بودكاست التاريخ

معبد هادريان في افسس

معبد هادريان في افسس


معبد هادريان في أفسس - التاريخ

معبد سيرابيس تم بناؤه للتجار المصريين. كان يقع على أغورا التجارية بالقرب من البوابة الغربية. يوجد أيضًا مدخل آخر للمعبد من الزاوية الجنوبية الغربية للأجورا عبر السلالم.

هناك بعض المؤشرات التي تشير إلى أن المعبد لم يتم الانتهاء منه بالكامل. تشير التقديرات إلى أن بناء المعبد قد بدأ في القرن الثاني بعد الميلاد.

يوجد داخل المعبد تمثال مصنوع من الجرانيت المصري. كما أن بعض النقوش الموجودة داخل المعبد تشير إلى أن المعبد شيد لمن يؤمنون بسيرابيس. يوجد في متحف أفسس نصب تذكاري للإلهة الرئيسية لأفسس ، أرتميس ، وإله مصر الرئيسي سيرابيس ، جنبًا إلى جنب مع إكليل كرمز للسلام.

من الحقائق الموثقة جيدًا أن أفسس كان لها علاقة تجارية قوية للغاية مع مدينة الإسكندرية الساحلية المؤثرة. خلال هذه العصور القديمة كانت مصر أكبر منتج للقمح. استبدلوا القمح بمواد تجارية أخرى من أفسس والمدن الأيونية الأخرى.

تم تحويلها إلى كنيسة خلال الفترة المسيحية التالية. يوجد بقايا معمودية في الزاوية الشرقية للمعبد.


معبد هادريان

تم بناء هذا المعبد الصغير على طول شارع كوريتس ويواجه في الشارع.

كان مكرسًا في 138 م . إلى الإمبراطور الذي لا يزال على قيد الحياة وإلى أرتميس إفيسيا بواحد P. كوينتيليوس غاليريا ، بدعوة من حاكم آسيا ، فيديوس أنتونينو ق ، ولكن يجب عدم الخلط بينه وبين معبد عبادة الإمبراطورية ، المهيب Hadrianeion ، المكتشفة في الجزء الشمالي من المدينة.

هذا معبد ذو طبيعة خاصة تقريبًا ، وله بعض السمات المعمارية الفريدة: بسيط tetrastyle pronaos، بعمودين وعمودين ، تعلوهما قوس في المنتصف ، مزين بقطعة من تمثال نصفي تايكي تم تزيين العمارة بزخارف نباتية غنية وبها نقش إهداء.
ال باب المدخل من الزنزانة الصغيرة تعلوها أ منحوتة غنية مع شخصية أنثوية الخارجة من أوراق الأقنثة. على النقيض من زخرفة الواجهةيجب أن يكون الجزء الداخلي من المعبد بسيطًا جدًا مقابل الجدار الخلفي للزنزانة ، المحاذي للباب ، وكان قاعدة تمثال العبادة.

حقوق النشر محفوظة لـ shankar s تحت CC-BY-2.0

تنتمي إلى فترة لاحقة القواعد الأربعة مع نقوش تقع أمام أعمدة وأعمدة برونوس ، والنقوش الأربعة التي تزين جدران الدهليز. في الواقع ، ربما كانت القواعد تحتوي على تماثيل الرباعية دقلديانوس, ماكسيميانوس, كونستانتوس كلوروس، و جاليريوسفي حين أن موضوعات النقوش تعرض حلقات من أسطورة تأسيس أفسس ، بما في ذلك قتل الخنزير بواسطة أندروكلس.
ال معبد هادريان هو مثال مهم جدًا على العمارة الآسيوية أثناء ال العصر الروماني، مع تناوب الهياكل المستقيمة والمنحنية والذوق الخاص للمبنى مع وجهة نظر واحدة فقط ، الواجهة ، التي ينصب عليها انتباه المشاهد.

هل تريد معرفة المزيد عن تاريخ أفسس وبيرغامون؟

تحقق من دليلنا إلى أفسس وبيرغامون ، مع التاريخ المفصل و عرض الصور السابقة والأثرية لأعظم مواقعهم التاريخية والأثرية.


تعد مكتبة سيلسوس من أجمل المباني في مدينة أفسس ، وأشهرها وأكثرها تصويرًا. تم بناء الواجهة المكونة من طابقين حوالي عام 117 ميلاديًا ، وتتميز بأعمدة على الطراز الكورنثي وثلاث نوافذ في الطابق الثاني. كانت مكتبة أفسس ثالث أكبر مكتبة بعد الإسكندرية وبرغامس. يمكن أن تحتوي على 12000 مخطوطة ، والتي تم حفظها في منافذ جدارية.

تعد مكتبة سيلسوس الرائعة أهم ما يميز زيارة مدينة أفسس القديمة


محتويات

في الخمسينيات من القرن الماضي ، تم حفر المعبد من قبل المعهد الأثري النمساوي تحت إشراف فرانز ميلتنر. من أجل جعل أطلال أفسس حية قدر الإمكان للزوار ، تم الكشف عن شوارع بأكملها ، بما في ذلك Kuretenstrasse. مع وجود العديد من العناصر الهيكلية للمعبد ، تمت إعادة البناء الجزئي (Anastilosis) من عام 1957 إلى عام 1958 تحت إدارة مشروع المهندس المعماري الفييني كارل هاينز جوشل. من عام 2009 إلى عام 2012 ، أجرى عالم الآثار أورسولا كواتمبر بحثًا جديدًا حول التاريخ المعماري للمعبد.


معبد هادريان في أفسس - التاريخ

واحدة من أكثر الهياكل جاذبية في أفسس. لقد كان مبنى رائعًا في شارع Curate. أقيمت في عام 138 على أبعد تقدير. إنه يشكل بنية ناووس بسيطة مع برونوس ضخم بسيط. في الجزء الأمامي من برونوس توجد أربعة أعمدة كورنثية ذات تيجان مثلثة. كان هناك قوس فوق العمودين المركزيين. في وسط القوس كان تمثال نصفي لإلهة المدينة تايكي.

تم تزيين عدس باب المعبد بزخارف اللؤلؤ والبيض. يوجد تاج نصف دائري فوق الباب يشبه ميدوسا وسط أوراق الأقنثة والزهور. يوجد إفريز على العدس الأصلي فوق باب برونوس في المتحف. عندما تم ترميم المعبد ، تم استخدام النسخ في مكانه. يتكون الإفريز من أربعة أجزاء ، الثلاثة الأولى تشمل الآلهة والإلهات أندوركلس ، حامي أفسس. صيد الخنازير البرية آلهة الأمازون ، والأمازون مع ديونيسيوس. الجزء الرابع لديه أثينا ، إلهة القمر سيلين ، ذكر أبولوس ، شخصية أنثوية ، أندروكليس ، هيراكليس ، وزوجة وابن ثيودوسيوس. يُعتقد أن هذه الكتلة الرابعة مأخوذة من مكان آخر واستخدامها هنا.

تم تكريس المعبد للإمبراطور هادريان من قبل P. Quintillus في عام 138. النقش موجود على العمارة. تم العثور على أربع قواعد مع نقوش أمام الأعمدة. تُظهر النقوش نفس التاريخ وتحتوي على أربعة تماثيل للأباطرة الرومان ، وهم دقلديانوس ومكسيمام وقسطنطين كلوروس وغاليريوس.


معبد هادريان في أفسس - التاريخ

الجزء 2: إفريز بلوك أ وبلوك ب

نقشتان من الإفريز على الجانب الأيسر من الشرفة الداخلية

نجت أربعة نقوش بارزة من أعلى الجدران على جانبي المدخل داخل الشرفة (بروناوس). يحتوي الجزء الأمامي من كل كتلة رخامية على نقوش من مجموعات من الأشكال ، معظمها يملأ ارتفاع الفراغ الضحل بين الإطارات على طول الجزء العلوي والسفلي من الإفريز. يشار إليها عادةً باسم الكتل A-D. لم يتم التعرف على معظم الشخصيات المنحوتة بشكل سيئ والمتضررة بشدة دون أدنى شك ، وكانت هناك تفسيرات مختلفة للمشاهد. جميع نقوش الإفريز المعروضة الآن في المبنى هي نسخ من النسخ الأصلية في متحف أفسس الأثري ، سلجوق. Inv. الأرقام 713-716.

يُعتقد أن النقوش قد تم إجراؤها في الربع الثالث من القرن الرابع الميلادي لمبنى غير معروف ، وبعد فترة وجيزة ، ربما بين 383 و 387 م في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول (379-395 م) ، تم نقلهم إلى the & quotTemple of Hadrian & quot أثناء ترميمها بعد الزلزال. الشكل الأصلي للإفريز وترتيب مشاهد الإغاثة (ربما إفريز واحد مستمر) غير معروف ، وربما كانت هناك مشاهد أو لوحات أخرى. [1]

على الجانب الأيسر من الشرفة ، يوجد نقش واحد على يسار إطار الباب (بلوك ب) ، ونقوش أقصر (بلوك أ) أعلى الجدار الجانبي المجاور إلى اليسار (انظر الصور أدناه). يُعتقد أن المشاهد تصور تأسيس إفسس على يد البطل الأسطوري أو الأسطوري أندروكلوس (Ἄνδροκλος) بمساعدة مختلف الآلهة والأبطال (انظر أدناه).

بلوك أ ، الإفريز الموجود على أقصى اليسار داخل الشرفة.

إلى اليمين ، الفارس ، على الأرجح Androklos ، الذي يربي حصانه فوق رجل سقط (Carian ، Lelege أو Lydian؟) مع خوذة وسيف ودرع يركض خنزير بري إلى اليمين (آسف على التمرير).

مشهد الفارس مشابه للعديد من نقوش البطل والفرسان (انظر معرض بيرغامون 2 ، الصفحة 10) وصور الإسكندر الأكبر على ظهور الخيل ، مثل & quotAlexander Mosaic & quot من بومبي و & quotAlexander Sarcophagus & quot (انظر صفحة الإسكندر الأكبر في الطابعة متعددة الوظائف) قسم الناس).

بلوك ب ، الإفريز مباشرة على يسار مدخل الشرفة.

على اليمين ، أربع شخصيات نسائية ، ثلاث منها تظهر بأثداء أيمن مكشوفة ، ربما تمثل الأمازون الهاربين ، وفقًا لبعض إصدارات الأساطير السكان الأصليين لأفسس. كانت هناك أيضًا قصص أسطورية هرب فيها الأمازون من ديونيسوس (انظر بلوك سي في الصفحة التالية) وهيرقل ، ولجأوا إلى معبد أرتميس في أفسس. [3] الشكل الموجود في أقصى اليسار يحمل بلتًا (πέλτη) ، وهو نوع الدرع الذي يحمله الأمازون في الفن اليوناني والروماني (انظر أيضًا الأشكال الموجودة على إفريز بلوك سي في الصفحة التالية). سقط الشكل الموجود في أقصى اليمين على ركبتيها. كما هو الحال مع الكتل الإفريز الأخرى ، لا يُعرف ما إذا كان هذا المشهد استمر في أي من الجانبين.

الأصل في متحف أفسس الأثري ، سلجوق. Inv. رقم 714.
رخام. ارتفاع 60 سم ، عرض 172 سم ، عمق 52 سم.

تم ذكر Androklos باسم ktistes (κτίστης ، مؤسس) أفسس على العديد من النقوش الهلنستية والرومانية الموجودة في المدينة. [5]

كان أوراكل من أبولو قد تنبأ بأن سمكة وخنزير سيظهران مكان بناء مدينتهما الجديدة. بعد وصولهم ، بينما كان بعض الصيادين يطبخون غداءهم بالقرب من نبع ، خرجت سمكة محترقة من النار وأشعلت الشجيرات التي كان فيها خنزير بري. هرب الخنزير الخائف وطارده الصيادون وقتلوه. كان يُنظر إلى هذا على أنه تحقيق للنبوة ، وتم إنشاء مستوطنة جديدة وتم بناء معبد أثينا في المكان الذي قُتل فيه الخنزير ، وهو تل يُعرف باسم جبل Tracheia (Τραχεῖα ، خشنة).

المصدر الأدبي القديم الوحيد الباقي لهذه القصة هو Athenaeus of Naucratis ، الذي يدعي أنه يستشهد ببعض Creophylus (Κρεώφυλος) ، الذي لا يعرف عنه أي شيء آخر. [6]

& quotCreophylus ، في أخبار الأيام لأهل أفسس ، يقول أن مؤسسي أفسس ، بعد أن عانوا من العديد من المصاعب بسبب صعوبات المنطقة ، أرسلوا أخيرًا إلى وحي الإله وسألوا أين يجب أن يضعوا مدينتهم. وأعلن لهم أنهم يجب أن يبنوا مدينة "حيث" ستظهر لهم سمكة ويقودهم خنزير بري.

يقال ، بناءً على ذلك ، أن بعض الصيادين كانوا يأكلون وجبتهم في وقت الظهيرة في المكان الذي يوجد فيه الينبوع اليوم يسمى الزيتية [Hypelaios] والبحيرة المقدسة. برزت إحدى الأسماك بفحم حي وسقطت في بعض القش ، وفي غابة تصادف أن أضرمت فيها السمكة خنزير بري. ركض الخنزير ، الخائف من النار ، لمسافة كبيرة على الجبل الذي يسمى Trecheia (Rough) ، وعندما أسقطته رمح ، سقط حيث يوجد اليوم معبد أثينا.

لذلك عبر الأفسسيون من الجزيرة بعد أن عاشوا هناك عشرين عامًا ، وللمرة الثانية استقروا تريشيا والمناطق الواقعة على منحدرات كرسوس ، قاموا أيضًا ببناء معبد أرتميس المطل على السوق ، ومعبد أبولو البيثي في المرفأ. & quot

أثينا من Naucratis ، الولائم المتعلمة، الكتاب 8 ، الفصل 62 [7]

عادة ما يتم أخذ أوراكل المذكورة على أنها من أبولو في دلفي ، والتي من المعروف أن المدن اليونانية استشارتها بإرسال المستعمرات ، على الرغم من أنه يقال عادة أن المستعمرين تلقوا نصيحة الله الغامضة قبل الانطلاق. كان هناك أيضًا أوراكل لأبولو أقرب بكثير في ديديما ، التي تنتمي إلى مدينة ميليتس الأيونية ، التي استعمرها الإغريق قبل أفسس. [8]

يبدو أن & quotHypelaios & quot [9] كان نبعًا بين أشجار الزيتون ، والتي ربما احتوتها لاحقًا نافورة ، Hypelaion (Ὑπέλαιον Latin ، Hypelaeum) التي ذكرها Strabo (انظر أدناه). عادةً ما تُترجم & quotsacred Lake & quot (ἱερὸς λιμὴν، ieros limin) إلى المرفأ المقدس ، ويُعتقد أنه المرفأ القديم لأفسس الذي طمره العصر الروماني.

قد تكون الحكاية الشعبية للصيادين العاديين الذين يطبخون غداءهم ويتسببون في تحقيق نبوءة هي أصل الأساطير التأسيسية للمدينة. من الجدير بالذكر أن لم يذكر Androklos هنا ، على الرغم من أنه يبدو أنه ارتبط لاحقًا بحلقة الخنازير البرية ، كما يتضح من الإفريز في معبد هادريان ، ومنحوتات وعملات أخرى من العصر الروماني (انظر أدناه).

في القرن الخامس قبل الميلاد ، عندما ناقش هيرودوت إيونيا والأيونيين ، أشار بإيجاز وبشكل غير مباشر وقاس إلى ادعاء أهل أفسس أن مؤسسهم هو أندروكلوس ، ابن كودروس في أثينا. كما ادعى أن الأيونيين لم يكونوا يونانيين أيونيين نقيين ، لأن الكثيرين جاءوا من أماكن أخرى ، ولم يحضر المستعمرون الأوائل أي نساء معهم بل تزوجوا بنات وزوجات وأمهات الذكور الأصليين الذين جردوهم من ممتلكاتهم وقتلوا:

& مثل. لأنه سيكون من الحماقة أن نقول إن هؤلاء هم من الأيونيين حقًا أو أنهم ولدوا بشكل أفضل من الأيونيين الآخرين لأن ليس أقلهم من أبانتس من Euboea ، وهم ليسوا أيونيين حتى في الاسم ، وهناك اختلاط معهم Minyans من Orchomenus ، Cadmeans ، Dryopians ، Phocian المرتدون من أمتهم ، Molossians ، Pelasgian Arcadians ، Dorians of Epidaurus ، والعديد من القبائل الأخرى ،

أما بالنسبة لأولئك الذين جاءوا من قاعة مدينة أثينا ويعتقدون أنهم أفضل مواليد الأيونيين ، فإن هؤلاء لم يحضروا معهم زوجاتهم إلى مستوطناتهم ، لكنهم متزوجون من نساء كاريانيات اللواتي أعدموا والديهم.

في هذه المذبحة ، عادت هؤلاء النساء وألزمن أنفسهن (وأمرن بناتهن) بأن لا يجلس أحد مع زوجها أو يناديه باسمه ، لأن الرجال تزوجوهن بعد قتل آبائهم و الأزواج والأبناء. حدث هذا في ميليتس.

وكملوك ، اختار بعضهم أحفاد Lycian من Glaucus ابن Hippolochus ، وبعض Caucones من Pylus ، من نسل Codrus ابن Melanthus ، وبعضهم على حد سواء. & quot

هيرودوت ، التاريخالكتاب الأول الفصول 146-147. [10]

وتجدر الإشارة إلى أن هيرودوت كان نفسه كاريانيًا ، وربما لم يكن صديقًا عظيمًا للسيادة الأيونية.

استشهد الجغرافي اليوناني سترابو ، الذي كتب في أوائل القرن الأول الميلادي ، عن مؤلف الأساطير في القرن الخامس بيرسيديس [11] كمصدر لتاريخ أفسس المبكر:

& quot طبقًا لفيرسيديس وميليتوس وميوس وميكالي وأفسس ، على هذا الساحل ، كانت قبائل Carians تحتل في السابق جزءًا من الساحل التالي بالترتيب ، حتى فوكايا ، وخيوس ، وساموس ، التي كان أنكيوس ملكًا عليها. بواسطة Leleges ، ولكن تم طرد كلتا الدولتين من قبل Ionians ، ولجأوا إلى الأجزاء المتبقية من Caria.

يقول Pherecydes أن زعيم Ionian ، الذي كان بعد الهجرة الإيولية ، كان Androclus ، الابن الشرعي لملك Codrus من أثينا ، وأنه كان مؤسس أفسس ، ومن ثم أصبح مقر الملك قصر الأمراء الأيونيين. حتى في الوقت الحاضر ، يُطلق على أحفاد هذا الجنس اسم الملوك ، ويحصلون على بعض الأوسمة ، كمقعد رئيسي في الألعاب العامة ، ورداء أرجواني كرمز للنسب الملكي ، وعصا بدلاً من صولجان ، والإشراف على التضحيات في تكريم إليوسينيان سيريس [ديميتر]. & quot

سترابو ، جغرافية، الكتاب 14 ، الفصل 1 ، القسم 3 [12].

كان يسكن مدينة أفسس كلاً من Carians و Leleges. بعد أن طرد Androclus الجزء الأكبر من السكان ، استقر رفاقه حول Athenaeum و Hypelaeum وفي المنطقة الجبلية عند سفح Coressus. هكذا كانت مأهولة حتى زمن كروسوس. بعد ذلك ، انحدر السكان من المنطقة الجبلية ، واستقروا حول المعبد الحالي ، واستمروا هناك حتى زمن الإسكندر.

سترابو ، جغرافية، الكتاب 14 ، الفصل 1 ، القسم 21 [12].

كتب بوسانياس ، كاتب السفر في القرن الثاني الميلادي (الذي ربما كان من ليديا القريبة) ، المزيد ليقوله عن وصول الإغريق الأيونيين وغزو ميليتس وإفسس. وروى أيضًا أن أندروكلوس أخذ ساموس لفترة ، ربما تصل إلى 10 سنوات. تم تصوير Androklos على عملات رومانية من Samos خلال القرن الثالث بعد الميلاد ، ربما بسبب إحياء الاهتمام بالبطل الذي أثارته أعمال مؤلفين مثل Pausanias. قُتل البطل المؤسس أثناء قتاله مع شعب برييني ضد كاريان ودُفن في أفسس ، على الطريق بين حرم أرتميس إيفيسيا وبوابة ماغنيسيان عبر الأولمبيون. [13] يظهر مزيج بوسانياس المعتاد من الأسطورة والأسطورة والبدعة عندما يناقش تاريخ ملاذ أرتميس.

& مثل. تشاجر ميدون ونيليوس ، أكبر أبناء كودروس ، حول حكم [أثينا] ، ورفض نيليوس السماح لميدون بالحكم عليه ، لأنه كان أعرج في قدم واحدة. وافق المتنازعون على إحالة الأمر إلى دلفيك أوراكل ، وأعطت الكاهنة البيثية مملكة أثينا إلى ميدون. لذلك شرع نيليوس وبقية أبناء كودروس في تأسيس مستعمرة ، آخذين معهم أي أثيني يرغب في الذهاب معهم ، لكن أكبر عدد من شركتهم كان مؤلفًا من أيونيين.

بوسانياس ، وصف اليونان، الكتاب 7 ، الفصل 2 ، القسم 1. [14]

لجأ الأيونيون في البيلوبونيز إلى أثينا بعد طردهم من أراضيهم بسبب غزوات دوريان. كان Neileus ، شقيق Androklos ، المؤسس الأسطوري لـ Ionian Miletus.

& quot عندما تغلب الأيونيون على الميليسيين القدامى قتلوا كل ذكر ، باستثناء أولئك الذين هربوا عند الاستيلاء على المدينة ، لكن زوجات الميليسيان وبناتهم تزوجوا.

يقع قبر Neileus على يسار الطريق ، وليس بعيدًا عن البوابة ، وأنت تذهب إلى Didymi. إن ملاذ أبولو في ديديمي ، ووراكله ، هما أقدم من هجرة الأيونيين ، في حين أن عبادة أفسس أرتميس أقدم بكثير من مجيئهم.

ومع ذلك ، يبدو لي أن بندار لم يتعلم كل شيء عن الإلهة ، لأنه يقول إن هذا الملاذ قد أسسه الأمازون خلال حملتهم ضد أثينا وثيسيوس. إنها لحقيقة أن النساء من Thermodon ، كما عرفن الحرم منذ القديم ، قد ضححن إلى آلهة أفسس في هذه المناسبة وعندما هربن من هيراكليس ، بعضهن في وقت سابق لا يزال ، عندما هربن من ديونيسوس ، بعد تعال إلى الحرم كطلب. ومع ذلك ، لم يتم إنشاء الملجأ بواسطة الأمازون ، ولكن من قبل Coresus ، وهو من السكان الأصليين ، وأفسس ، الذي يُعتقد أنه ابن لنهر كاستر ، ومن أفسس تلقت المدينة اسمها.

كان سكان الأرض جزئيًا من Leleges ، فرع من Carians ، لكن العدد الأكبر كانوا Lydians. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك آخرون ممن سكنوا حول الحرم من أجل حمايته ، ومن هؤلاء بعض النساء من جنس الأمازون.

لكن أندروكلس ابن كودروس (لأنه عين ملكًا على الأيونيين الذي أبحر ضد أفسس) طرد من الأرض الليجس والليديون الذين احتلوا المدينة العليا. ومع ذلك ، لم يكن لدى أولئك الذين كانوا يقيمون حول الحرم ما يخشونه ، فقد تبادلوا قسم الصداقة مع الأيونيين وهربوا من الحرب. كما استولى أندروكلس على ساموس من الساميين ، ولفترة من الزمن احتفظ أهل أفسس بساموس والجزر المجاورة.

ولكن بعد أن عاد الساميان إلى أرضهم ، ساعد أندروكلس شعب برييني ضد كاريان. انتصر الجيش اليوناني ، لكن أندروكلس قُتل في المعركة. حمل أهل أفسس جسده ودفنوه في أرضهم ، في المكان الذي يُشار فيه إلى قبره في الوقت الحاضر ، على الطريق المؤدي من الحرم إلى ما بعد الأولمبي إلى بوابة ماغنيس. على القبر تمثال لرجل مسلح & quot

بوسانياس ، وصف اليونان، الكتاب 7 ، الفصل 2 ، الأقسام 6-9. [14]

& quot حتى الآن Asius في قصيدته. ولكن في المناسبة التي أشير إليها ، استقبل سكان الجزيرة الأيونيين كمستوطنين ضرورة أكثر منها بحسن نية. كان زعيم الأيونيين Procles ، ابن Pityreus ، Epidaurian نفسه مثل الجزء الأكبر من أتباعه ، الذين طردوا من Epidauria بواسطة Deiphontes و Argives. هذا البروكلي ينحدر من إيون بن زوثوس. لكن أفسس تحت أندروكلس شنوا حربًا على ليوغوروس ، ابن بروكليس ، الذي حكم في ساموس بعد والده ، وبعد غزوهم في معركة طردوا الساميين من جزيرتهم ، متهمين إياهم بالتآمر مع الكاريانيين ضد الأيونيين.

[3] وفر الساميون واستقر بعضهم في جزيرة بالقرب من تراقيا ، ونتيجة لاستقرارهم هناك تغير اسم الجزيرة من دردانيا إلى ساموثريس. ألقى آخرون مع Leogorus بجدار حول أنايا في البر الرئيسي مقابل ساموس ، وبعد عشر سنوات من العبور ، طردوا الأفسسيين وأعادوا احتلال الجزيرة.

تمثال رخامي مجزأ لـ Antinous مثل Androklos (Ἄνδροκλος) ،
مؤسس أثينا الأسطوري أو الأسطوري وأول ملك لمدينة أفسس.
جزء من مجموعة تماثيل ، ربما تصور أسطورة أندروكلوس
مع كلبه يصطاد الخنزير البري.

تم العثور عليها في عام 1927 في Vedius Gymnasium ، أفسس.
الفترة الرومانية 138-161 م (ربما حوالي 150 م).

متحف إزمير الأثري. Inv. رقم 45.

بعد أن غرق في النيل ، ألله هادريان وأقام العديد من التماثيل والتماثيل النصفية له في الأماكن المقدسة لعبادة طائفته في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. غالبًا ما كان يصور تحت ستار إله أو بطل محلي مثل ديونيسوس أو أوزوريس أو هيراكليس أو بيليروفون.

العملات المعدنية من عهود هادريان (117-138 م) إلى جاليينوس (253-268 م) تُظهر Androklos وهو يصطاد خنزير بري ، في إشارة إلى الأسطورة التي رواها أثينا (انظر أعلاه). يُظهر أحد أقدم الأقدم ، من عهد هادريان ، تمثال نصفي لأنتينوس مع نقش & quotHeros Antinoos & quot على الجانب الآخر. يُظهر الظهر أندروكلوس الشاب يقف في وضع بطولي ، عاريًا بعيدًا عن كلامي (عباءة قصيرة ، كما في تمثال أنتينوس أعلاه) ، أمام شجرة زيتون ، والنقش & quotEphesion Androklos & quot. يحمل رمحًا في يده اليسرى ويحمل خنزيرًا ميتًا في يده اليمنى.

تُظهر العملات المعدنية من منتصف القرن الثاني إلى القرن الثالث رأس الإمبراطور الحالي على الوجه الآخر ، وعلى العكس من ذلك تمثيل مشابه لأندروكلوس ، أحيانًا مع كلب صيد. يظهر الآخرون Androklos وهو يصطاد الخنزير إما بالحربة أو على ظهور الخيل ، أو يقف بجانب البطل Koressos مع كلاهما يحمل الخنزير الميت.

يظهر Androklos أيضًا على عملات معدنية لمدن أخرى خلال القرنين الثاني والثالث ، وهو يقف على يمين مؤسس تلك المدينة (مثل الإسكندر الأكبر للإسكندرية والبطل Kyzikos لـ Kyzikos) ، إما مصافحة أو يحمل تماثيل صغيرة من كل منهما الآلهة المحلية (مثل البطل بيرغاموس مع تمثال صغير لأسكليبيوس وأندروكلوس مع أرتميس إيفيسيا).

انظر: روبرت فلايشر ، Die Amazonen und das Asyl des Artemisions von Ephesos (ولا سيما القسم دير فرايز دي هادريانستيمبلز). في: معهد Jahrbuch Des Deutschen Archaologischen، المجلد 117 ، الصفحات 185-216. والتر دي جروتر ، برلين ، 2002.

تعامل فلايشر مع النقوش على أنها أجزاء من إفريز واحد ، واقترح أنه ربما تم صنعها خلال حياة الإمبراطور جوليان الثاني (جوليان المرتد ، 331 / 332-363 ، حكم 361-363 م) ، الذي قضى بعض الوقت في أفسس . كما كتب دراسة مؤثرة للإفريز:

ر. دير فرايز دي هادريانستيمبلز في أفسس. في: Festschrift für Fritz Eichler zum achtzigsten Geburtstag (Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen المعاهد (ÖJh) ، Beiheft 1) ، الصفحات 23-71. Österreichisches Archäologisches Institut (ÖAI) ، فيينا ، 1967.

جادل بيت برينك بأن الإفريز ربما تم صنعه خلال فترة حكم الرباعية (284-312 م).

انظر: Beat Brenk ، Die Datierung der Reliefs am Hadrianstempel in Ephesos und das Problem der tetrarchischen Skulptur des Ostens. اسطنبول ميتيلينجن الفرقة 18 ، الصفحات 238-258. Deutsches Archäologisches Institut Istanbul. Ernst Wasmuth Verlag، Tübingen & amp Berlin، 1968.

2. ندى سابوريتي على إفريز المعبد

ندى سابوريتي إفريز من معبد هادريان في أفسس. في: لوسي فريمان ساندلر (محرر) ، مقالات في ذكرى كارل ليمان، الصفحات 269-278. معهد الفنون الجميلة ، جامعة نيويورك ، 1964.

3. أمازون في أفسس

شكك بوسانياس في ادعاء بندار بأن الأمازون قد أسسوا ملاذ أرتميس إيفيسيا ، لكن يبدو أنه اتخذ حكايات واقعية عاش فيها بعضهم في أفسس ، وطالبوا باللجوء في الحرم عندما فروا من ديونيسوس ، ثم من هيراكليس لاحقًا. .

& quot ، يبدو لي أن بندار لم يتعلم كل شيء عن الإلهة [أرتميس إفيسيا] ، لأنه يقول إن هذا الملاذ قد أسسه الأمازون خلال حملتهم ضد أثينا وثيسيوس. إنها لحقيقة أن النساء من Thermodon ، كما عرفن الحرم منذ القديم ، قد ضححن إلى آلهة أفسس في هذه المناسبة وعندما هربن من هيراكليس ، بعضهن في وقت سابق لا يزال ، عندما هربن من ديونيسوس ، بعد تعال إلى الحرم كطلب. ومع ذلك ، لم يتم إنشاء الملجأ بواسطة الأمازون ، ولكن من قبل Coresus ، وهو من السكان الأصليين ، وأفسس ، الذي يُعتقد أنه ابن لنهر كاستر ، ومن أفسس تلقت المدينة اسمها.

كان سكان الأرض جزئيًا من Leleges ، فرع من Carians ، لكن العدد الأكبر كانوا Lydians. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك آخرون سكنوا حول الحرم من أجل حمايته ، ومن هؤلاء بعض النساء من عرق الأمازون.

بوسانياس ، وصف اليونان، الكتاب 7 ، الفصل 2 ، الأقسام 7-8. في مكتبة Perseus الرقمية.

انظر أيضًا Strabo عن ملكة الأمازون سميرنا ومؤسسة أفسس في صفحة المعرض 62.

أشار تاسيتوس أيضًا (حوالي 56-120 م) ، الذي كان في أفسس بصفته حاكمًا لآسيا 112-113 م ، إلى الأساطير المحلية المتعلقة بالأمازون وديونيسوس وهيراقل (انظر معرض سلجوق 1 ، الصفحة 3).

4. اسم Androklos

Androklos (Ἄνδροκλος) ، شجاع ومجد. من أندروس (ἀνδρὸς) ، لرجل ، شجاع وكليوس (κλέος) ، المجد.

5. Ktistes

Ktistes (κτίστης) ، مؤسس. من ktízein (κτίζειν) ، لجعلها صالحة للسكن ، للاستقرار ، أو لتأسيسها. تم استخدام الكلمة لمؤسسي المدن ، بما في ذلك المؤسسون الأسطوريون أو الأسطوريون (مثل بيزاس لبيزنطة) والآلهة (خاصة أبولو) والأبطال الإلهيون (مثل هرقل). من الفترة الهلنستية ، تم استخدامه أيضًا لمؤسسي الألعاب والمؤسسات العامة الأخرى.

في اليونان القديمة والكلاسيكية ، كان oikistes (οἰκιστής) شخصًا اختارته المدينة الأم (μητρόπολις ، العاصمة) لتأسيس مستعمرة جديدة (ἀποικία ، أبويكيا).

لمزيد من المعلومات حول الاستعمار اليوناني ، انظر تاريخ ستاجيرا الجزء 2.

6. كريوفيلوس

يُشار أيضًا إلى Creophylus (Κρεώφυλος ، Kreophylos) باسم Kreophylos of Ephesus (Κρεώφυλος ο Εφέσιος) بسبب ذكر Athenaeus له أخبار الايام من افسس (أو حوليات أفسس Ἐφεσίων ὧροι ، Ephesion oroi) ، وقد تم التكهن بأنه كتب باللهجة الأيونية وربما عاش في القرن الرابع قبل الميلاد. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على ذلك ، ولا يوجد أي ذكر لمؤرخ يدعى Creophylus من قبل أي مؤلف قديم آخر.

Kreophylos هو أيضًا اسم شاعر يوناني أسطوري ، يُشار إليه عادةً باسم Kreophylos of Samos (Κρεώφυλος ὁ Σάμιος) ، على الرغم من أنه ربما كان من خيوس. ربما عاش في القرن السابع أو السادس قبل الميلاد وكان معاصراً لهوميروس. لم تنجو أي أعمال له ، والدليل على وجوده بعيد المنال تمامًا مثل كتاب Kreophylos of Ephesus. من المحتمل أن يكون كريوفيلوس ساموس قد كتب قصيدة ملحمية عن أساطير وتاريخ أفسس.

7. أثينا على تأسيس أفسس

Athenaeus of Naucratis (اليونانية ، Ἀθήναιος Nαυκρατίτης أو Nαυκράτιος ، لاتينية Athenaios Naukratites ، Athenaeus Naucratita) كان بليغًا ونحويًا يونانيًا من أواخر القرن الثاني إلى أوائل القرن الثالث الميلادي من Naucratis ، العاصمة البطلمية لمصر. عمله الوحيد الباقي هو 15 مجلدًا Deipnosophistae (Δειπνοσοφισταί ، مأدبة المتعلمين أو العلماء على مائدة العشاء) ، مكتوبًا باليونانية في أوائل القرن الثالث الميلادي في روما ، ولا يزال معظمه موجودًا. الكتاب عبارة عن سرد - ربما خيالي - للمحادثات المثقفة بين رواد المطعم في ثلاث مآدب.

The Deipnosophistae من أثينا، الكتاب الثامن (الجزء 5 من 5) ، الصفحة 137. المجلد الرابع من طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية ، مطبعة جامعة هارفارد ، 1930. في موقع بيل ثاير لاكوس كورتيوس ، جامعة شيكاغو.

ترجمة أخرى: تشارلز ديوك يونج ، The Deipnosophists: أو مأدبة المتعلمين من Athenaeus، المجلد 2 (من 3) ، الكتاب 8 ، الفصل 62 ، الصفحات 569-570. إتش جي بون ، لندن ، 1854. في أرشيف الإنترنت.

النص باللغة اليونانية من إصدار لوب:

. ὁ δ᾽ ὐτοῖς.

. αὐτοῦ λόχμην، ἐν ᾗ ἔτυχε σῦς ἄγριος ὤν: ὃς ὑπὸ τοῦ πυρὸς αμε τοῦ ὄρους ἐπὶ πολύ، ὃ δὴ καλεῖται τρηχεῖα، καὶ πίπτει ἀκοντισθεὶς ὅπου νῦν ἐστιν τῆς Ἀθηνᾶς ναός.

.

8. أوراكل أبولو

الوضع في ديديما أوراكل ، الذي سبق وصول الإغريق ، في الوقت المقدر لمؤسسة أفسس غير معروف. غير مؤكد بنفس القدر حالة العلاقات بين ميليتس ومستعمري أفسس. هل كانت مجموعة Androklos الصغيرة المحاصرة قادرة على إرسال مهمة على طول الطريق إلى دلفي ، أم أنها ستكون قادرة وسعداء بنفس القدر لاستشارة Apollo في Didyma القريبة؟

9. Hypelaios

تمت ترجمة Hypelaios (Ὑπέλαιος) في إصدار Loeb باسم & quotOily & quot ، بينما استخدم Yonge ببساطة الكلمة اللاتينية & quotHypelaeus & quot. حاول عدد قليل من المؤلفين المعاصرين ترجمة أو فحص الاسم ، وكان الدكتور ريتشارد تشاندلر استثناءً بارزًا:

"The city of Androclus was by the atheneum or a temple of Minerva, which was without the city of Lysimachus, and by the fountain called Hypelaeus, or that under the olive tree."

Richard Chandler, Travels in Asia Minor: or an account of a tour made at the expense of the Society of Dilettanti, Volume I (of 2), page 146. Joseph Booker, London, 1817.

A German translation of Hypelaion (Ὑπέλαιον) in Strabo (Book 14, chapter 1, section 21) renders the word as "Ölbaumquelle" (literally, oil tree spring), olive tree spring.

Elmar Schwertheim, Kleinasien in der Antike: von den Hethitern bis Konstantin, page 38. C. H. Beck, München, 2005.

The suggestion by another author that hypelaios refers to the oily taste of the spring's water appears to be pure conjecture.

10. Herodotus on the Ionians

Herodotus, التاريخ, Book 1, chapters 146-147. At Perseus Digital Library.

11. Pherecydes of Leros

Pherecydes (Φερεκύδης) was a 5th century BC writer, referred to variously as Pherecydes of Leros (Φερεκύδης ὁ Λέριος) or Pherecydes of Athens (Φερεκύδης ὁ Ἀθηναῖος), with differing opinions on whether they were the same person. He is thought to have been a native of the island of Leros who spent much of his life in Athens.

له الأنساب (οι Γενεαλογίαι), also referred to as التاريخ, was a work of ten books in the Ionian dialect, recording the popular myths of Greek gods and heroes with a particular emphasis on their genealogies. It was possibly written as propaganda, to demonstrate the divine and heroic pedigrees of prominent families in Attica, who may have been his patrons. The original work is lost, but several passages were quoted or used as sources by later ancient writers.

12. Strabo on the foundation of Ephesus

Strabo, The Geography, Book 14. Translated by H. C. Hamilton and W. Falconer. George Bell & Sons, London, 1903. At Perseus Digital Library.

13. The tomb of Androklos in Ephesus

Helmut Engelmann, Das Grab des Androklos und ein Olympieion (Pausanias VII 2, 9). في: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 112 (1996), pages 131–133.

Elisabeth Rathmayr, Die Präsenz des Ktistes Androklos in Ephesos. في: Anzeige der Phil.-Hist.Klasse, 145, Jahrgang 2010, pages 19-60. Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien, 2010.

For further information on the Olympieion at Ephesus, see the note on gallery page 21.

14. Pausanias on the foundation of Ephesus

All photos and articles are copyright protected.

Images and materials by other authors
have been attributed where applicable.

Please do not use these photos or articles without permission.

If you are interested in using any of the photos for your website,
project or publication, please get in contact.


Hadrian’s Temple in Ephesus, Turkey

Hadrian’s Gate that you just saw was finished in 117 AD, the year Hadrian became Roman emperor. The tribute was probably meant for his predecessor Trajan. Construction of Hadrian’s Temple was completed in 138, the same year the emperor died at the age of 62. He was deified posthumously. Historians consider him one of the Five Good Emperors. They collectively ruled from 96 through 180 AD. The hollow façade of Hadrian’s Temple on Curetes Street is worthy of the emperor’s 21 year reign. Four marble Corinthian columns support a bold archway with a bas-relief of Tyche, the Greek goddess of good and bad fortune. The Roman equivalent was Fortuna. The frieze also portrays key moments in Ephesus’ history plus images of Apollo and Athena. Set back is a large, crescent-shaped carving of Medusa. According to Greek mythology, her curly hair was venomous snakes. Anyone who dared look at her was turned to stone.

Efes Harabeleri, 35920 Selçuk/İzmir, Turkey

أهلا بك! Encircle Photos is your free travel resource for finding top places to see worldwide. This visual library includes travel guides showing major landmarks with descriptions, maps and addresses. Also explore the world daily with free emails and on Facebook. They feature a different city a week with one photo a day. Let travel photographer Dick Ebert show you the world!


Temple of Serapis

The Temple of Serapis is located on the Commercial Agora near the western gate. Construction on the temple began in the 2nd century AD and there are indications that suggest it may never have been fully finished.

The temple would have been built for the Egyptian merchants that often visited Ephesus for trading. It is well documented fact that Ephesus had strong commercial ties with the Egyptian port city of Alexandria. The Egyptian merchants would have visited Ephesus often to exchange wheat, Egypt’s major export at the time, for other commercial items.

The temple would have been accessed either through a 24 meter wide and 160 meter. long stoa, or covered walk-way, along the western gate, or through a stairway on the south-west corner of the Agora. The main structure of the Temple of Serapis was a 29 meter wide square with thick walls to support the heavy stone roof. The entrance was supported by 57 ton granite columns that held a thick metal door. The door had to be opened and closed with a the help of a series of wheels located underneath.

Inscriptions in the temple indicate that it was a serapeum, a religious institution constructed for the worshipers of the Cult of Serapis. This god was a combination of the aspects of Osiris, god of the afterlife, and Apis, god of strength and fertility. Serapis was a popular humanized god during the Ptolemaic Greeks of Alexandria. Archeologists found two statues inside the temple made from granite that would have been imported from Egypt. These statues represented the Egyptian god Serapis and the Ephesian huntress goddess Artemis. The two statues stood together with a garland as a symbol of peace.

The remains of a baptisterium in the eastern corner of the temple suggests that it was converted to a church during the 4th century AD when Rome converted to Christianity.


Temple of Hadrian at Ephesus - History

Ephesus terrace houses are located on the hill, opposite the Hadrian Temple. Also called as "the houses of rich", important for the reason give us information about family life during the Roman period. They were built according to the Hippodamian plan of the city in which roads transected each other at right angels.

There are six residential units on three terraces at the lower end of the slope of the Bulbul Mountain. The oldest building dates back into the 1C BC and continued in use as residence until the 7C AD.

Ephesus terrace houses are covered with protective roofing which resembles Roman houses. The mosaics on the floor and the frescos have been consolidated and two houses have been opened to the public as a museum.

They had interior courtyards (peristyle) in the center, with the ceiling open. They were mostly two-storied, upper stores have collapsed during time. On the ground floor there were living and dining rooms opening to the hall, and upstairs there were bedrooms and guest rooms.

The heating system of the terrace houses were the same as that in baths. Clay pipes beneath the floors and behind the walls carried hot air through the houses. The houses also had cold and hot water. The rooms had no window, only illuminated with light coming from the open hall, so that most of the rooms were dim. The excavations of the terrace houses started in 1960. The restoration of the two of the houses have been finished and can be visited today.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: روما: اكتشاف شبكة أنفاق أثرية تحت قصر الإمبراطور هادريان (ديسمبر 2021).