الذي أُعلن فيه أيام السوق المستقبلية والأعياد والمناسبات الأخرى.

يعد تطوير التقويم أمرًا حيويًا لدراسة التسلسل الزمني ، نظرًا لأن هذا يتعلق بحساب الوقت حسب الأقسام أو الفترات المنتظمة ، واستخدام هذه الأحداث حتى الآن. إنه ضروري أيضًا لأي حضارة تحتاج إلى قياس فترات لأسباب زراعية أو تجارية أو منزلية أو أسباب أخرى. كان أول تقويم عملي يتطور من هذه المتطلبات هو التقويم المصري ، وهذا هو ما طور الرومان إلى التقويم اليولياني الذي خدم أوروبا الغربية لأكثر من 1500 عام. كان التقويم الغريغوري تحسينًا إضافيًا وتم اعتماده عالميًا تقريبًا لأنه يرسم بشكل مرضٍ في نظام واحد تاريخ المهرجانات الدينية بناءً على مراحل القمر والأنشطة الموسمية التي تحددها حركة الشمس. نظام التقويم هذا معقد ، نظرًا لأن فترات مراحل القمر وحركة الشمس غير متوافقة ، ولكن من خلال اعتماد دورات منتظمة من الأيام وقواعد بسيطة نسبيًا لتطبيقها ، يوفر التقويم عامًا مع خطأ أقل من نصف دقيقة.


محتويات

التقويم الغريغوري ، مثل التقويم اليولياني ، هو تقويم شمسي يتكون من 12 شهرًا من 28 إلى 31 يومًا لكل منها. تتكون السنة في كلا التقويمين من 365 يومًا ، مع إضافة يوم كبيس إلى فبراير في السنوات الكبيسة. الأشهر وطول الأشهر في التقويم الغريغوري هي نفسها بالنسبة للتقويم اليولياني. الاختلاف الوحيد هو أن الإصلاح الغريغوري حذف يومًا قفزة في ثلاثة سنوات المائة كل 400 سنة وترك يوم الكبيسة دون تغيير.

عادة ما تحدث سنة كبيسة كل 4 سنوات ، وتم إدخال يوم الكبيسة تاريخيًا بمضاعفة 24 فبراير. ومع ذلك ، أصبح من المعتاد الآن ترقيم أيام فبراير بالتسلسل دون وجود فجوات ، ويعتبر يوم 29 فبراير عادةً يوم قفزة. قبل مراجعة عام 1969 للتقويم الروماني العام ، أجلت الكنيسة الكاثوليكية أعياد شهر فبراير بعد الثالث والعشرين بيوم واحد في السنوات الكبيسة التي احتفلت بها القداديس وفقًا للتقويم السابق لا تزال تعكس هذا التأخير. [5]

السنة مقسمة إلى اثني عشر شهرا
لا. اسم الطول بالأيام
1 كانون الثاني 31
2 شهر فبراير 28 (29 في سنة كبيسة)
3 مارس 31
4 أبريل 30
5 قد 31
6 يونيو 30
7 تموز 31
8 شهر اغسطس 31
9 سبتمبر 30
10 اكتوبر 31
11 شهر نوفمبر 30
12 ديسمبر 31

يتم تحديد السنوات الميلادية بأرقام السنة المتتالية. [6] يتم تحديد تاريخ التقويم بالكامل حسب السنة (مرقمة وفقًا لعصر التقويم ، في هذه الحالة أنو دوميني أو العصر المشترك) ، والشهر (معرّف بالاسم أو الرقم) ، ويوم الشهر (مرقم بالتسلسل بدءًا من 1). على الرغم من أن السنة التقويمية تعمل حاليًا من 1 يناير إلى 31 ديسمبر ، فقد كانت الأرقام في الأوقات السابقة تستند إلى نقطة بداية مختلفة في التقويم (انظر قسم "بداية العام" أدناه).

تتكرر دورات التقويم بالكامل كل 400 عام ، أي ما يعادل 146.097 يومًا. [ملحوظة 2] [ملاحظة 3] من هذه الـ 400 سنة ، 303 سنة عادية من 365 يومًا و 97 سنة كبيسة من 366 يومًا. السنة التقويمية المتوسطة هي 365 + 97/400 يوم = 365.2425 يومًا ، أو 365 يومًا و 5 ساعات و 49 دقيقة و 12 ثانية. [الملاحظة 4]

كريستوفر كلافيوس (1538-1612) ، أحد المؤلفين الرئيسيين للإصلاح

البابا غريغوري الثالث عشر ، بورتريه لافينيا فونتانا ، 16 ج.

الصفحة الأولى من الثور البابوي انتر Gravissimas

تفاصيل قبر البابا بواسطة كاميلو روسكوني (اكتمل عام 1723) كان أنطونيو ليليو يركع أمام البابا ، ويقدم تقويمه المطبوع.

كان التقويم الغريغوري إصلاحًا للتقويم اليولياني. أسسها الثور البابوي انتر Gravissimas بتاريخ 24 فبراير 1582 من قبل البابا غريغوري الثالث عشر ، [3] الذي سمي التقويم على اسمه. كان الدافع وراء التعديل هو إحضار تاريخ الاحتفال بعيد الفصح إلى الوقت من العام الذي تم فيه الاحتفال به عندما تم تقديمه من قبل الكنيسة الأولى. أدى الخطأ في التقويم اليولياني (افتراض وجود 365.25 يومًا بالضبط في السنة) إلى تاريخ الاعتدال وفقًا للتقويم الذي ينحرف عن الواقع المرصود ، وبالتالي تم إدخال خطأ في حساب التاريخ من عيد الفصح. على الرغم من أن توصية مجلس نيقية الأول في 325 تنص على أنه يجب على جميع المسيحيين الاحتفال بعيد الفصح في نفس اليوم ، فقد استغرق الأمر ما يقرب من خمسة قرون قبل أن يحقق جميع المسيحيين هذا الهدف من خلال تبني قواعد كنيسة الإسكندرية (انظر عيد الفصح للاطلاع على القضايا). التي نشأت). [الملاحظة 5]

خلفية

لأن تاريخ عيد الفصح هو وظيفة - كمبيوتوس - من تاريخ الاعتدال الربيعي (نصف الكرة الشمالي) ، اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية أنه من غير المقبول الاختلاف المتزايد بين التاريخ القانوني للاعتدال والواقع المرصود. يتم الاحتفال بعيد الفصح يوم الأحد بعد اكتمال القمر الكنسي في أو بعد 21 مارس ، والذي تم اعتماده كتقريب لاعتدال مارس. [8] كان العلماء الأوروبيون على دراية جيدة بانحراف التقويم منذ أوائل فترة العصور الوسطى.

بيدي ، الذي كتب في القرن الثامن ، أظهر أن الخطأ المتراكم في عصره كان أكثر من ثلاثة أيام. روجر بيكون في ج. 1200 قدر الخطأ بسبعة أو ثمانية أيام. دانتي ، الكتابة ج. 1300 ، كان على علم بالحاجة إلى إصلاح التقويم. قام البابا سيكستوس الرابع بمحاولة للمضي قدمًا في مثل هذا الإصلاح ، والذي دعا في عام 1475 Regiomontanus إلى الفاتيكان لهذا الغرض. ومع ذلك ، توقف المشروع بسبب وفاة Regiomontanus بعد وقت قصير من وصوله إلى روما. [9] زيادة المعرفة الفلكية ودقة الملاحظات في نهاية القرن الخامس عشر جعل السؤال أكثر إلحاحًا. دعت العديد من المنشورات على مدى العقود التالية إلى إصلاح التقويم ، من بينها ورقتان أرسلتهما جامعة سالامانكا إلى الفاتيكان في 1515 و 1578 ، [10] ولكن لم يتم تناول المشروع مرة أخرى حتى أربعينيات القرن الخامس عشر ، وتم تنفيذه فقط في عهد البابا غريغوري الثالث عشر (حكم 1572-1585).

تحضير

في عام 1545 ، أذن مجلس ترينت للبابا بولس الثالث بإصلاح التقويم ، مطالبًا بإعادة تاريخ الاعتدال الربيعي إلى ما كان عليه في وقت المجلس الأول لنيقية في 325 وأن يكون تغيير التقويم مصممة لمنع الانجراف في المستقبل. سيسمح هذا بجدولة أكثر اتساقًا ودقة لعيد الفصح.

في عام 1577 ، أ خلاصة وافية تم إرساله إلى علماء رياضيات خبراء خارج لجنة الإصلاح للتعليق. يعتقد بعض هؤلاء الخبراء ، بما في ذلك جيامباتيستا بينيديتي وجوزيبي موليتو ، أنه يجب حساب عيد الفصح من الحركات الحقيقية للشمس والقمر ، بدلاً من استخدام طريقة جدولة ، لكن لم يتم اعتماد هذه التوصيات. [11] كان الإصلاح الذي تم اعتماده بمثابة تعديل لاقتراح قدمه طبيب كالابريا Aloysius Lilius (أو Lilio). [12]

تضمن اقتراح Lilius تقليل عدد السنوات الكبيسة في أربعة قرون من 100 إلى 97 ، من خلال جعل ثلاث سنوات من أصل أربع سنوات مائة شائعة بدلاً من سنوات كبيسة. أنتج أيضًا مخططًا أصليًا وعمليًا لتعديل إبداعات القمر عند حساب التاريخ السنوي لعيد الفصح ، وحل عقبة طويلة الأمد لإصلاح التقويم.

قدمت الجداول القديمة متوسط ​​خط الطول للشمس. [13] لاحظ عالم الرياضيات الألماني كريستوفر كلافيوس ، مهندس التقويم الغريغوري ، أن الجداول لم تتفق على الوقت الذي مرت فيه الشمس خلال الاعتدال الربيعي ولا على طول السنة الاستوائية المتوسطة. لاحظ تايكو براهي أيضًا وجود تناقضات. [14] تم طرح قاعدة السنة الكبيسة الغريغورية (97 سنة كبيسة في 400 سنة) من قبل بيتروس بيتاتوس من فيرونا في عام 1560. وأشار إلى أنها تتماشى مع السنة الاستوائية لجداول ألفونسين ومع متوسط ​​السنة الاستوائية لكوبرنيكوس (دي ثورة) وإيراسموس رينهولد (طاولات بروتنيك). متوسط ​​السنوات الثلاث المدارية في أشكال الجنس البابلية مثل الزيادة التي تزيد عن 365 يومًا (بالطريقة التي كان من الممكن أن يتم استخلاصها من جداول متوسط ​​خط الطول) كانت 014،33،9،57 (ألفونسين) ، 014،33،11،12 (كوبرنيكوس) ) و 014،33،9،24 (رينهولد). في التدوين العشري ، هذه تساوي 0.24254606 و 0.24255185 و 0.24254352 على التوالي. جميع القيم هي نفسها لمنزلتين جنسيتين (014،33 ، تساوي العلامة العشرية 0.2425) وهذا أيضًا هو متوسط ​​طول السنة الميلادية. وهكذا كان حل بيتاتوس قد أوصى علماء الفلك بنفسه. [15]

كانت مقترحات ليليوس مكونة من عنصرين. أولاً ، اقترح تصحيحًا لطول السنة. يبلغ متوسط ​​السنة الاستوائية 365.24219 يومًا. [16] القيمة شائعة الاستخدام في زمن ليليوس ، من جداول ألفونسين ، هي 365.2425463 يومًا. [12] نظرًا لأن متوسط ​​طول العام اليولياني هو 365.25 يومًا ، فإن السنة اليوليانية أطول بحوالي 11 دقيقة من متوسط ​​السنة الاستوائية. ينتج عن هذا التناقض انجراف يبلغ حوالي ثلاثة أيام كل 400 عام. نتج عن اقتراح Lilius متوسط ​​عام قدره 365.2425 يومًا (انظر الدقة). في وقت إصلاح غريغوريوس ، كان هناك بالفعل انحراف لمدة 10 أيام منذ مجمع نيقية ، مما أدى إلى سقوط الاعتدال الربيعي في 10 أو 11 مارس بدلاً من الموعد الكنسي المحدد في 21 مارس ، وإذا لم يتم إصلاحه لكان قد انجرف أكثر. . اقترح Lilius أن يتم تصحيح الانجراف لمدة 10 أيام عن طريق حذف اليوم الكبيسة اليوليانية في كل من تكراراته العشر على مدى أربعين عامًا ، وبالتالي توفير عودة تدريجية للاعتدال حتى 21 مارس.

تم توسيع عمل ليليوس من قبل كريستوفر كلافيوس في مجلد مكون من 800 صفحة تمت مناقشته عن كثب. في وقت لاحق ، دافع عن عمله وعمل ليليوس ضد المنتقدين. كان رأي كلافيوس أن التصحيح يجب أن يتم بخطوة واحدة ، وهذه هي النصيحة التي سادت مع غريغوري.

يتكون المكون الثاني من تقريب من شأنه أن يوفر تقويمًا دقيقًا ولكنه بسيط قائم على القواعد. كانت صيغة Lilius عبارة عن تصحيح لمدة 10 أيام لعكس الانجراف منذ مجمع نيقية ، وفرض يوم كبيسة في 97 عامًا فقط في 400 بدلاً من 1 في عام واحد في 4. وكانت القاعدة المقترحة هي أن "السنوات القابلة للقسمة على 100 تكون السنوات الكبيسة فقط إذا كانت قابلة للقسمة على 400 أيضًا ".

كانت دورة الـ 19 عامًا المستخدمة في التقويم القمري تتطلب مراجعة لأن القمر الفلكي الجديد كان ، في وقت الإصلاح ، قبل أربعة أيام من القمر الجديد المحسوب. [8] كان يجب تصحيحه يومًا واحدًا كل 300 أو 400 عام (8 مرات في 2500 سنة) جنبًا إلى جنب مع التصحيحات للسنوات التي لم تعد سنوات كبيسة (أي 1700 ، 1800 ، 1900 ، 2100 ، إلخ.) في الواقع ، تم تقديم طريقة جديدة لحساب تاريخ عيد الفصح. تم تنقيح الطريقة التي اقترحها Lilius إلى حد ما في الإصلاح النهائي. [17]

عندما تم وضع التقويم الجديد قيد الاستخدام ، تراكم الخطأ في 13 قرنًا منذ أن تم تصحيح مجلس نيقية بحذف 10 أيام. يوم التقويم اليولياني الخميس 4 أكتوبر 1582 تبعه اليوم الأول من التقويم الغريغوري ، الجمعة 15 أكتوبر 1582 (لم تتأثر دورة أيام الأسبوع).

أول تقويم ميلادي مطبوع

بعد شهر من إصدار مرسوم الإصلاح ، منح البابا (بإيجاز مؤرخ 3 أبريل 1582) لأحد أنطوني ليليو الحق الحصري في نشر التقويم لمدة عشر سنوات. ال Lunario Novo secondo la nuova riforma [a] تمت طباعته بواسطة Vincenzo Accolti ، وهو أحد أول التقويمات المطبوعة في روما بعد الإصلاح ، ويلاحظ في الجزء السفلي أنه تم توقيعه بترخيص بابوي وبواسطة Lilio (كون Licentia delli Superiori. et permissu النملة (onii) Lilij). تم إلغاء المذكرة البابوية في 20 سبتمبر 1582 ، لأن أنطونيو ليليو أثبت أنه غير قادر على مواكبة الطلب على النسخ. [18]

تبني

على الرغم من أن إصلاح غريغوريوس قد تم سنه في أكثر الأشكال الرسمية المتاحة للكنيسة ، إلا أن الثور لم يكن له سلطة خارج الكنيسة الكاثوليكية والولايات البابوية. التغييرات التي كان يقترحها كانت تغييرات في التقويم المدني ، والتي لم يكن لديه سلطة عليها. لقد تطلبت تبنيها من قبل السلطات المدنية في كل بلد ليكون لها أثر قانوني.

الثور انتر Gravissimas أصبح قانون الكنيسة الكاثوليكية في عام 1582 ، لكن لم يتم الاعتراف به من قبل الكنائس البروتستانتية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية وعدد قليل من الكنائس الأخرى. وبالتالي ، تباعدت مرة أخرى الأيام التي احتفلت فيها الكنائس المسيحية المختلفة بعيد الفصح والأعياد ذات الصلة.

في 29 سبتمبر 1582 ، أصدر فيليب الثاني ملك إسبانيا مرسومًا بتغيير التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري. [19] أثر هذا على كثير من الروم الكاثوليك في أوروبا ، حيث كان فيليب في ذلك الوقت حاكمًا لإسبانيا والبرتغال بالإضافة إلى جزء كبير من إيطاليا. في هذه المناطق ، وكذلك في الكومنولث البولندي الليتواني [ بحاجة لمصدر ] (تحكمها آنا جاجيلون) وفي الولايات البابوية ، تم تنفيذ التقويم الجديد في التاريخ المحدد من قبل الثور ، مع جوليان الخميس ، 4 أكتوبر 1582 ، يليه يوم الجمعة الغريغوري ، 15 أكتوبر 1582. تبعتها المستعمرات الإسبانية والبرتغالية بعض الشيء في وقت لاحق بحكم الواقع بسبب التأخير في الاتصال. [20]

اعترضت العديد من الدول البروتستانتية في البداية على تبني ابتكار كاثوليكي ، خشي بعض البروتستانت أن يكون التقويم الجديد جزءًا من مؤامرة لإعادتهم إلى الطائفة الكاثوليكية. على سبيل المثال ، لم يستطع البريطانيون إقناع أنفسهم بتبني النظام الكاثوليكي بشكل صريح: أنشأ الملحق الخاص بالتقويم (نمط جديد) قانون 1750 حسابًا لتاريخ عيد الفصح الذي حقق نفس النتيجة مثل قواعد غريغوري ، دون الرجوع إليه فعليًا. [21]

تبنت بريطانيا والإمبراطورية البريطانية (بما في ذلك الجزء الشرقي مما يعرف الآن بالولايات المتحدة) التقويم الغريغوري في عام 1752. وتبعتها السويد في عام 1753.

قبل عام 1917 ، استخدمت تركيا التقويم الهجري القمري للأغراض العامة والتقويم اليولياني لأغراض مالية. تم تحديد بداية السنة المالية في النهاية في 1 مارس وكان رقم السنة معادلاً تقريبًا للسنة الهجرية (انظر التقويم الرومي). نظرًا لأن السنة الشمسية أطول من السنة القمرية ، فقد استلزم ذلك في الأصل استخدام "سنوات الهروب" في كثير من الأحيان عندما يقفز عدد السنة المالية. اعتبارًا من 1 مارس 1917 ، أصبحت السنة المالية ميلادية بدلاً من جوليان. في 1 يناير 1926 ، تم تمديد استخدام التقويم الغريغوري ليشمل الاستخدام للأغراض العامة وأصبح رقم السنة هو نفسه كما هو الحال في معظم البلدان الأخرى.

التبني حسب الدولة

عام الدولة / المناطق / المناطق
1582 إسبانيا ، البرتغال ، فرنسا ، بولندا ، إيطاليا ، البلدان الكاثوليكية المنخفضة ، لوكسمبورغ ، والمستعمرات
1584 مملكة بوهيميا ، بعض كانتونات سويسرا الكاثوليكية [الملاحظة 6]
1610 بروسيا
1648 الألزاس
1682 ستراسبورغ
1700 "ألمانيا" ، [ملاحظة 7] البلدان البروتستانتية المنخفضة والنرويج والدنمارك وبعض الكانتونات السويسرية البروتستانتية [الملاحظة 6]
1752 بريطانيا العظمى وأيرلندا والمستعمرات
1753 السويد وفنلندا
1873 اليابان
1875 مصر
1896 كوريا
1912 ألبانيا ، الصين
1915 لاتفيا وليتوانيا
1916 بلغاريا
1917 الإمبراطورية العثمانية
1918 روسيا ، إستونيا
1919 رومانيا ، يوغوسلافيا [الملاحظة 8]
1923 اليونان
1926 تركيا (سنوات العصر الغريغوري الشائعة المستخدمة منذ عام 1917 التبني العثماني)
2016 المملكة العربية السعودية
التحويل من جوليان إلى تواريخ ميلادية. [22]
النطاق الغريغوري نطاق جوليان فرق
من 15 أكتوبر 1582
حتى 28 فبراير 1700
من 5 أكتوبر 1582
حتى 18 فبراير 1700
10 أيام
من 1 مارس 1700
حتى 28 فبراير 1800
من 19 فبراير 1700
حتى 17 فبراير 1800
11 يوم
من 1 مارس 1800
حتى 28 فبراير 1900
من 18 فبراير 1800
حتى 16 فبراير 1900
12 يوما
من 1 مارس 1900
حتى 28 فبراير 2100
من 17 فبراير 1900
حتى 15 فبراير 2100
13 يوما
من 1 مارس 2100
حتى 28 فبراير 2200
من 16 فبراير 2100
حتى 14 فبراير 2200
14 يوما

يضع هذا القسم دائمًا اليوم المقسم في 29 فبراير على الرغم من أنه تم الحصول عليه دائمًا من خلال مضاعفة 24 فبراير ( بيسكستوم (مرتين في السادسة) أو يوم bissextile) حتى أواخر العصور الوسطى. يعتبر التقويم الغريغوري متدرجًا قبل عام 1582 (محسوبًا بشكل عكسي على نفس الأساس ، لسنوات قبل 1582) ، ويزداد الفرق بين تواريخ التقويم الغريغوري واليولياني بمقدار ثلاثة أيام كل أربعة قرون (جميع نطاقات التواريخ شاملة).

تعطي المعادلة التالية عدد الأيام (في الواقع ، التواريخ) التي يسبق التقويم الغريغوري التقويم اليولياني ، ويسمى "الاختلاف العلماني" بين التقويمين. الاختلاف السلبي يعني أن التقويم اليولياني يسبق التقويم الغريغوري. [23]

القاعدة العامة في السنوات الكبيسة في التقويم اليولياني وليس في التقويم الغريغوري هي:

حتى 28 فبراير في التقويم الجاري تحويله من عند، أضف يومًا أقل أو اطرح يومًا واحدًا أكثر من القيمة المحسوبة. امنح شهر فبراير عدد الأيام المناسب للتقويم الذي يتم تحويله إلى. عند طرح أيام لحساب المعادل الميلادي في 29 فبراير (جوليان) ، يتم خصم 29 فبراير. وبالتالي إذا كانت القيمة المحسوبة هي 4 فإن المكافئ الميلادي لهذا التاريخ هو 24 فبراير. [24]

كانت السنة المستخدمة في التواريخ خلال الجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية هي السنة القنصلية ، والتي بدأت في اليوم الذي دخل فيه القناصل مهامهم لأول مرة - ربما في الأول من مايو قبل الجامعة الأمريكية بالقاهرة 532 (222 قبل الميلاد) ، و 15 مارس من الجامعة الأمريكية بالقاهرة 532 (222 قبل الميلاد) و 1 يناير من الجامعة الأمريكية بالقاهرة 601 (153 قبل الميلاد). [34] التقويم اليولياني ، الذي بدأ في AUC 709 (45 قبل الميلاد) ، استمر في استخدام 1 يناير باعتباره اليوم الأول من العام الجديد. على الرغم من تغيير السنة المستخدمة للتواريخ ، إلا أن السنة المدنية تعرض دائمًا أشهرها بالترتيب من يناير إلى ديسمبر من الفترة الجمهورية الرومانية حتى الوقت الحاضر.

خلال العصور الوسطى ، وتحت تأثير الكنيسة الكاثوليكية ، انتقلت العديد من دول أوروبا الغربية بداية العام إلى واحد من عدة أعياد مسيحية مهمة - 25 ديسمبر (من المفترض أن يكون ميلاد المسيح) ، 25 مارس (البشارة) ، أو عيد الفصح (فرنسا ) ، [35] بينما بدأت الإمبراطورية البيزنطية عامها في 1 سبتمبر وفعلت روسيا ذلك في 1 مارس حتى 1492 عندما تم نقل العام الجديد إلى 1 سبتمبر. [36]

في الاستخدام الشائع ، كان 1 يناير يعتبر يوم رأس السنة الجديدة ويتم الاحتفال به على هذا النحو ، [37] ولكن من القرن الثاني عشر حتى عام 1751 ، بدأت السنة القانونية في إنجلترا في 25 مارس (يوم السيدة). [38] لذلك ، على سبيل المثال ، يسرد السجل البرلماني إعدام تشارلز الأول في 30 يناير على أنه حدث في عام 1648 (حيث لم ينته العام حتى 24 مارس) ، [39] على الرغم من أن التواريخ اللاحقة تعدّل بداية العام إلى 1 يناير وتسجيل الإعدام على أنه حدث عام 1649. [40]

غيرت معظم دول أوروبا الغربية بداية العام إلى 1 يناير قبل أن تتبنى التقويم الغريغوري. على سبيل المثال ، غيرت اسكتلندا بداية العام الاسكتلندي الجديد إلى 1 يناير عام 1600 (وهذا يعني أن عام 1599 كان عامًا قصيرًا). غيرت إنجلترا وأيرلندا والمستعمرات البريطانية بداية العام إلى 1 يناير عام 1752 (لذلك كان عام 1751 عامًا قصيرًا مع 282 يومًا فقط). في وقت لاحق من عام 1752 في سبتمبر تم تقديم التقويم الغريغوري في جميع أنحاء بريطانيا والمستعمرات البريطانية (انظر قسم التبني). تم تنفيذ هذين الإصلاحين بواسطة التقويم (النمط الجديد) قانون 1750. [41]

في بعض البلدان ، حدد مرسوم أو قانون رسمي أن بداية العام يجب أن تكون في 1 يناير. بالنسبة لمثل هذه البلدان ، يمكن تحديد عام محدد يصبح فيه الأول من يناير هو المعيار. في بلدان أخرى ، تباينت العادات ، وتحركت بداية العام ذهابًا وإيابًا حيث فرضت الموضة والتأثير من البلدان الأخرى عادات مختلفة.

لا يحدد الثور البابوي ولا الشرائع المرفقة به بشكل صريح مثل هذا التاريخ ، على الرغم من أنه مضمن في جدولين من أيام القديس ، أحدهما يحمل اسم 1582 وينتهي في 31 ديسمبر ، [ بحاجة لمصدر ] وآخر عن أي سنة كاملة تبدأ في 1 يناير. [ بحاجة لمصدر ] كما أنها تحدد تاريخها المتعلق بـ 1 يناير ، على عكس التقويم اليولياني ، الذي حدده بالنسبة إلى 22 مارس. التاريخ القديم مشتق من النظام اليوناني: الأقدم Supputatio Romana حددته بالنسبة إلى 1 يناير.


ما التقويم الذي نستخدمه؟

إذا كنت تعيش في الولايات المتحدة ، فأنت تستخدم التقويم الغريغوري. هذا هو التقويم القياسي المستخدم في معظم البلدان في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك إسبانيا وفرنسا وبولندا وإيطاليا وألمانيا وأيرلندا واليونان والسويد ومصر واليابان والصين وغيرها. إنك تستخدم التقويم الغريغوري كل يوم ، لكنك قد لا تدرك حتى كيف يعمل أو أن لديه بعض القواعد والأنماط المحددة.


محتويات

كان تقويم العلية ظاهرة محلية حصرية ، تُستخدم لتنظيم الشؤون الداخلية للأثينيين ، مع القليل من الأهمية للعالم الخارجي. على سبيل المثال ، عبر الحدود في "بيوتيا" ، كان للأشهر أسماء مختلفة ، وحتى العام بدأ في منتصف الشتاء. في أثينا ، بدأ العام بعد ستة أشهر ، بعد منتصف الصيف مباشرة. علاوة على ذلك ، في حين كان من المفترض أن تبدأ الأشهر اليونانية بالرؤية الأولى للقمر الجديد ، فقد تم تحديده محليًا وبدرجة من التباين. في سنوات عديدة ، كانت الأشهر في المجتمعين قد تزامنت بشكل أو بآخر ، ولكن لا توجد علامة على أنهم حاولوا الحفاظ على محاذاة أيام الشهر تمامًا ، لأنهم لم يروا أي سبب للقيام بذلك.

ربما يعكس الانقسام بين هذه التقويمات المتجاورة العداء التقليدي بين المجتمعين. لو كان أهل بويوت من المتحدثين بلهجة أيونية ، تلك التي يتم التحدث بها في أثينا ، لكان هناك تداخل في أسماء الأشهر. مثال على ذلك جزيرة ديلوس ، حيث شارك التقويم أربعة أسماء من أصل اثني عشر شهرًا مع أثينا ، ولكن ليس في نفس الأماكن في العام. هناك ، على الرغم من أن الجزيرة كانت تحت السيطرة الأثينية إلى حد ما من حوالي 479 إلى 314 قبل الميلاد ، بدأ العام ، كما هو الحال مع Boeotians ، في منتصف الشتاء.

عاش الأثينيون في ظل عدد من التقاويم المتزامنة التي كانت تُستخدم لتحديد الأيام لأغراض مختلفة. ربما كان مقدار ما يعنيه كل تقويم للأفراد يعتمد على كيفية عيشهم. قد يتم تحديدها على النحو التالي:

  • تقويم للمهرجان القمري مدته 12 شهرًا بناءً على دورة القمر واستيعاب السنة الشمسية
  • تقويم دولة ديمقراطي تعسفي من 10 أشهر
  • تقويم زراعي للمواسم يستخدم ارتفاعات النجوم لتحديد النقاط في الوقت المناسب

تقويم المهرجان (lunisolar) تحرير

تحرير الإقحام

كان من المفترض أن تبدأ السنة بأول رؤية للقمر الجديد بعد الانقلاب الصيفي. من الناحية المثالية ، سيحدث الانقلاب الشمسي في نهاية Skirophorion ، الشهر الأخير من السنة.

سيبدأ العام الجديد بعد ذلك في اليوم التالي لرؤية الشظية الأولى للقمر الجديد (أو من المفترض رؤيتها). ومع ذلك ، نظرًا لأن العلاقة بين هذين الحدثين ، الانقلاب الشمسي والقمر الجديد ، متغيرة ، فإن تاريخ العام الجديد (فيما يتعلق بتاريخ ميلادي) يمكن أن يتحرك لمدة تصل إلى شهر.

يعرّف هذا الربط بين السنوات الشمسية والقمرية التقويم بأنه التقويم القمري. نظرًا لأن 12 شهرًا قمريًا هي أقصر بحوالي 11 يومًا من السنة الشمسية ، فإن استخدام التقويم القمري البحت (مثل التقويم الإسلامي) يزيل أي علاقة بين الأشهر والفصول ، مما يتسبب في زحف الأشهر إلى الوراء على مدار الفصول. من خلال ربط بداية عامهم بالانقلاب الصيفي ، أجبر الأثينيون الأشهر على الارتباط ببعض المرونة مع الفصول.

من أجل التعامل مع فرق 11 يومًا بين 12 شهرًا قمريًا ودورة شمسية واحدة ، عندما تم الحكم على أن الشهور تراجعت بدرجة كافية (تقريبًا كل ثلاث سنوات) ، تم إدخال شهر إضافي ("مقسم") ، مما أدى إلى سنة كبيسة فيها حوالي 384 يومًا. تم تحقيق الشهر الإضافي بتكرار شهر موجود بحيث تم استخدام اسم الشهر نفسه مرتين على التوالي. يُشار إلى الشهر السادس ، Poseideon ، بشكل متكرر على أنه الشهر الذي تكرر على الرغم من أن الأشهر 1 و 2 و 7 و 8 (Hekatombaiōn و Metageitniōn و Gameliōn و Anthesterin) تشهد أيضًا على أنها مضاعفة. [1]

كانت هناك دورات مختلفة لتحديد السنوات التي تحتاجها بالضبط لإضافة الشهر الثالث عشر. تم تطوير دورة مدتها تسعة عشر عامًا ، دورة Metonic ، في أثينا من قبل علماء الفلك Meton و Euctemon (المعروفين بنشاطهما في 432 قبل الميلاد) ، ويمكن استخدامها لنمذجة إدخال السنوات الكبيسة للحفاظ على السنوات القمرية والشمسية متوافقة مع بعض الدقة. ومع ذلك ، ليس هناك ما يشير إلى أن أي نظام من هذا القبيل قد تم استخدامه في الواقع في أثينا ، التي يبدو أن تقويمها قد تم إدارته على مخصصة أساس.

تحرير أسماء الأشهر

كانت الوظيفة الأولى لهذا التقويم هي تحديد أيام الأعياد الدينية. في الدور العادل للمقاطعة ، تضمنت مجموعة من الأنشطة أوسع بكثير مما توحي به كلمة "ديني" وكانت أساسية في حياة المدينة.

سميت الأشهر الأثينية على اسم الآلهة والأعياد. في هذا التقويم اختلف عن نماذج بلاد ما بين النهرين التي تكمن وراء جميع التقويمات القمرية اليونانية. في النماذج الأولية السومرية والبابلية ، على سبيل المثال ، سميت الأشهر على اسم النشاط الزراعي الرئيسي الذي كان يمارس في ذلك الشهر. كان للعديد من المهرجانات الأثينية روابط مع مراحل مختلفة من الدورة الزراعية ، مثل مهرجانات الزراعة أو الحصاد. ربما يكون هذا قد أضاف إلى الحاجة إلى الحفاظ على محاذاة التقويمات القمرية والشمسية تقريبًا ، على الرغم من أن هذا لم يتحقق دائمًا. ومع ذلك ، لم تكن سنة الزراعة هي المحور الأساسي للتقويم.

في شهر أثينا السادس ، أخذت بوسيدون اسمها مباشرة من الإله بوسيدون. بشكل أكثر شيوعًا ، يظهر الإله في شكل لقب عبادة. (عنوان العبادة هو الاسم أو الجانب الذي كان يعبد الإله تحته في مهرجان معين). ومن الأمثلة على ذلك Maimakterion ، الذي سمي على اسم Zeus ("rager") و Metageitnion ، بعد Apollo كمساعد للمستعمرين.

من بين كل الأشهر ، تم تسمية يوم الثامن فقط ، Anthesterion ، مباشرة بعد المهرجان الرئيسي الذي يتم الاحتفال به في شهره ، Anthesteria. في حين أن مهرجانات تسمية الشهر في Pyanepsia و Thargelia و Skira كانت مهمة نسبيًا ، إلا أن بعضًا من أعظم الاحتفالات في حياة المدينة لم يتم التعرف عليها باسم الشهر. ومن الأمثلة على ديونيزيا العظيمة التي أقيمت في Elaphebolion (الشهر 9) و Panathenaia يتم التعرف عليها بشكل غير مباشر فقط في Hekatombaion (الشهر 1) ، الذي سمي على اسم هيكاتومبي، ذبيحة "مائة ثور" التي أقيمت في الليلة الأخيرة لباناثينايا. في أغلب الأحيان ، يكون المهرجان الذي يقدم اسم الشهر ثانويًا أو قديمًا. على سبيل المثال ، تم تسمية الشهر الثاني ، Metageitnion ، على اسم عبادة الإله أبولو ، ولكن لا يوجد أثر لمهرجان يحمل الاسم. وينطبق الشيء نفسه على الشهرين الخامس والسادس ، مايماتريون وبوسيديون.

غالبًا ما تشترك تقاويم المدن الأيونية في آسيا الصغرى (على طول الساحل الغربي لتركيا الحديثة) في أسماء الأشهر مع أثينا. على سبيل المثال ، في Miletos ، كانت أربعة أسماء من نفس الشهر مستخدمة ، وهي Thargelion و Metageitnion و Boedromion و Pyanepsion ، وكان آخرها يشغل نفس المنصب مثل الشهر الرابع في كلا المجتمعين. تقليديا ، تأسست هذه المدن الأيونية من قبل مستعمرين من أتيكا (ربما حوالي 1050 قبل الميلاد). قد تكون أسماء الأشهر الأثينية في ذلك الوقت تشير إلى جدول مهرجان قديم منذ مئات السنين.

قائمة الأشهر تحرير

لا توجد قائمة كاملة موجودة في أي مكان مع تحديد جميع الأشهر الاثني عشر بالترتيب ، ولكن إعادة الإعمار التالية مؤكدة. الارتباط المقترح هنا بين الأشهر الأثينية وتلك الخاصة بالتقويم (الغريغوري) الحديث فضفاض ، وفي بعض السنوات ، ربما يكون قد توقف أكثر من شهر.

الصيف (Θέρος)
1 هيكاتومباين (Ἑκατομβαιών) يوليو اغسطس
2 Metageitniōn (Μεταγειτνιών) أغسطس سبتمبر
3 Boedromin (Βοηδρομιών) سبتمبر اكتوبر
الخريف (Φθινόπωρον)
4 Pyanepsiōn (Πυανεψιών) أكتوبر / نوفمبر
5 Maimakterin (Μαιμακτηριών) تشرين الثاني كانون الأول
6 بوسيدون (Ποσειδεών) ديسمبر / يناير
الشتاء (Χεῖμα)
7 Gamēlin (Γαμηλιών) يناير فبراير
8 أنثيستريان (Ἀνθεστηριών) فبراير / مارس
9 Elaphēbolin (Ἑλαφηβολιών) مارس / أبريل
الربيع (Ἔαρ)
10 مونوتشين (Μουνυχιών) أبريل مايو
11 Thargēliōn (Θαργηλιών) مايو / يونيو
12 Skirophorin (Σκιροφοριών) يونيو يوليو

أيام الشهر تحرير

كانت الأشهر 29 أو 30 يومًا في الطول ، بالتناوب بشكل فضفاض ، لأن القمر يدور حول الأرض في حوالي 29.5 يومًا. ومع ذلك ، بدلاً من اتباع مخطط محدد (مثل القافية الشهيرة "ثلاثون يومًا حتى سبتمبر") ، تم الإعلان عن مدة كل شهر قبل نهاية الشهر مباشرةً في محاولة لإمساك أول الشهر التالي بالقمر الجديد القادم . عُرِفت الأشهر القصيرة البالغة 29 يومًا بأنها "جوفاء" والأشهر التي تبلغ 30 يومًا "كاملة".

تم تقسيم كل شهر إلى ثلاث مراحل من عشرة أيام مرتبطة بقمر الشمع والقمر الكامل والقمر المتضائل. كانت تسمية الأيام معقدة. كان اليوم الأول من الشهر بكل بساطة نومينيا أو القمر الجديد ، وهو الاسم المستخدم تقريبًا في كل تقويم يوناني. من هناك عدت الأيام إلى اليوم العشرين. في الثلث الأخير من الشهر ، استدار الترقيم لإجراء عد تنازلي من عشرة إلى اليوم الأخير. فقط المرحلة الوسطى كانت تحتوي على أرقام للأيام أعلى من 10 وحتى هذه غالبًا ما يتم صياغتها على أنها "الثالثة على عشرة" وهكذا دواليك. في أجنحة الشهر ، تراوحت الأيام المرقمة من 2 إلى 10 ثم من 10 إلى 2. تميزت الأيام في هذه الأقسام عن بعضها البعض عن طريق إضافة اسم الفاعل "إزالة الشعر بالشمع" و "التضاؤل" إلى اسم الشهر. في منتصف الشهر مع ترقيمه الواضح لم تكن هناك حاجة لذلك ، على الرغم من استخدام مصطلح "الشهر المتوسط" لاحقًا. تم استدعاء اليوم الأخير من الشهر هينو كاي نيا، "القديم والجديد". يعتبر هذا الاسم غريبًا عن أثينا ، ويعرض اليوم على أنه جسر بين القمرين أو الشهرين. في مكان آخر في اليونان ، كان هذا اليوم يُطلق عليه عادةً اليوم الثلاثين.

تم تقسيم المهرجانات الأثينية بين 80 أو نحو ذلك احتفالًا متكررًا سنويًا ومجموعة من الأيام المقدسة الشهرية المتجمعة حول بداية كل شهر. كانت غالبًا أعياد ميلاد الآلهة ، وكان الإغريق يفكرون في أعياد الميلاد على أنها تكرار شهري بدلاً من تكرارها سنويًا. كل شهر ، كانت الأيام 1-4 و6-8 كلها مقدسة لآلهة معينة أو كيانات إلهية ، تصل إلى حوالي 60 يومًا في السنة:

  • اليوم الأول: القمر الجديد في نومينيا.
  • اليوم الثاني: أغاثوس ديمون
  • اليوم الثالث: عيد ميلاد أثينا
  • اليوم الرابع: هيراكليس ، هيرميس ، أفروديت وإيروس
  • اليوم السادس: عيد ميلاد أرتميس
  • اليوم السابع: عيد ميلاد أبولو
  • اليوم الثامن: بوسيدون وثيسيوس [2]

لا يُسمح عادةً بالمهرجانات الشهرية والسنوية في نفس الأيام ، لذلك كان لكل شهر من المهرجانات مرحلة افتتاحية مع ممارسات واحتفالات متكررة تمامًا بينما كان في جسم كل شهر جدولًا فريدًا لأيام المهرجانات.

كانت الوظيفة الموازية لهذا التقويم هي تحديد موقع ربما 15 يومًا أو ما يقارب ذلك من الأيام الممنوعة التي لا ينبغي إجراء المعاملات التجارية فيها.

بدلاً من اعتبار الشهر مدة بسيطة مدتها ثلاثون يومًا ، يركز مخطط الترقيم المكون من ثلاثة أجزاء على القمر نفسه. على وجه الخصوص ، فإن الأيام الخاسرة من 10 إلى 2 وأيام الشمع 2-10 تؤطر اللحظة الحاسمة التي يختفي فيها القمر ثم يظهر مرة أخرى.

قد يكون التاريخ بموجب هذا المخطط هو "اليوم الثالث (اليوم) الثالث لتراجع ثارجليون" ، أي اليوم الثامن والعشرين من ثارجليون.

اسماء ايام الشهر
شمع القمر اكتمال القمر تضاؤل ​​القمر
قمر جديد الحادي عشر في وقت لاحق العاشر
الصبح الثاني الثاني عشر التراجع التاسع
3 صبح الثالث عشر التراجع الثامن
4 الصبح الرابع عشر التراجع السابع
5 صبح 15 التراجع السادس
6 صبح السادس عشر التراجع الخامس
7 صبح 17 التراجع الرابع
8 صبح 18 التراجع الثالث
9 صبح 19 التراجع الثاني
العاشر الصبح العاشر في وقت سابق القديم والجديد [القمر]

لتلخيص الأيام بأسماء خاصة.

  • اليوم الأول: نومينيا، أو قمر جديد.
  • اخر يوم: هينو كاي نيا، القديم والجديد".
  • اليوم الحادي والعشرون: "العاشر المتأخر". كان لشهر العلية ثلاثة أيام تسمى "العاشر" (أي ما يعادل في تسلسل مستقيم لليوم العاشر ، والعشرون ، والحادي والعشرون). تميزت هذه باسم
    • العاشر: "الصبح العاشر".
    • العشرون: "العاشر الأسبق" (أي يتضاءل)
    • الحادي والعشرون: "العاشر المتأخر" (أي يتضاءل)

    هذا التقريب الغريب لليومين المسمى اليوم العاشر ، السابق واللاحق ، سلط الضوء بشكل أكبر على التحول إلى مرحلة تضاؤل ​​القمر.

    عندما كان الشهر سيستمر 29 يومًا بدلاً من 30 يومًا (شهر "أجوف") ، تم سحب اليوم الأخير من الشهر ("القديم والجديد") بيوم واحد. وهذا يعني أنه تمت إعادة تسمية "اليوم الثاني من الشهر المتضائل" (اليوم التاسع والعشرون بالتسلسل المستقيم) على أنه نهاية الشهر.

    تحرير تقويم الدولة

    كأيونيين ، كان الأثينيون دائمًا مقسمين إلى أربع قبائل. على الرغم من أن القبائل لم يتم إلغاؤها أبدًا ، إلا أن أحد الإصلاحات الرئيسية في إنشاء الديمقراطية بعد عام 506 قبل الميلاد كان توزيع المواطنين في ظل نظام جديد من عشر قبائل لمحاولة ضمان مشاركة متساوية عبر المجتمع بأكمله. منذ ذلك الحين ، أصبحت العشرة نوعًا من السمة المميزة للديمقراطية ، كما تم القيام بنشاط المواطن من خلال القبائل العشر. (على سبيل المثال ، الجنرالات العشرة الذين يقودون الأفواج العشرة ، والمجموعات العشر من المحكمين العموميين ، وأمناء الخزانة العشرة في رابطة ديليان ، وما إلى ذلك).

    امتد هذا الترتيب العشري إلى إنشاء تقويم إضافي بعشرة أشهر. في كل عام ، ساهمت كل قبيلة بخمسين عضوًا في مجلس الـ500 (بول) ، والذي لعب دورًا مهمًا في إدارة المدينة. لمدة عُشر السنة ، كانت كل عشيرة خمسين في الخدمة ، مع ثلثهم في غرفة المجلس في جميع الأوقات كلجنة تنفيذية للدولة. عُرفت فترة توليهم المنصب باسم "prytany" أو شهر الولاية.

    في القرن الخامس ، كان التقويم قائمًا على الطاقة الشمسية باستخدام سنة من 365 أو 366 يومًا دون أي اهتمام على الإطلاق بمراحل القمر. أحد الترتيبات المحتملة هو أن الأعداد العشرة تم تقسيمها بين ستة أشهر من 37 يومًا تليها أربعة أشهر من 36 يومًا. سيكون هذا موازياً للترتيب في القرن الرابع الموضح أدناه.

    من العديد من التواريخ المتزامنة الباقية ، من الواضح أن السنوات السياسية والمهرجانات لم تبدأ أو تنتهي في نفس الأيام. يشهد العام السياسي الجديد 15 يومًا في كلتا الحالتين من بداية عام المهرجان. يُعرف النظام منذ القرن العشرين ما إذا كان قد تم وضعه في مكانه منذ بداية نظام العشرة أشهر غير واضح.

    ومع ذلك ، في عام 407 قبل الميلاد ، تمت مزامنة التقويمين لتبدأ وتنتهي في نفس الأيام. الآخرة كما هو موصوف في القرن الرابع دستور الأثينيين تم ترتيب السنة المدنية على النحو التالي:

    في السنوات التي يكون فيها شهر إضافي مقسمًا في تقويم المهرجان ، من المحتمل أن يتم إطالة الأشهر السياسية إلى 39 و 38 يومًا ، وهي طريقة من شأنها الحفاظ على التوازن بين القبائل. الأدلة ، مع ذلك ، تفتقر.

    في الفترة المقدونية (307/306 - 224/223 قبل الميلاد) ، مع اثني عشر قبيلة (و prytanies) ، تُظهر الأدلة أن الشهر والمخلوقات لم يكونا متشابهين وأنه ، بشكل عام ، كان لدى الستة الأوائل 30 يومًا و الستة الأخيرة كانت تحتوي على 29 يومًا ، وفي السنة الفاصلة ، يتم تقسيم أيام 384 بشكل متساوٍ. (ميريت ، 1961: الفصل السادس)

    في فترة ثلاثة عشر فيللاي (224/223 - 201/200 قبل الميلاد) ، من المتوقع أنه في السنة الفاصلة بين الأقارب والأشهر يجب أن تكون متطابقة إلى حد ما وأنه في السنة العادية ، كانت السنة المجمعية تتكون من ثلاث شركات. من 28 يومًا تليها عشر بنات من 27 يومًا ، ولكن هناك أدلة قوية على أن أول امرأة كانت عادة ما تكون 27 يومًا. (ميريت ، 1961: الفصل السابع)

    لم يكن للأشهر السياسية اسم ولكن تم ترقيمها وإعطائها بالاقتران مع اسم القبيلة الرئيسة (والتي ، كما تم تحديدها بالقرعة عند انتهاء ولاية أسلافها ، لم تقدم أي دليل على الوقت من العام). تم ترقيم الأيام بتسلسل مباشر ، بدءًا من 1 إلى إجمالي عدد الأيام لذلك الشهر.

    كان أحد الأدوار الرئيسية للتقويم المدني هو تحديد مكان اجتماعات الجمعية الأربعة التي ستُعقد في كل عضو. إن أمكن ، لم يتم عقد اجتماعات الجمعية في أيام المهرجان ، بما في ذلك أيام المهرجان الشهرية المجمعة في بداية كل شهر. ونتيجة لذلك ، تم عقد الاجتماعات قليلاً في نهاية الشهر وتم تجنبها بشكل خاص في المهرجانات الأكبر.

    قد يتم تشغيل تاريخ تحت هذا التقويم "اليوم الثالث والثلاثين في الولاية الثالثة ، يوم قبيلة Erechtheis" ، النمط المستخدم في وثائق الدولة الأثينية (المتبقي فقط كنقوش). ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، يتم إضافة مواعدة من حيث تقويم المهرجان أيضًا.

    تحرير التلاعب

    تم تحديد تقويم العلية على الأرض ، شهرًا بعد شهر وسنة بعد عام ، في ضوء المخاوف العاجلة ، السياسية أو العسكرية. كانت تحت سيطرة القضاة الذين لم يكونوا علماء فلك. إلى أي مدى كان التدخل ثقيلًا مثيرًا للجدل. يعتقد بعض العلماء أنه إذا وقع موعد المهرجان في يوم مطلوب لاجتماع الجمعية ، فيمكن إدخال يوم إضافي ببساطة عن طريق تكرار اسم اليوم نفسه.

    هناك دليل واضح على أن ذلك تم في وقت لاحق. في أثينا عام 271 قبل الميلاد ، قبل ديونيزيا العظيمة مباشرة ، تم إدخال أربعة أيام بين Elaphebolion 9 و 10 ، مما أدى إلى تعليق التقويم. من المفترض أنه كان سيكسب وقتًا إضافيًا للتدريب على المهرجان بأدائه المليء بالمأساة والكوميديا. قصة مماثلة تأتي من القرن الخامس قبل الميلاد ولكن في Argos: The Argives ، التي أطلقت حملة عقابية في ظل شهر كارنيوس المقدس عندما تم حظر القتال ، قررت تجميد التقويم لإضافة بعض أيام الحرب الإضافية. ومع ذلك ، رفض حلفاؤهم إعادة الترتيب وعادوا إلى ديارهم. [3]

    أريستوفانيس سحاب، كوميديا ​​من عام 423 قبل الميلاد ، تحتوي على خطاب تم تقديم شكواه من القمر: لقد كان الأثينيون يلعبون مع الأشهر ، "يركضونها صعودًا وهبوطًا" بحيث يكون النشاط البشري والنظام الإلهي خارجًا تمامًا: " عندما يجب أن تقدم تضحيات ، فإنك بدلاً من ذلك تعذب وتحكم ". [4] من المعروف أنه تم تطبيق وضع ما في القرن الثاني قبل الميلاد ، عندما كان تقويم المهرجان غير متزامن مع الدورات الفعلية للقمر لدرجة أن التاريخ القمري كان يُعطى أحيانًا تحت عنوانين ، أحدهما "وفقًا للإله" ، على ما يبدو القمر ، والآخر "حسب أرشون" ، تقويم المهرجان نفسه. [5]

    تحرير التقويم الموسمي

    كان التقويم الثالث الذي ينظم حياة الأثينيين شمسيًا أو موسميًا. على هذا النحو ، كان أمرًا أساسيًا للأنشطة الموسمية مثل الزراعة والإبحار. ضمن التقسيمات العريضة للفصول ، اعتمدت على ظهور النجوم والإعدادات لتمييز نقاط زمنية أكثر دقة. شروق النجوم هي الأيام التي تظهر فيها نجوم أو مجموعات نجمية معينة كانت تحت الأفق خلال ساعات الظلام لأول مرة بعد غروب الشمس. تم ربط ارتفاعات النجوم المختلفة بمهام زراعية مختلفة ، مثل وقت الحصاد: Hesiod in the يعمل وأيام يحث المزارع على الحصاد عندما يرتفع الثريا (حدث يتم تعيينه في مكان آخر بمناسبة نهاية الربيع). كان مثل هذا النظام جزءًا من التقاليد اليونانية العامة ، ولكنه ملائم للجغرافيا والظروف المحلية. يستخدم Hesiod أيضًا ارتفاع Arcturus للاحتفال بنهاية الشتاء ويمثل بداية الربيع مع قدوم العصافير.

    لم ينظر اليونانيون إلى الفصول على أنها تقسم العام إلى أربع كتل متساوية ، بل كان الربيع والخريف مقاطع ذيل أقصر في المواسم الرئيسية ، الصيف والشتاء. يمكن إضفاء الطابع الرسمي على التقسيمات باستخدام ارتفاعات النجوم أو الإعدادات المتعلقة بالاعتدال: على سبيل المثال ، يتم تعريف الشتاء في نص طبي واحد على أنه الفترة بين وضع الثريا والربيع. [6]

    التقليد الأقدم كما يظهر في هسيود يعمل وأيام من خلال البحث الفلكي إلى إنشاء تقاويم النجوم المعروفة باسم parapegmas. كانت عبارة عن ألواح حجرية أو خشبية تسرد سلسلة من الأحداث الفلكية ، ولكل منها فتحة ربط بجانبها. تم استخدام خطوط من الثقوب العارية لحساب "الأيام الفارغة" بين ما تم اعتباره أحداثًا سماوية مهمة. غالبًا ما يتم إعداد الأجهزة اللوحية في ساحات المدينة (أغوراس) ، وتعرض تقدم العام في العرض العام.

    كان من الممكن أن يكون هذا النظام أساسيًا لإحساس الفرد بالسنة المتقدمة ، لكنه بالكاد يتقاطع مع تقاويم المهرجان أو الدولة. لقد كانوا أكثر مدنية في الشخصية وكانوا بحاجة إلى إدارة للحفاظ على تماسكهم مع سنة الفصول. من ناحية أخرى ، كان التقويم الموسمي والفلكي محصنًا من التداخل ، لذلك كان بإمكان ثوسيديدس التأريخ من خلال صعود أركتوروس دون الاضطرار إلى الخوض في ارتباك تقاويم الدولة-المدينة المنفصلة. [7]

    التقويم الحديث ، بالإضافة إلى تنظيم السنة المباشرة ، هو جزء من نظام التسلسل الزمني الذي يسمح بتأريخ الأحداث بعيدًا في المستقبل والماضي ، لذلك يتضمن التاريخ المحدد اليوم والشهر والسنة.

    على النقيض من ذلك ، لم يكن تقويم العلية اهتمامًا كبيرًا بترتيب تسلسل السنوات. كما هو الحال في المدن اليونانية الأخرى ، تم استخدام اسم أحد القضاة السنويين ، المعروف باسم أرشون المسمى ، لتحديد السنة بالنسبة للآخرين. تم مطابقة تسلسل السنوات بقائمة الأسماء التي يمكن الرجوع إليها. بدلاً من الاستشهاد بسنة مرقمة ، يمكن للمرء تحديد عام في الوقت المناسب بالقول إن حدثًا ما وقع "عندما كان X. كان أرشون". سمح ذلك بإعادة ترتيب السنوات في الوقت المناسب لعدد من الأجيال في الماضي ، ولكن لم تكن هناك طريقة للتقدم إلى الأمام بما يتجاوز الحساب البشري العادي (كما هو الحال في تعبيرات مثل "عشر سنوات من الآن").

    لم يكن هناك ، على سبيل المثال ، أي استخدام لقرن مقسم إلى عقود. كانت دورة مدتها أربع سنوات مهمة ، والتي يجب أن تكون قد ساعدت في هيكلة الإحساس بالسنوات الماضية: في أثينا ، تم الاحتفال بمهرجان باناثينايا على نطاق أوسع كل عام رابع باسم باناثينايا العظمى ، ولكن لم يتم استخدام ذلك كأساس من نظام المواعدة.

    نظرًا لأن التركيز على المستوى المحلي والدوري ضيقًا ، لم يوفر التقويم وسيلة لتأريخ الأحداث بطريقة مفهومة بين المدن. تم وضع نظام المواعدة باستخدام الأولمبياد كل أربع سنوات من قبل المؤرخ اليوناني الصقلي تيماوس (من مواليد 350 قبل الميلاد) كأداة للبحث التاريخي ، ولكن ربما لم يكن مهمًا على الإطلاق على المستوى المحلي.


    محتويات

    الكلمة الإنجليزية أسبوع يأتي من اللغة الإنجليزية القديمة حكيم، في نهاية المطاف من الجرمانية المشتركة *ويكين-، من جذر *ويكي- "انعطف ، تحرك ، غير". ربما كان للكلمة الجرمانية معنى أوسع قبل اعتماد التقويم الروماني ، ربما "سلسلة الخلافة" ، على النحو الذي اقترحه القوطي ويكي جار الترجمة سيارات الأجرة "ترتيب" في لوقا 1: 8.

    تتم تسمية الأسبوع المكون من سبعة أيام في العديد من اللغات بكلمة مشتقة من "سبعة". عفا عليها الزمن بين ليلة وضحاها ("سبع ليال") يحافظ على الممارسة الجرمانية القديمة لحساب الوقت بالليل ، كما هو الحال في أكثر شيوعًا خمسة عشر يوما ("أربع عشرة ليلة"). [1] هبدوماد و أسبوع hebdomadal كلاهما مشتق من اليونانية hebdomás (ἑβδομάς ، "سبعة"). سبتيمانا هو مشابه للمصطلحات الرومانسية المشتقة من اللاتينية سبتمانا ("حتى").

    السلافية لديها تشكيل * tъ (žь) dьnь (الصربية тједан، تجيدان، الكرواتية tjedan، الأوكرانية тиждень، تايزدينوالتشيكية تودن، تلميع tydzień)، من عند * تي "هذا" + * اليوم "يوم". الصينية لديها 星期 ، لأنها كانت "وحدة زمنية كوكبية".

    يُعرَّف الأسبوع بأنه فاصل زمني من سبعة أيام بالضبط ، [b] بحيث ، ما عدا انتقالات التوقيت الصيفي أو الثواني الكبيسة ،

    أسبوع واحد = 7 أيام = 168 ساعة = 10080 دقيقة = 604800 ثانية.

    • 1 سنة ميلادية = 52 أسبوعًا + يوم واحد (يومان في سنة كبيسة)
    • أسبوع واحد = 1600 6957 22.9984٪ من متوسط ​​الشهر الميلادي

    بالنسبة إلى مسار القمر ، يبلغ الأسبوع 23.659٪ من متوسط ​​القمر القمري أو 94.637٪ من متوسط ​​ربع القمر.

    تاريخيًا ، تم استخدام نظام الأحرف السائدة (الأحرف من A إلى G التي تحدد أيام الأسبوع في اليوم الأول من عام معين) لتسهيل حساب يوم الأسبوع. يمكن حساب يوم الأسبوع بسهولة بالنظر إلى رقم اليوم اليوليوسي للتاريخ (دينار أردني ، أي القيمة الصحيحة عند الظهر بتوقيت جرينتش): إضافة واحد إلى الباقي بعد قسمة رقم اليوم اليولياني على سبعة (دينار أردني) مودولو 7 + 1) في ذلك التاريخ وفقًا لمعيار ISO 8601 من أيام الأسبوع. على سبيل المثال ، رقم اليوم اليولياني في 17 يونيو 2021 هو 2459383. حساب 2459383 mod 7 + 1 ينتج 4 ، الموافق ليوم الخميس. [2]

    تمت تسمية أيام الأسبوع على اسم الكواكب الكلاسيكية. استمر نظام التسمية هذا جنبًا إلى جنب مع التقليد "الكنسي" لترقيم الأيام باللاتينية الكنسية بدءًا من دومينيكا (يوم الرب) كاليوم الأول. تم تقديم الآلهة اليونانية الرومانية المرتبطة بالكواكب الكلاسيكية في بلادهم التفسير الألماني في مرحلة ما خلال أواخر الإمبراطورية الرومانية ، مما أسفر عن التقاليد الجرمانية للأسماء القائمة على الآلهة الأصلية.

    إن ترتيب أسماء أيام الأسبوع ليس هو الترتيب الكلاسيكي للكواكب (حسب المسافة في نموذج الكواكب ، ولا من خلال سرعة حركتها الظاهرة في سماء الليل). بدلاً من ذلك ، أدت أنظمة ساعات الكواكب إلى تسمية الأيام التالية للكواكب التي تفصل بينها ثلاثة أماكن في قوائمها التقليدية. تمت مناقشة هذه الخاصية على ما يبدو في بلوتارخ في أطروحة مكتوبة في ج. م 100 ، الذي ورد أنه تناول مسألة لماذا تم تسمية الأيام على اسم الكواكب بترتيب مختلف عن الترتيب الفعلي؟ (فقد نص أطروحة بلوتارخ). [3]

    يوم الأحد الإثنين يوم الثلاثاء الأربعاء يوم الخميس جمعة السبت
    كوكب الشمس قمر كوكب المريخ الزئبق كوكب المشتري كوكب الزهرة زحل
    الإله اليوناني الروماني هيليوس سول سيلين لونا آريس المريخ هيرميس ميركوري زيوس جوبيتر أفروديت فينوس كرونوس زحل
    اليونانية: [ مشكوك فيها - ناقش ] μέρα Ἡλίου [ مشكوك فيها - ناقش ] ἡμέρα μέρα μέρα Ἑρμοῦ μέρα ἡμέρα μέρα
    اللاتينية: يموت سوليس يموت Lūnae مات مارتيس يموت ميركوريو يموت إيفيس يموت Veneris يموت زحل
    التفسير الألماني الشمس قمر طواز وداناز أونراز فريج
    اللغة الإنجليزية القديمة sunnandæg ميناندج tiwesdæg wōdnesdæg unresdæg frīgedæg sæterndæg
    نافاجراها الفيدية سوريافارا شاندرافارا مانجالافارا بودهافارا بوهاسباتيفارا شكرافارا شنيفارا

    تم اعتماد نظام كنسي ، غير فلكي ، لترقيم أيام الأسبوع في أواخر العصور القديمة. يبدو أيضًا أن هذا النموذج قد أثر (على الأرجح عن طريق القوطية) في تعيين يوم الأربعاء على أنه "منتصف الأسبوع" في اللغة الألمانية القديمة (متوحه) والكنيسة السلافية القديمة (срѣда). ربما تكون الكنيسة القديمة السلافية قد صاغت أيضًا اسم الاثنين ، понєдѣльникъ ، بعد اللاتينية فيريا سيكوندا. [5] أصبح النظام الكنسي سائدًا في المسيحية الشرقية ، لكنه لا يزال موجودًا في الغرب اللاتيني فقط في الأيسلندية الحديثة والجاليسية والبرتغالية. [6]

    1. الأحد (يوم الرب المسيحي) 2. الاثنين 3. الثلاثاء 4. الأربعاء 5. الخميس 6. الجمعة 7.السبت (السبت اليهودي)
    اليونانية Κυριακὴ ἡμέρα
    / kiriaki iméra /
    Δευτέρα ἡμέρα
    / devtéra iméra /
    Τρίτη ἡμέρα
    / tríti iméra /
    Τετάρτη ἡμέρα
    / tetárti iméra /
    Πέμπτη ἡμέρα
    / pémpti iméra /
    Παρασκευὴ ἡμέρα
    / paraskevi iméra / [7]
    ατον
    / sáb: aton /
    لاتيني [يموت] دومينيكا
    نادرا فيريا بريما, فيريا دومينيكا
    فيريا سيكوندا فيريا تريشيا فيريا كوارتا
    نادرا وسائل الإعلام سبتمانا
    فيريا كينتا فيريا سيكستا السبت يموت sabbatinus, يموت السباتي
    نادرا فيريا septima, فيريا السباتي
    اللغة العبرية العبرية: יום ראשון، بالحروف اللاتينية: يوم ريشون, أشعل. 'اليوم الأول' العبرية: יום שני، بالحروف اللاتينية: يوم شني, أشعل. 'ثاني يوم' العبرية: יום שלישי، بالحروف اللاتينية: يوم شلشي, أشعل. 'ثالث يوم' العبرية: יום רביעי، بالحروف اللاتينية: يوم ريفي, أشعل. 'اليوم الرابع' العبرية: יום חמישי، بالحروف اللاتينية: يوم كاميشي, أشعل. 'اليوم الخامس' العبرية: יום שישי، بالحروف اللاتينية: يوم شيشي, أشعل. 'اليوم السادس' العبرية: שבת، بالحروف اللاتينية: السبت, أشعل. "الراحة / التوقف"

    تحرير الشرق الأدنى القديم

    يرتبط أقرب دليل على الأهمية الفلكية لفترة سبعة أيام بـ Gudea ، كاهن ملك لكش في سومر خلال سلالة Gutian (حوالي 2100 قبل الميلاد) ، الذي بنى معبدًا من سبع غرف ، والذي كرسه مع سبعة مهرجان اليوم. في قصة الطوفان لملحمة جلجامش الآشورية البابلية ، استمرت العاصفة لمدة سبعة أيام ، وأرسلت الحمامة بعد سبعة أيام ، وتغادر شخصية أوتنابيشتيم الشبيهة بنوح الفلك بعد سبعة أيام من وصولها إلى الأرض الثابتة. [ج]

    بالعد من القمر الجديد ، احتفل البابليون بالأيام السابع ، الرابع عشر ، الحادي والعشرين ، الثامن والعشرين على أنها "أيام مقدسة" ، تسمى أيضًا "الأيام الشريرة" (بمعنى "غير مناسب" للأنشطة المحظورة). في هذه الأيام ، مُنع المسؤولون من القيام بأنشطة مختلفة ومُنع عامة الرجال من "الرغبة" ، وكان يُعرف اليوم الثامن والعشرون على الأقل باسم "يوم الراحة". [11] في كل واحد منهم ، قُدمت القرابين لإله وإلهة مختلفين.

    في اقتراح متكرر الاقتباس يعود إلى أوائل القرن العشرين ، [12] العبرية السبت بالمقارنة مع السومرية سا بات "منتصف الراحة" ، مصطلح يشير إلى اكتمال القمر. تمت إعادة بناء المصطلح السومري كما تم تقديمه ساباتو م أو ساباتو م باللغة البابلية ، وربما كانت موجودة في اللوح الخامس المفقود من إنما إليش ، الذي أعيد بناؤه مؤقتًا [ على من؟ ] "[Sa] bbath سوف تواجهك بعد ذلك ، في منتصف [الشهر] من السنة". [11]

    من الممكن أن الأسبوع العبري المكون من سبعة أيام يستند إلى التقليد البابلي ، على الرغم من مروره ببعض التعديلات. [ متناقضة ] تكهن جورج آرون بارتون بأن رواية تكوين سفر التكوين ذات الأيام السبعة مرتبطة بملحمة الخلق البابلية ، Enûma Eliš ، المسجلة على سبعة ألواح. [13]

    اليهودية تحرير

    تم ممارسة دورة متواصلة من سبعة أيام تمتد عبر التاريخ دون الإشارة إلى مراحل القمر لأول مرة في اليهودية ، ويرجع تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد على أبعد تقدير. [14] [15]

    هناك عدة فرضيات تتعلق بأصل دورة الأيام السبعة في الكتاب المقدس.

    اقترح فريدريش ديلتش وآخرون أن الأسبوع المكون من سبعة أيام يمثل ربع القمر القمري هو الأصل الفلكي الضمني للأسبوع المكون من سبعة أيام ، [16] وبالفعل استخدم التقويم البابلي الأيام الفاصلة لمزامنة الأسبوع الأخير من الشهر مع القمر الجديد. [17] وفقًا لهذه النظرية ، تم تبني الأسبوع اليهودي من البابليين أثناء إزالة التبعية على القمر.

    ومع ذلك ، ادعى نيلز-إريك أندرياسن ، وجيفري إتش تيغاي ، وآخرون أن السبت التوراتي مذكور على أنه يوم راحة في بعض الطبقات الأولى من أسفار موسى الخمسة التي يرجع تاريخها إلى القرن التاسع قبل الميلاد على أبعد تقدير ، قرون قبل المنفى البابلي يهوذا. كما وجدوا أن التشابه بين السبت الكتابي والنظام البابلي ضعيف. لذلك ، اقترحوا أن الأسبوع المكون من سبعة أيام قد يعكس تقليدًا إسرائيليًا مستقلًا.[18] [19] [20] [21] كتب تيجاي:

    من الواضح أنه من بين الدول المجاورة التي كانت في وضع يسمح لها بالتأثير على إسرائيل - وفي الواقع التي أثرت عليها في مختلف الأمور - لا يوجد موازٍ دقيق لأسبوع السبت الإسرائيلي. يؤدي هذا إلى استنتاج مفاده أن أسبوع السبت ، الذي هو فريد بالنسبة لإسرائيل مثل يوم السبت الذي يتدفق منه ، هو خلق إسرائيلي مستقل. [20] [22]

    يبدو أن الأسبوع المكون من سبعة أيام قد تم تبنيه ، في مراحل مختلفة ، من قبل الإمبراطورية الفارسية ، في علم التنجيم الهلنستي ، و (عبر الإرسال اليوناني) في جوبتا الهند وتانغ الصين. [د] [ بحاجة لمصدر ] استقبل الإغريق النظام البابلي في القرن الرابع قبل الميلاد (لا سيما عبر Eudoxus of Cnidus). ومع ذلك ، فإن تحديد سبعة أيام من الأسبوع للكواكب السبعة هو ابتكار تم تقديمه في زمن أغسطس. [24] المفهوم الفلكي لساعات الكواكب هو بالأحرى ابتكار أصلي في علم التنجيم الهلنستي ، وربما ظهر لأول مرة في القرن الثاني قبل الميلاد. [25]

    كان الأسبوع المكون من سبعة أيام معروفًا على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية بحلول القرن الأول الميلادي ، [24] جنبًا إلى جنب مع إشارات إلى السبت اليهودي من قبل المؤلفين الرومان مثل سينيكا وأوفيد. [26] عندما بدأ استخدام الأسبوع المكون من سبعة أيام في روما خلال الفترة الإمبراطورية المبكرة ، لم يحل محل نظام الأيام الثمانية الأقدم على الفور. [27] من المحتمل أن يكون النظام nundinal قد توقف عن الاستخدام بحلول الوقت الذي اعتمد فيه الإمبراطور قسطنطين أسبوع الأيام السبعة للاستخدام الرسمي في CE 321 ، مما جعل يوم الشمس (يموت سوليس) عطلة قانونية. [28]

    الفترة الأخمينية تحرير

    التقويم الزرادشتي يتبع التقويم البابلي فيما يتعلق باليوم السابع ، الرابع عشر ، الحادي والعشرين ، الثامن والعشرين من الشهر إلى أهورا مازدا. [29] سبقت جميع التقويمات الزرادشتية الحديثة هو النظام المستخدم لتحديد التواريخ في الإمبراطورية الفارسية ، والذي تم تبنيه من التقويم البابلي بحلول القرن الرابع قبل الميلاد.

    فرانك سي سين في كتابه الليتورجيا المسيحية: الكاثوليكية والإنجيلية يشير إلى البيانات التي تشير إلى أدلة على الاستخدام المبكر المستمر لأسبوع من سبعة أيام في إشارة إلى اليهود خلال الأسر البابلي في القرن السادس قبل الميلاد ، [15] بعد تدمير معبد سليمان. في حين أن الأسبوع المكون من سبعة أيام في اليهودية مرتبط بحساب الخلق في كتاب التكوين في الكتاب المقدس العبري (حيث خلق الله السموات والأرض في ستة أيام واستقر على التكوين السابع ١: ١-٢: ٣ ، في سفر الخروج الرابع من الوصايا العشر يستريح في اليوم السابع ، السبت، والتي يمكن أن يُنظر إليها على أنها تدل على أسبوع مؤسس اجتماعيًا مدته سبعة أيام) ، ليس من الواضح ما إذا كانت رواية سفر التكوين تسبق الأسر البابلي لليهود في القرن السادس قبل الميلاد. على الأقل منذ فترة الهيكل الثاني تحت الحكم الفارسي ، اعتمدت اليهودية على دورة السبعة أيام من السبت المتكرر. [15]

    أجهزة لوحية [ بحاجة لمصدر ] من الفترة الأخمينية تشير إلى أن القمر 29 أو 30 يومًا احتوى أساسًا على ثلاثة أسابيع من سبعة أيام ، وأسبوعًا أخيرًا من ثمانية أو تسعة أيام شاملة ، وكسر دورة الأيام السبعة المستمرة. [11] بالإضافة إلى ذلك ، احتفل البابليون باليوم التاسع عشر باعتباره "يومًا شريرًا" ، "يوم الغضب" ، لأنه كان تقريبًا اليوم التاسع والأربعين من الشهر (السابق) ، مكتملاً "أسبوعًا من الأسابيع" ، وأيضًا بتقديم تضحيات و المحظورات. [11]

    صعوبات مع نظرية أصل فريدريك ديلتش التي تربط العبرية السبت مع الدورة القمرية البابلية. السبت بأي لغة. [31]

    العصر الهلنستي والروماني تحرير

    في المصادر اليهودية بحلول زمن السبعينية ، مصطلح "السبت" (اليونانية سباتون) بواسطة synecdoche جاء أيضًا للإشارة إلى أسبوع كامل مدته سبعة أيام ، [32] الفترة الفاصلة بين سبتين أسبوعيًا. يصف مثل يسوع عن الفريسي والعشار (لوقا 18:12) الفريسي بأنه صائم "مرتين في الأسبوع" (اليونانية δὶς τοῦ σαββάτου ديس تو سبباتو). تسمى أيام الأسبوع "أيام السبت" في اللغة العبرية. في رواية النساء اللائي وجدن القبر فارغًا ، وُصِفن بأنهن قادرات على القدوم إلى هناك باليونانية: ι μια των σαββατων ، أشعل. "نحو [اليوم] الأول من السبت" ، [33] على الرغم من أن الترجمات الحديثة غالبًا ما تستبدل كلمة "أسبوع" بكلمة "يوم السبت".

    استخدم الرومان القدماء تقليديًا نوندينوم لمدة ثمانية أيام ، ولكن بعد دخول التقويم اليولياني حيز التنفيذ في 45 قبل الميلاد ، أصبح الأسبوع المكون من سبعة أيام قيد الاستخدام بشكل متزايد. لفترة من الوقت ، تواجد الأسبوع مع الدورة nundinal ، ولكن بحلول الوقت الذي تم فيه اعتماد الأسبوع رسميًا من قبل قسطنطين في عام 321 بعد الميلاد ، كانت الدورة nundinal قد توقفت عن الاستخدام. يعود ارتباط أيام الأسبوع بالشمس والقمر والكواكب الخمسة المرئية بالعين المجردة إلى العصر الروماني (القرن الثاني). [34] [15]

    يمكن إرجاع الدورة المستمرة المكونة من سبعة أيام من أيام الأسبوع إلى عهد أغسطس. viii idus Februarius يموت سوليس "اليوم الثامن قبل رؤوس فبراير ، يوم الشمس") في غرافيت بومبييان. وفقًا للتقويم اليولياني (المعاصر) ، كان يوم 6 فبراير 60 يوم أربعاء. يفسر ذلك وجود اصطلاحين لتسمية أيام الأسابيع استنادًا إلى نظام ساعات الكواكب: 6 فبراير كان "أحدًا" استنادًا إلى اصطلاح تسمية غروب الشمس ، و "الأربعاء" استنادًا إلى اصطلاح تسمية شروق الشمس. [35]

    التبني في آسيا تحرير

    تحرير الصين واليابان

    تُنسب أقدم إشارة معروفة في الكتابات الصينية إلى أسبوع من سبعة أيام إلى فان نينغ ، الذي عاش في أواخر القرن الرابع في عهد أسرة جين ، في حين تم توثيق نشرات المانويين مع كتابات الراهب البوذي الصيني يي جينغ و. الراهب البوذي السيلاني أو بو كونغ من آسيا الوسطى من القرن السابع (أسرة تانغ).

    تم جلب البديل الصيني لنظام الكواكب إلى اليابان من قبل الراهب الياباني كوكاي (القرن التاسع). تُظهر مذكرات رجل الدولة الياباني فوجيوارا ميتشيناغا الباقية على قيد الحياة نظام الأيام السبعة المستخدم في فترة هيان في اليابان منذ عام 1007. في اليابان ، تم الاحتفاظ بنظام الأيام السبعة قيد الاستخدام للأغراض الفلكية حتى ترقيته إلى نظام غربي كامل. النمط التقويمي خلال فترة ميجي (1868-1912).

    تحرير الهند

    كان الأسبوع المكون من سبعة أيام معروفًا في الهند بحلول القرن السادس ، المشار إليه في Pañcasiddhāntikā. [ بحاجة لمصدر ] يذكر Shashi (2000) Garga Samhita ، التي وضعها في القرن الأول قبل الميلاد أو بعد الميلاد ، كإشارة سابقة محتملة إلى سبعة أيام في الأسبوع في الهند. ويخلص إلى أن "المراجع المذكورة أعلاه تقدم نهاية كاملة (أي القرن الأول) لا يمكن تحديد نهاية الأمر على وجه اليقين". [36] [37]

    العربية تحرير

    في شبه الجزيرة العربية ، تم تبني نظام أسبوع مماثل لمدة سبعة أيام ، والذي ربما يكون قد تأثر بالأسبوع العبري (عبر المسيحية). [ بحاجة لمصدر ]

    تحرير أوروبا المسيحية

    ظلت الدورة الأسبوعية لمدة سبعة أيام دون انقطاع في العالم المسيحي ، وبالتالي في التاريخ الغربي ، لما يقرب من ألفي عام ، على الرغم من التغييرات في التقويمات القبطية والجوليانية والغريغورية ، والتي يتضح من تاريخ عيد الفصح بعد أن تم تتبعها من خلال العديد من الجداول الحسابية إلى نسخة أثيوبية لجدول إسكندري مبكر يبدأ بعيد الفصح عام 311. [38] [39]

    يتطور تقليد التكهنات المرتبة لأيام الأسبوع التي تحدث فيها أعياد معينة في فترة العصور الوسطى المبكرة. هناك العديد من المتغيرات اللاحقة لهذا ، بما في ذلك الألمانية باورن براكتيك وإصدارات إرا باتر نُشر في إنجلترا في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وسخر منه في كتاب صموئيل بتلر هوديبرا. تُعرف الإصدارات الجنوبية والشرقية السلافية باسم كوليادنيكي (من عند كوليادا، قرض من اللاتينية آذريون) ، بنسخ بلغارية تعود إلى القرن الثالث عشر ، ونسخ صربية من القرن الرابع عشر. [40]

    بقيت التقاليد المسيحية في العصور الوسطى المرتبطة بالطبيعة المحظوظة أو غير المحظوظة لأيام معينة من الأسبوع حتى العصر الحديث. يتعلق هذا في المقام الأول يوم الجمعة ، المرتبط بصلب يسوع. يوم الأحد ، الذي تم تجسيده أحيانًا على أنه القديس أناستازيا ، كان هو نفسه موضوعًا للعبادة في روسيا ، وهي ممارسة تم استنكارها في خطبة موجودة في نسخ تعود إلى القرن الرابع عشر. [41]

    الأحد ، في نظام الترقيم الكنسي يحسب أيضًا فيريا بريما أو اليوم الأول من الأسبوع ، وفي نفس الوقت ، يُعرف باسم "اليوم الثامن" ، ويُطلق عليه أحيانًا هذا الاسم في الليتورجيا المسيحية. [هـ]

    كتب جوستين الشهيد: "اليوم الأول بعد السبت ، المتبقي من اليوم الأول من كل الأيام ، يُدعى ، مع ذلك ، اليوم الثامن ، وفقًا لعدد كل أيام الدورة ، و [مع ذلك] يبقى الأول". [42]

    فترة ثمانية أيام ، عادة (ولكن ليس دائمًا ، بسبب يوم عيد الميلاد بشكل أساسي) تبدأ وتنتهي يوم الأحد ، تسمى الأوكتاف ، خاصة في الليتورجيا الرومانية الكاثوليكية. في الألمانية العبارة هووت في عخت تاغن (حرفيا "اليوم في ثمانية أيام") يعني أسبوع واحد من اليوم (أي في نفس يوم الأسبوع). وينطبق الشيء نفسه على العبارة الإيطالية أوجي أوتو (حرفيا "اليوم ثمانية") والفرنسية à huitaine.

    يمكن ترقيم أسابيع التقويم الميلادي لكل سنة. غالبًا ما يستخدم هذا النمط من الترقيم في الدول الأوروبية والآسيوية. إنه أقل شيوعًا في الولايات المتحدة وأماكن أخرى.

    تحرير نظام تاريخ أسبوع ISO

    نظام ترقيم الأسابيع هو نظام تاريخ الأسبوع ISO ، والذي تم تضمينه في ISO 8601. هذا النظام يفرض أن كل أسبوع يبدأ يوم الاثنين ويكون مرتبطًا بالسنة التي تحتوي على يوم الخميس في ذلك الأسبوع.

    تحديد الأسبوع 1 يحرر

    في الأسبوع العملي 1 (W01 في تدوين ISO) لأي سنة على النحو التالي:

    • إذا صادف الأول من يناير يوم الإثنين أو الثلاثاء أو الأربعاء أو الخميس ، فإن أسبوع الأول من يناير هو الأسبوع الأول.
    • إذا صادف الأول من كانون الثاني (يناير) يوم الجمعة أو السبت أو الأحد ، فسيتم اعتبار الأول من كانون الثاني (يناير) جزءًا من الأسبوع الأخير من السابق سيبدأ العام والأسبوع 1 في أول يوم اثنين بعد 1 يناير.
    • الأسبوع الأول من عام 2015 (2015W01 في تدوين ISO) يوم الاثنين ، 29 ديسمبر 2014 وانتهت يوم الأحد ، 4 يناير 2015 ، لأن 1 يناير 2015 انخفض يوم الخميس.
    • الأسبوع الأول من 2021 (2021W01 في تدوين ISO) يوم الاثنين ، 4 يناير 2021 وستنتهي يوم الأحد ، 10 يناير 2021 ، لأن 1 يناير 2021 سقط يوم الجمعة.

    الأسبوع 52 و 53 تحرير

    من الممكن أيضًا تحديد ما إذا كان الأسبوع الأخير من العام السابق هو الأسبوع 52 أو الأسبوع 53 على النحو التالي:

    • إذا صادف الأول من كانون الثاني (يناير) يوم جمعة ، فهذا جزء من الأسبوع 53 من العام السابق.
    • إذا صادف الأول من كانون الثاني (يناير) يوم سبت ، فسيكون الأسبوع 52 في سنة مشتركة ، ولكن الأسبوع 53 في سنة كبيسة.
    • إذا صادف الأول من كانون الثاني (يناير) يوم الأحد ، فهذا جزء من الأسبوع 52 من العام السابق.

    تمثيل تخطيطي لتعديل تاريخ أسبوع ISO

    الحروف الدومينيكية بالإضافة إلى أيام الأسبوع والتواريخ وأرقام الأسبوع في بداية ونهاية العام
    دومينيكال
    حرف (حروف) 1
    أيام بداية شهر يناير تأثير 1،2 الأيام في نهاية 1 ديسمبر
    1
    الإثنين
    2
    الثلاثاء
    3
    تزوج
    4
    خميس
    5
    الجمعة
    6
    جلس
    7
    الشمس
    W01-1 3 01 يناير الأسبوع 31 ديسمبر الأسبوع 1
    الاثنين 4
    2
    الثلاثاء
    3
    تزوج
    4
    خميس
    5
    الجمعة
    6
    جلس
    7
    الشمس
    G (F) 01 02 03 04 05 06 07 01 يناير W01 W01 31 (30) (31)
    و (هـ) 01 02 03 04 05 06 31 ديسمبر W01 W01 30 (29) 31 (30) (31)
    ه (د) 01 02 03 04 05 30 ديسمبر W01 W01 (W53) 29 (28) 30 (29) 31 (30) (31)
    د (ج) 01 02 03 04 29 ديسمبر W01 ب 53 28 (27) 29 (28) 30 (29) 31 (30) (31)
    ج (ب) 01 02 03 04 يناير ب 53 W52 27 (26) 28 (27) 29 (28) 30 (29) 31 (30) (31)
    ب (أ) 01 02 03 يناير W52 (ب 53) W52 26 (25) 27 (26) 28 (27) 29 (28) 30 (29) 31 (30) (31)
    اي جي) 01 02 يناير W52 W52 (W01) 25 (31) 26 27 28 29 30 31

    ملحوظات
    1. الأرقام والحروف بين قوسين ، () ، تنطبق على مارس - ديسمبر في السنوات الكبيسة.
    2. مسطر الأرقام والحروف تنتمي إلى العام السابق أو العام المقبل.
    3. التاريخ الأول لل أول أسبوع في السنة.
    4. التاريخ الأول ل الاخير أسبوع في السنة.

    تحرير أنظمة ترقيم الأسبوع الأخرى

    في بعض البلدان ، يختلف نظام الترقيم عن معيار ISO. ما لا يقل عن ستة ترقيم قيد الاستخدام: [43] [44] [ مشكوك فيها - ناقش ]

    نظام اليوم الأول من الأسبوع الأسبوع الأول من السنة يحتوي على يمكن أن يكون الأسبوع الأخير من العام السابق تستخدم من قبل أو في
    ISO-8601 الإثنين 4 يناير الخميس الأول 4-7 أيام في السنة نعم الاتحاد الأوروبي (باستثناء البرتغال) ومعظم البلدان الأوروبية الأخرى ، ومعظم آسيا وأوقيانوسيا
    (شرق اوسطي) يوم الأحد 1 يناير الجمعة الأولى 1-7 أيام في السنة نعم جزء كبير من الشرق الأوسط
    (تقليدي غربي) يوم الأحد 1 يناير السبت الأول 1-7 أيام في السنة نعم كندا والولايات المتحدة وأيسلندا والبرتغال واليابان وتايوان وتايلاند وهونغ كونغ وماكاو وإسرائيل ومصر وجنوب إفريقيا والفلبين ومعظم دول أمريكا اللاتينية
    تقويم البث الإثنين 1 يناير الأحد الأول 1-7 أيام في السنة نعم خدمات البث في الولايات المتحدة [45]

    نظرًا لأن الأسبوع يبدأ إما يوم السبت أو الأحد أو الاثنين في جميع هذه الأنظمة ، فإن الأيام في أسبوع العمل ، من الاثنين إلى الجمعة ، سيكون لها دائمًا نفس رقم الأسبوع في نظام أسبوع التقويم. في كثير من الأحيان ، ستوافق هذه الأنظمة على رقم الأسبوع لكل يوم في أسبوع العمل:

    • في السنوات التي يكون فيها 1 يناير هو يوم الإثنين أو الثلاثاء أو الأربعاء أو الخميس ، ستوافق جميع أنظمة ترقيم الأسبوع المذكورة أعلاه. ، سيكون ISO-8601 مختلفًا ، لكن البقية ستوافق. و ISO-8601 ونظام الشرق الأوسط سيوافقان على اختلافهما عن Western Traditional وتقويم البث الذي سيوافق. ، سيكون تقويم البث مختلفًا ، لكن سيوافق البقية.

    لاحظ أن هذه الاتفاقية تحدث فقط لرقم الأسبوع لكل يوم في أسبوع العمل ، وليس لرقم اليوم ضمن الأسبوع ، ولا رقم الأسبوع لعطلات نهاية الأسبوع.

    يستخدم تحرير

    غالبًا ما يكون رمز تاريخ حزمة أشباه الموصلات عبارة عن رمز تاريخ مكون من 4 أرقام YYWW حيث يمثل أول رقمين YY آخر رقمين من السنة التقويمية وآخر رقمين WW هما رقم الأسبوع المكون من رقمين. [46] [47]

    رمز تاريخ الإطار الذي تفرضه وزارة التجارة الأمريكية هو رمز تاريخ مكون من 4 أرقام WWYY مع رقمين من رقم الأسبوع WW متبوعًا بآخر رقمين من السنة التقويمية YY. [48]

    يتم توسيع مصطلح "الأسبوع" أحيانًا للإشارة إلى وحدات زمنية أخرى تتكون من بضعة أيام. هذه "الأسابيع" التي تتراوح بين أربعة وعشرة أيام استخدمت تاريخياً في أماكن مختلفة. [49] الفترات التي تزيد عن 10 أيام لا يطلق عليها عادة "أسابيع" لأنها أقرب في الطول إلى الأسبوعين أو الشهر من الأسبوع المكون من سبعة أيام.

    تحرير التقويمات ما قبل الحديثة

    التقويمات غير المرتبطة بالتقاليد الكلدانية أو الهلنستية أو المسيحية أو اليهودية غالبًا ما تحتوي على دورات زمنية بين اليوم والشهر بأطوال متفاوتة ، وأحيانًا تسمى أيضًا "أسابيع".

    تم استخدام أسبوع من ثمانية أيام في روما القديمة وربما في التقويم السلتي قبل المسيحي. تم العثور على آثار تسعة أيام في الأسبوع في لغات البلطيق والويلزية. كان التقويم الصيني القديم يتكون من عشرة أيام في الأسبوع ، كما فعل التقويم المصري القديم (وبالمناسبة ، التقويم الجمهوري الفرنسي ، يقسم شهوره المكونة من 30 يومًا إلى أثلاث).

    يوجد أسبوع من ستة أيام في تقويم Akan. استخدمت العديد من الثقافات أسبوعًا من خمسة أيام ، بما في ذلك التقويم الأيسلندي للقرن العاشر ، والتقويم الجاوي ، والدورة التقليدية لأيام السوق في كوريا. [ بحاجة لمصدر ] لدى الإجبو "أسبوع سوق" مدته أربعة أيام. تم اشتقاق دليل على "أسبوع من ثلاثة أيام" من أسماء أيام الأسبوع في Guipuscoan Basque. [50]

    استخدم الأزتيك والمايا تقاويم أمريكا الوسطى. قسمت أهم هذه التقاويم دورة طقسية مدتها 260 يومًا (تُعرف باسم Tonalpohualli في الناواتل و تسولكن في يوكاتيك مايا) إلى 20 أسبوعًا من 13 يومًا (تُعرف بالإسبانية باسم trecenas). كما قاموا بتقسيم السنة الشمسية إلى 18 فترة (وينال) لمدة 20 يومًا وخمسة أيام بدون اسم (وايب) ، وإنشاء شهر من 20 يومًا مقسمًا إلى أربعة أسابيع من خمسة أيام. كانت نهاية كل أسبوع من خمسة أيام هو يوم السوق. [51] [52]

    إن التقويم البالي هو 210 أيام يتكون من 10 أسابيع مختلفة تعمل في وقت واحد من 1 و 2 و 3 و 4 و 5 و 6 و 7 و 8 و 9 و 10 أيام ، منها الأسابيع 4 و 8 و 9 يتم مقاطعة الأيام لتتناسب مع دورة 210 يومًا.

    تعديل إصلاحات التقويم الحديثة

    10 أيام في الأسبوع ، تسمى عقد، تم استخدامه في فرنسا لمدة تسع سنوات ونصف من أكتوبر 1793 إلى أبريل 1802 علاوة على ذلك ، اعتمدت كومونة باريس التقويم الثوري لمدة 18 يومًا في عام 1871.

    يتميز التقويم البهائي بفترة 19 يومًا يصنفها البعض على أنها شهر والبعض الآخر يصنفها على أنها أسبوع. [53]

    التقويم الدولي الثابت (المعروف أيضًا باسم "خطة إيستمان") ثابت كل تاريخ دائمًا في نفس يوم الأسبوع. حافظت هذه الخطة على 7 أيام في الأسبوع مع تحديد سنة من 13 شهرًا مع 28 يومًا لكل منها. كان التقويم الرسمي لشركة Eastman Kodak منذ عقود.


    1 إجابة 1

    لا يقدم NSCalendar الميزة التي تطلبها مباشرة. نظرًا لأنك تريد دعم تقاويم أخرى ، فإن أفضل رهان لك حقًا هو التكرار على العديد من مجموعات الفترة / السنة / الشهر ، والاتصال - [NSCalendar rangeOfUnit: inUnit: forDate:]. ثماني سنوات لن تكون كافية ، لأن التقويم العبري (على سبيل المثال) موجود (على ما أعتقد) دورة مدتها 19 عامًا.

    إذا كان هذا مكلفًا ، فيمكنك كتابة برنامج سطر أوامر يقوم بذلك ويصدر شفرة المصدر لجدول تقوم بتضمينه في تطبيقك. ثم يمكنك تشغيل البرنامج كخطوة بناء ما قبل التجميع.

    إذا كان لديك وصول مناسب إلى قاعدة بيانات الأحداث التاريخية ، فهناك طريقة أخرى تتمثل في العثور على كل تاريخ مستخدم فعليًا في قاعدة البيانات ، والتأكد فقط من أن نطاقاتك تغطي تلك التواريخ.


    وجهات نظر متعددة: التقويمات القمرية

    لقد شهدنا للتو العام الشمسي الجديد ، والآن تحتفل العديد من الثقافات بالعام القمري الجديد.

    يعد النظر إلى التقويمات عبر التاريخ طريقة ممتعة لاستكشاف وجهات نظر متعددة. لا شيء متأصل في حياتنا مثل سبعة أيام وأسابيع واثني عشر شهرًا و 365 يومًا في السنة. تحدي طلابك & # 8217 تصورات من خلال التحقيق في مختلف التقويمات الشمسية والقمرية والقمرية.

    الشمسية مقابل القمر

    ابدأ باستكشاف مزايا التقويم الشمسي والتقويم القمري.

    تحدث السنة الشمسية مرة كل 365 يومًا ، 5 ساعات و 49 دقيقة و 19 ثانية (أو حوالي 365.242 يومًا). التقويم الغريغوري ، التقويم المقبول دوليًا ، يتبع سنة شمسية ويجب أن يكون طلابك على دراية برحلة Earth & # 8217 السنوية حول الشمس.

    وفي الوقت نفسه ، يتبع التقويم القمري الدورات القمرية ، والتي يبلغ متوسطها 29.530589 يومًا (شكرًا لك ويكيبيديا). اثنتا عشرة من هذه الدورات ينتج عنها سنة قمرية طولها حوالي 354.37 يومًا.

    التقويم الإسلامي هو تقويم قمري بحت من اثني عشر شهرًا.

    القمري الشمسي

    ومع ذلك ، هناك عدد قليل جدًا من الثقافات التي استخدمت تقويمًا قمريًا حقيقيًا ، وبدلاً من ذلك اختارت المجموعة المختلطة القمري الشمسي التقويم.

    على سبيل المثال ، اتبع المصريون تقويمًا مكونًا من اثني عشر شهرًا قمريًا ، كل منها بثلاثين يومًا. نظرًا لأن هذا يساوي 360 يومًا فقط ، فقد أضافوا خمسة أيام أخرى في النهاية لتتوافق مع السنة الشمسية.

    تعد إضافة أيام إضافية لربط التقويمات القمرية والشمسية أمرًا شائعًا عبر العديد من الثقافات. تُعرف هذه الأيام بـ أيام تقاطع.

    كان لدى الأزتيك تقويم استمر لمدة ثمانية عشر وعشرين يومًا ، بالإضافة إلى خمسة أيام إضافية تُعرف باسم & # 8220 أيام بدون اسم & # 8221 أو نيمونتيمي.

    سنوات غير قياسية

    لم يستخدم الجميع 365 يومًا في السنة. استخدمت ثقافات أمريكا الوسطى المختلفة تقويمًا مدته 260 يومًا & # 8220 طقسيًا & # 8221 لا علاقة له بالشمس أو القمر أو الفصول.

    أسابيع وأيام

    نحن نأخذ أسبوعنا السبعة كأمر مسلم به ، ولكن كانت هناك مجموعة متنوعة من أطوال الأسابيع عبر التاريخ.

    استخدم المصريون أسبوعًا من عشرة أيام. كانت هناك ثلاثة أسابيع بالضبط في الأشهر الثلاثين يومًا. استخدم التقويم الفرنسي أيضًا أسابيع من عشرة أيام خلال الثورة الفرنسية.

    كان لدى الصين أيضًا فترات استخدموا فيها أسابيع من عشرة أيام.

    استخدم الرومان ثمانية أيام في الأسبوع ، مع الأيام المسماة من أ إلى هـ.

    ذهب الاتحاد السوفيتي مع خمسة أيام من الأسابيع ، موسومة بالألوان أو بالأرقام الرومانية. استمر هذا لمدة عامين فقط قبل أن ينتقلوا إلى أسبوع ستة أيام ، ثم في نهاية المطاف ، أسبوع أيام السبعة.

    إنشاء

    إذن ما الذي يمكننا فعله بكل هذه المعلومات؟

    قد يتناسب هذا مع نشاط إنشاء التقويم. لديّ طلابي يصممون حضاراتهم الخاصة ، للتواصل مع دراستنا للحضارات القديمة.

    أود أن أطرح عليهم هذه الأسئلة حول نظام تقويم حضارتهم & # 8217s:

    1. كم شهر سيكون لديك؟
    2. كم يوما سيكون في كل شهر؟
    3. هل هذا يساوي 365 بالضبط ، أم أنك ستستخدمه تقطيع أيام؟
    4. ماذا ستسمي أشهرك؟
    5. ماذا ستسمى أيامك؟
    6. اشرح أهمية أسماء الشهور والأيام.

    الذهاب أبعد

    أنظمة التقويم المختلفة مبهر ويمكن أن تتحول إلى دراسة مستقلة للطلاب المهتمين.

    العلوم الإجتماعية

    • ادرس أصول التقويم الغريغوري.
    • اكتشف الانتقال من التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري.
    • افحص مدى رواج تقاويم معينة في مناطق جغرافية.
    • تحقق من تأثير الأديان المختلفة على التقويمات.
    • يفتح البحث في أسماء الشهر & # 8217 طرقًا مثيرة للاهتمام ، ويرتبط بالتاريخ الروماني القديم (Simple Wikipedia هي مورد مناسب للطلاب لهذا الغرض).
    • تعلم أسماء & # 8217s لغة أخرى للأيام والأشهر.
    • تحقق من مجموعات الأشهر والأيام التي تساوي 365. على سبيل المثال ، عشرة أشهر من 36 يومًا توصلنا إلى 360.
    • أضف أسابيع إلى الفكرة السابقة وحاول أن تجعل كل شيء رقمًا جيدًا ومستديرًا. كم عدد الخيارات الموجودة؟
    • حدد عدد السنوات القمرية التي تبلغ 354 يومًا التي يستغرقها الأمر للاصطفاف مع السنة الشمسية المكونة من 365 يومًا. كم سنة 260 يوما؟

    علم

    • قم بتطوير تقاويم لكواكب مختلفة في النظام الشمسي (يتكون كوكب المشتري والسنة الشمسية رقم 8217 من 10.475.8 يومًا من كوكب المشتري).
    • اكتشف الفصول وتأثيرها على التقويمات # 8217 (اعتبرت روما الشتاء فترة بلا شهر!)

    متى سوف لك بداية العام الجديد؟

    نحن نعتبر أن الأول من يناير هو بداية عام جديد ، ولكن لم يكن هذا هو الحال بالنسبة لمعظم التاريخ. عزز قدرة طلابك على التفكير من وجهات نظر متعددة من خلال مناقشة التواريخ المختلفة التي احتفل بها الناس بالعام الجديد.

    بداية شهر يناير

    & # 8220 يناير & # 8221 ظهرت إلى الوجود مع يوليوس قيصر & # 8217s التقويم اليولياني لعام 45 قبل الميلاد. يناير ، سمي على اسم الإله الروماني مزدوج الوجه، كان الشهر الأول وكان يومه الأول هو العام الجديد.

    أفسح التقويم اليولياني المجال للتقويم الغريغوري في عام 1582 ، والذي يعتبر الآن المعيار الدولي. ومع ذلك ، فإن هذا التوحيد القياسي لم يحدد رسميًا الأول من يناير احتفالًا بالعام الجديد.

    تنافس 25 ديسمبر و 25 مارس على الشرف في العديد من البلدان بسبب صعود المسيحية: 25 ديسمبر يصادف ولادة يسوع & # 8217 بينما يمثل 25 مارس اليوم الذي زار فيه الملاك جبرائيل ماري.

    استمر الارتباك هذا العام الجديد و # 8217s حتى وقت قريب جدًا. في الواقع ، كان العام الجديد في جميع الأراضي البريطانية رسميًا من 25 مارس حتى 1750!

    هنا & # 8217s جدول يوضح المدة التي استغرقتها في الأول من يناير لتصبح قياسية في جميع أنحاء أوروبا.

    العام الجديد في التقاويم الأخرى

    بطبيعة الحال ، فإن التقويمات التي لا تحتوي على & # 8217t حتى كانون الثاني لا يمكن الاحتفال بالعام الجديد في الأول من يناير. فيما يلي تواريخ احتفالات العام الجديد بناءً على التقويمات غير الغريغورية.

    تصادف السنة الإيرانية الجديدة ، أو النوروز ، حوالي 21 مارس في التقويم الغريغوري. يتم تعقبه باستخدام التقويم الهجري الشمسي. يتم الاحتفال بتاريخ هذا العام الجديد من قبل العديد من البلدان الأخرى في المنطقة.

    رأس السنة اليهودية هي رأس السنة اليهودية ، ويصادف تاريخها بين سبتمبر أو أوائل أكتوبر.

    استخدم الفرنسيون تقويمًا خاصًا لمدة 12 عامًا بعد الثورة الفرنسية. لقد وضعت سنوات جديدة بالقرب من 23 سبتمبر (المعروف أيضًا باسم عيد ميلاد Ian & # 8217s!).

    تأتي السنة الهجرية الجديدة قبل أحد عشر يومًا تقريبًا من كل عام في التقويم الغريغوري. في عام 2008 ، حدث هذا في أواخر ديسمبر ، ولكن في عام 2013 سوف يقع في أوائل نوفمبر.

    ويقام العام القمري الجديد ، الذي يتم الاحتفال به في جميع أنحاء آسيا ، في مكان ما بين 21 يناير و 21 فبراير.

    ماذا كنت ستفعل؟

    كنشاط ممتد للعقل ، اطلب من الطلاب التجمع والتفكير في أي يوم من العام سيكون أكثر منطقية للاحتفال بالعام الجديد. ذكرهم بتجاهل اتفاقيات التقويم الغريغوري. تشمل الاحتمالات العظيمة ما يلي:

    • نهاية الشتاء
    • أطول يوم في الصيف
    • موعد حصاد الخريف
    • حدث تاريخي خاص

    معلومات التمايز في بريدك الوارد.

    سأرسل لك بريدًا إلكترونيًا أو رسالتين شهريًا لمساعدتك على فهم الطلاب الموهوبين والتمييز بينهم بشكل أفضل.

    فعلت من أجلك!

    يوجد بالفعل درس في Byrdseed.TV عن هذه المقالة تحديدًا.

    Byrdseed.TV: التمايز تم من أجلك

    ليس لديك وقت لإنشاء دروس متمايزة؟ إن Byrdseed.TV مليء بالموارد المعدة مسبقًا لتوفير الوقت (وإسعاد طلابك).

    المزيد حول Create A Civ

    هل تريد مشاركة شيء ما؟

    كل ما هو مكتوب هنا مرخص كـ CC-BY-SA ما لم يذكر خلاف ذلك. ماذا يعني هذا؟


    العصور

    ليس قبل القرن الأول قبل الميلاد ، لا يوجد أي دليل على أن سنوات الأحداث قد سُجلت في عصور محددة جيدًا ، سواء بالدورات ، مثل الألعاب الأولمبية في اليونان ومدة عمل القناصل في روما ، أو العام الروماني الذي يرجع تاريخه إلى تأسيس المدينة. ربما تحت تأثير خارجي ، بدأ تسجيل العصور في أوقات مختلفة ، لكن هذه لم تكن موضع جذب عالمي ، وظل القليل منها مؤثرًا. من بين هؤلاء (1) عصر Vikrama ، الذي بدأ في 58 قبل الميلاد ، (2) عصر Śaka ، الذي بدأ عام 78 ميلادي (هذان هما الأكثر استخدامًا) ، (3) عصر Gupta ، بدأ 320 قبل الميلاد ، و (4) عصر الحارة بدأ عام 606 م. كل هذه مؤرخة من بعض الأحداث التاريخية الهامة. يعتبر عصر كالي أكثر أهمية من الناحية الأسطورية ، حيث كانت كالي هي الفترة الأحدث والأكثر انحطاطًا في نظام الأربعة يوجاs - التي يُعتقد أنها بدأت في فجر يوم 18 فبراير ، 3102 قبل الميلاد ، أو في منتصف الليل بين 17 و 18 فبراير من ذلك العام.


    أصول التقويم اليهودي

    F أو القرون ، التقويم اليهودي وحد الشعب اليهودي. حددت تواريخ الأعياد اليهودية معالم زمنية مشتركة لليهود ، أينما كانوا. ولكن قبل تطوير التقويم الذي نعرفه اليوم ، خلقت النقاشات الطائفية والانفصال الجغرافي نزاعات تقويمية أدت إلى انقسام عميق بين المجتمعات اليهودية. الوقت الحاضرتتحدث ليلي جيلمان عن الزمن اليهودي مع ساريت قطان جريبيتز ، الأستاذة المساعدة في علم اللاهوت في جامعة فوردهام ومؤلفة الكتاب القادم "الوقت والاختلاف في اليهودية الحاخامية".

    ما هو الفرق بين التقويم اليهودي وتقويم الثقافات والديانات الأخرى؟

    التقويم اليهودي هو تقويم قمري شمسي ، مما يعني أن الأشهر تعتمد على دورات القمر ، ولكن يتم تعديل السنوات وفقًا للفصول السنوية بناءً على دوران الأرض حول الشمس. في سنوات معينة ، يتم إضافة شهر كبيسة بحيث تظل السنوات متناسقة مع الفصول. هذا يختلف عن التقويم الإسلامي ، وهو تقويم قمري ، وعن التقويم المسيحي ، وهو تقويم شمسي.

    لماذا تطور التقويم بهذه الطريقة؟

    يسرد التوراة الأعياد الرئيسية ويذكر أشهر السنة. وينص أيضًا على أنه يتم الاحتفال بالعطلات في أيام معينة من تلك الأشهر ، ولكن ليس ما إذا كانت تلك الأشهر هي الأشهر القمرية أو الشمسية ، لذلك من الصعب إعادة بناء تقويم المجتمعات المبكرة. في فترة الهيكل الثاني ، كانت هناك خلافات دراماتيكية بين مختلف الطوائف حول الشكل الذي يجب أن يتخذه التقويم.

    على سبيل المثال ، دعت طائفة نهاية العالم التي تعيش في قمران إلى تقويم شمسي مدته 52 أسبوعًا ، مع سبعة أيام لكل أسبوع ، بينما فضلت مجموعات أخرى التقويم القمري أو القمري الشمسي. كانت مخاطر هذا الخلاف كبيرة لأنك إذا كنت ملتزمًا بتنفيذ وصايا النصوص المقدسة ، وتصر تلك النصوص على الاحتفال بعيدًا في يوم معين - إذا كنت تستخدم تقويمًا خاطئًا ، فلا يمكنك مزامنة وقتك مع وقت الله.

    ما الذي تم اعتماده في النهاية؟

    وفقًا لـ Mishnah ، اعتمد الحاخامات الأوائل تقويمًا قمريًا مرصودًا - وهو تقويم يأتي الشهود إلى الحاخامات ليعلنوا أنهم رأوا الهلال الجديد ، ثم يعلن الحاخامات رسميًا بداية شهر جديد. في المشناه ، هناك قصة شهود قدموا إلى الرابان جمليئيل وأخبروه أنهم شاهدوا القمر. يقبل الحاخام شهادتهم ويعلن شهرًا جديدًا. لكن في اليوم التالي جاء شاهدان آخران وناقضا الشهادة الأصلية. يجيب الرابان جمليئيل بشكل أساسي ، "إنه أمر سيء للغاية لأنني أعلنت ذلك بالفعل ولن نغيره". يشير العلماء إلى هذا النص ونصوص أخرى مثله كأمثلة على كيفية اقتراب الشخصيات الحاخامية من التقويم. فبدلاً من اعتبار التقويم شيئًا يتحكم فيه الله ويحتاج الناس للتأكد من صوابهم ، بدأوا في التفكير فيه على أنه شيء في أيدي البشر. كان الناس بحاجة إلى بذل قصارى جهدهم لضبط التقويم ، وبمجرد أن يضبطوا التقويم ، سيعدل الله.

    يمكن أن يعمل الوقت على توحيد المجتمع اليهودي وفصله أيضًا عن المجتمعات الأخرى.

    على مدار الفترة الحاخامية ، ينتقل التقويم من كونه تقويمًا مرصودًا يعتمد على الشهود إلى تقويم محسوب. تمت دراسة هذا التاريخ على نطاق واسع من قبل زميلي ساشا ستيرن ، في كلية لندن الجامعية. لا نعرف بالضبط متى حدث هذا التحول ، لكننا نعلم أنه لم يحدث بين عشية وضحاها. بدلاً من ذلك ، تم وضع قواعد إضافية حول إعلان الأشهر الجديدة تدريجيًا (على سبيل المثال ، عدد الأيام التي يمكن أن تكون للأشهر المختلفة وفي أي أيام يمكن أو لا يمكن أن تسقط بعض المهرجانات) ، مما يعني أنه حتى في حين أن التقويم الحاخامي ظل تجريبيًا ، فإن القواعد التي تحكم ذلك أصبحت العملية أكثر ثباتًا وأصبح التقويم أكثر قابلية للتنبؤ. أرست هذه القواعد التقويمية المبكرة الأساس لما أصبح في النهاية تقويمًا ربانيًا ثابتًا ، مما يعني أنه تم حساب بداية الأشهر الجديدة ، بناءً على الصيغ الفلكية والرياضية ، بدلاً من تحديدها عن طريق الملاحظة. وعلى الرغم من احتساب التقويم ، لم يتفق الجميع على نفس الحسابات. اختلف الحاخامات الفلسطينيون والبابليون حول الطرق التي يجب أن تتم بها الحسابات التقويمية ، ومن لديه السلطة لإجراء هذه الحسابات. أيضًا ، لم تتبع جميع المجتمعات اليهودية التقويم الحاخامي ، إما لأنها كانت خارج النطاق الجغرافي للمجتمعات الحاخامية (على سبيل المثال ، في الإسكندرية) أو لأنها تختلف مع المبادئ الحاخامية (مثل مجتمعات السامريين والقرائيين). هذه النقاشات لم تنته في العصور القديمة أيضا. جرت إحدى أكثر المناقشات إثارة للاهتمام في القرن العاشر بين المجتمعات اليهودية في فلسطين وبابل ، والتي نتجت عن عام واحد عندما احتفل المجتمعان بمهرجانات في أيام مختلفة.

    لا يبدو الأمر كما لو أن التقويم يجمع الأشخاص دائمًا معًا.

    غالبًا ما نعتقد أن التقويمات المشتركة تزرع الهويات المشتركة والشعور الموحد بالمجتمع ، ويمكن للتقويمات والجداول الزمنية فعل ذلك بالتأكيد.

    لكن التقويمات - وتنظيم الوقت بشكل عام - تقسم المجموعات عن بعضها البعض. على سبيل المثال ، في نقاط مختلفة من التاريخ اليهودي ، أي التقويم الذي التزمت به وضع علامة عليك كعضو في مجتمع بدلاً من مجتمع آخر. أصبح الحفاظ على التقويم اليهودي أيضًا وسيلة مهمة للمجتمعات اليهودية للحفاظ على تفردها وانفصالها عن الشعوب الأخرى التي عاشت بينهم. كان هذا صحيحًا بالفعل في الفترة الحاخامية عندما عاش العديد من اليهود في الإمبراطورية الرومانية. تصر النصوص الحاخامية تمامًا على أنه يجب على اليهود الحفاظ على تقويمهم الخاص والاحتفال بأعيادهم وتحديد بداياتهم ونهاياتهم. بل إنهم يفرضون على اليهود عدم الاحتفال بالأعياد الرومانية ، على الرغم من وجود أدلة وفيرة على قيام العديد من اليهود بذلك. كما تعلق النصوص الحاخامية صراحة على كيف أن الحفاظ على الوقت اليهودي كان وسيلة لتمييز اليهود عن الآخرين. يعلن أحد الحاخامات المدراش ، على سبيل المثال ، أنه عندما تكون الشمس في حالة خسوف ، فهذا نذير شؤم بالنسبة لليهود لأنهم يحسبون الوقت وفقًا للشمس ، وعندما يكون القمر في حالة خسوف ، فهذا فأل سيء لليهود لأنهم يحسبون الوقت وفقًا إلى القمر. هناك بالفعل وعي في المصادر الحاخامية المبكرة بأن الوقت يمكن أن يعمل على توحيد المجتمع اليهودي وفصله أيضًا عن المجتمعات الأخرى. أعتقد أن هذا هو الحال ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن أيضًا اليوم.

    لقد كتبت عن كيفية استخدام المصادر اليهودية القديمة لأجساد النساء كاستعارات للوقت. كيف أثر دور المرأة في التقليد اليهودي على تطور العصر اليهودي؟

    أحد النصوص المفضلة لدي من العصور القديمة هو نص نهاية العالم يسمى 4 عزرا ، كتب في نهاية القرن الأول. تبدأ القصة مع الكاتب عزرا ، الذي لا يستطيع النوم لأنه مذهول من تدمير الهيكل. في حالة عدم نومه ، لديه سلسلة من الرؤى يسأل فيها الملاك أوريل عن موعد الخلاص المتوقع. يرد أوريل موضحًا أن هناك بعض الأشياء التي لا يستطيع البشر معرفتها ، وأن وقت الفداء هو أحد هذه الأشياء. لكن عزرا لا يستسلم بهذه السهولة. ثم يستدير الملاك إلى استعارة الحمل ويقول ، "اذهبي واسألي المرأة الحامل إذا كانت تعرف متى سيبدأ المخاض." بالطبع ، يقول عزرا ، "المرأة الحامل لا تعرف متى سيبدأ المخاض." ثم يجيب أوريل ، "اسألها عما إذا كان بإمكانها إحضارها عاجلاً". يعترف عزرا بأن القيام بذلك يكاد يكون مستحيلاً. تصبح هذه المحادثة بين عزرا والملاك بمثابة تأمل في الانتظار. هناك أمثلة أخرى ، أيضًا ، لرصد القمر والحيض بطرق مماثلة.

    تفكر المصادر الحاخامية أيضًا في الوقت والجنس على المستوى العملي. على سبيل المثال ، يناقشون العلاقات المختلفة للرجال والنساء مع الوقت وكيف يؤثر ذلك على نوع الممارسات الدينية التي يمكنهم أو يجب عليهم الانخراط فيها. هناك مقطع في المشناه يقول أن جميع الوصايا يمكن تقسيمها إلى أربع فئات. هناك وصايا موجبة وسلبية ، ووصايا مقيدة بزمن وغير مقيدة بزمن. ما ننتهي به هو الوصايا الإيجابية المقيدة بزمن ، والوصايا الإيجابية غير المقيدة بزمن ، والوصايا السلبية المقيدة بزمن ، والوصايا السلبية غير المقيدة بزمن. عندما يشرح المشناه هذا التقسيم ، فإنه ينص على أن الجميع ملزمون في كل هذه الفئات من الوصايا ، باستثناء واحد: النساء غير ملزمات في الوصايا الإيجابية المقيدة بزمن.

    ينتهي بنا الأمر بموقف يكون فيه الرجال ملزمون بطقوس يجب أداؤها في وقت معين من اليوم ، بينما تُستثنى النساء من تلك الممارسات. كما تقدمه النصوص الحاخامية ، فإن الرجال أكثر ارتباطًا بوقت الطقوس. لكن هذه ليست نهاية القصة ، لأنه في تلك النصوص نفسها ، ترتبط النساء بأنواع أخرى من الوقت - على سبيل المثال ، يجب عليهن مراعاة قوانين نقاء الدورة الشهرية. لذلك ، على الرغم من أن النساء غير ملزمات بتلاوة الشيما كل صباح ومساء كما يجب على الرجال ، إلا أنهن بحاجة إلى معرفة إيقاعات أجسادهن لأنهن مطالبات بالحفاظ على نقاء الطقوس. وسواء قصد الحاخامات أن يكون هذا هو الحال أم لا ، فإن النتيجة هي وقت الجنس: وقت الرجال ووقت النساء - مع طقوس مختلفة.

    تشارك مجلة Moment في برنامج Amazon Associates وتكسب المال من عمليات الشراء المؤهلة.


    شاهد الفيديو: تاريخ التقويم اليولياني (قد 2022).