بودكاست التاريخ

موسى يتلقى الناموس

موسى يتلقى الناموس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الوصايا العشر

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

الوصايا العشر، وتسمى أيضا الوصايا العشر (اليونانية: deka logoi ["10 كلمات"])، قائمة التعاليم الدينية التي ، وفقًا لمقاطع مختلفة في سفر الخروج وتثنية التثنية ، أُنزلت لموسى على جبل سيناء ونُقشت على لوحين من الحجر. تم تسجيل الوصايا بشكل متطابق تقريبًا في خروج 20: 2-17 وتثنية 5: 6-21. يظهر التقديم في Exodus (النسخة القياسية الجديدة المنقحة) على النحو التالي:

ما هي الوصايا العشر؟

الوصايا العشر هي قائمة من الوصايا الدينية التي ، وفقًا لمقاطع في سفر الخروج وتثنية التثنية ، أنزلها الرب لموسى ونقشها على لوحين حجريين. كما يطلق عليهم الوصايا العشر.

ماذا تعلم الوصايا العشر؟

تحدد الوصايا العشر قواعد العبادة وتحرم أفعال مثل القتل والسرقة والزنا. إنها تعكس أخلاقًا مشتركة في الشرق الأوسط القديم.

متى كُتبت الوصايا العشر؟

السنة التي كتبت فيها الوصايا العشر غير معروفة. اقترح العلماء مجموعة واسعة من التواريخ على أساس تفسيرات مختلفة لأصل الوصايا ، من القرن السادس عشر إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد إلى ما بعد 750 قبل الميلاد. تشمل هذه التفسيرات اعتبار الوصايا بمثابة وصايا مُعطاة لموسى ، أو كنص نبوي ، أو كملخص للتقليد القانوني والكهنوتي.

كيف تختلف الوصايا العشر في التقاليد الدينية المختلفة؟

يختلف ترقيم الوصايا العشر باختلاف التقاليد الدينية. في اليهودية التلمودية ، "المقدمة" هي الوصية الأولى ، أو النطق ، والنهي عن الآلهة الباطلة والأصنام هي الثانية. يعتبر التقليد الروماني في العصور الوسطى هذه العناصر كواحد ويقسم الوصية التي تمنع اشتهاء زوجة شخص آخر وممتلكات شخص آخر إلى قسمين. يعتبر التقليد الأرثوذكسي اليوناني أن المقدمة والحظر ضد الآلهة الزائفة هو الوصية الأولى والحظر على الأصنام باعتباره الوصية الثانية.

أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر ، من بيت العبودية لن يكون لك آلهة أخرى أمامي.

لا تصنع لنفسك صنما ، سواء في صورة ما في السماء من فوق ، أو ما في الأرض من أسفل ، أو ما في الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهم ولا تسجد لهم لأني الرب إلهك إله غيور ، أعاقب الأبناء على إثم الوالدين ، للجيل الثالث والرابع ممن يرفضونني ، ولكن يظهرون حبًا راسخًا للجيل الألف. لمن يحبونني ويحفظون وصاياي.

لا تسيء استخدام اسم الرب إلهك ، لأن الرب لا يبرئ من يسيء استخدام اسمه.

اذكر يوم السبت واحفظه مقدسا. ستة أيام تعمل وتقوم بكل عملك. لكن اليوم السابع هو سبت للرب إلهك لا تعمل أي عمل - أنت أو ابنك أو ابنتك أو عبدك أو أنثى أو ماشيتك أو الأجنبي المقيم في بلدتك. لانه في ستة ايام صنع الرب السماء والارض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع فبارك الرب يوم السبت وقدسه.

اكرم اباك وامك فتطول ايامك في الارض التي يعطيك الرب الهك.

لا تقتل.

يجب عليك أن لا تزن.

لا تسرق.

يجب عليك أن لا تشهد شهادة زور على جارك.

لا تشتهي منزل جارك ، ولا تشتهي زوجة جارك ، أو عبدًا أو أنثى ، أو ثورًا ، أو حمارًا ، أو أي شيء يخص جارك.

تختلف التقاليد في ترقيم الوصايا العشر. في اليهودية ، تشكل المقدمة ("أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية") العنصر الأول والنهي عن الآلهة الباطلة والأصنام الثانية. يعتبر التقليد الروماني في العصور الوسطى ، الذي قبله مارتن لوثر ، كل هذه العناصر كواحد ويحافظ على الرقم 10 من خلال فصل المحظورات عن اشتهاء زوجة شخص آخر ورغبة في ممتلكات شخص آخر. في التقاليد الإصلاحية اليونانية الأرثوذكسية والبروتستانتية ، تعد المقدمة والحظر ضد الآلهة الزائفة وصية واحدة وتحريم الأصنام هو الثاني.

تتضمن مواعدة الوصايا العشر تفسيرًا لغرضها. يقترح بعض العلماء تاريخًا بين القرنين السادس عشر والثالث عشر قبل الميلاد لأن الخروج والتثنية يربطان الوصايا العشر بموسى وعهد سيناء بين يهوه وإسرائيل. بالنسبة لأولئك الذين يعتبرون الوصايا العشر مثالاً للتعاليم النبوية ، فإن التاريخ سيكون في وقت ما بعد عاموس وهوشع (بعد 750 ق.م). إذا كانت الوصايا العشر هي مجرد ملخص للتقاليد القانونية والكهنوتية لإسرائيل ، فهي تنتمي إلى فترة لاحقة.

تحتوي الوصايا العشر على القليل مما كان جديدًا في العالم القديم وتعكس أخلاقًا مشتركة في الشرق الأوسط القديم. إنها وصف للشروط المقبولة من قبل مجتمع إسرائيل في علاقته بيهوه. الاختلافات الموجودة في سفر الخروج والتثنية تشير إلى أن عملية الانتقال من جيل إلى جيل جلبت معها تعديلات.

لم يكن للوصايا العشر أهمية خاصة في التقليد المسيحي حتى القرن الثالث عشر ، عندما تم دمجها في دليل تعليمات لأولئك الذين يأتون للاعتراف بخطاياهم. مع ظهور الكنائس البروتستانتية ، تم توفير كتيبات إرشادية جديدة للإيمان وتم دمج الوصايا العشر في التعليم المسيحي كجزء أساسي من التدريب الديني ، وخاصة للشباب.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Brian Duignan ، محرر أول.


موسى يتلقى الناموس - التاريخ

كان جبل موسى ، اللغة العربية لـ & quot؛ جبل موسى & quot في طرف شبه جزيرة سيناء الجنوبية ، تقليدًا للعديد من الحجاج المسيحيين منذ القرن الرابع الميلادي.

عندما وصل الإسرائيليون إلى جبل سيناء ، نزلوا في السهل الممتد قبله. لابد أن سيناء كانت مشهدا هائلا. حدد البعض الجبل على أنه الجبل المعروف الآن باسم جبل موسى (يبلغ ارتفاعه حوالي 6000 قدم) ولكن هذه تكهنات. كانت هذه المناسبة العظيمة واحدة من أهم الفترات في تاريخ الشعب اليهودي بأكمله ، حيث تلقوا هنا إعلان شريعة الله وطريقة الاقتراب منه في الخيمة المقدسة.

يقول المدراش: "لو أعطيت التوراة في أرض إسرائيل ، لربما قال إسرائيل لأمم العالم: ليس لكم نصيب فيها". لذلك أعطيت التوراة في البرية ، أي في الأماكن العامة ليراها الجميع وكل من يرغب في تسلمها فليأتي ويستقبلها & quot [مخيلتا]

كانوا على وشك لقاء إلههم. طلب الرب يومين من الاستعداد من جانب المصلين حتى يدركوا من كان على وشك التحدث إليهم وأنه يجب أن تكون هناك فترة تكريس تسبق صوت صوته. كان لابد من تطهيرهم وغسل ملابسهم. حتى أنهم اضطروا إلى الامتناع عن ممارسة الجنس مع زوجاتهم لأن قلوبهم وعقولهم مستعدة لسماع الله يتكلم.

رسم موسى حدًا عند سفح الجبل لا يمكن لأي شخص أو ماشية أن يمر بعدها أو تكون العقوبة الموت. ولما جاء اليوم الثالث كانت هناك إشارات مرئية ومسموعة قادمة من الجبل تسبب الخوف والرعشة في المخيم.

وحدث في اليوم الثالث صباحا أن رعود وبروق وسحابة كثيفة على الجبل وصوت البوق عاليا جدا حتى ارتعد كل الشعب الذي في المخيم. وأخرج موسى الشعب من المحلة لملاقاة الله ، ووقفوا عند سفح الجبل. وكان جبل سيناء يدخن تماما لأن الرب نزل عليه بالنار. وصعد دخانه كدخان الأتون وارتجف كل الجبل جدا. ولما طال صوت النفخ في البوق وارتفع صوته ، تكلم موسى ، وأجابه الله بصوت. ونزل الرب على جبل سيناء على راس الجبل. ودعا الرب موسى الى راس الجبل فصعد موسى.

ثم تكلم الله. لم يكلم عبده موسى فقط كما حدث من قبل ، بل تكلم مع كل المصلين (خروج 20: 1 ، 19 تثنية 5: 4 ، 22). فبدلاً من البوق ، سمع الناس كلام الرب ذاته ، مع أنهم لم يروه. ما سمعوه كان الوصايا العشر أو الكلمات العشر ، والتي نشير إليها الآن بالوصايا العشر. واحدًا تلو الآخر ، وبأكثر الطرق إثارة للرهبة ، تكلم الله عن وصاياه العشر.

علم الحكماء اليهود القدماء أن الله نطق الكلمات العشر في الصحراء المفتوحة وأعلنها في لسان كل الأمم. كان هذا لأن الوصايا لم تصدر لإسرائيل وحدها ، ولكنها تمثل ملخصًا للواجبات البشرية الملزمة لجميع الرجال.

ومع ذلك ، بحلول الوقت الذي انتهى فيه الله من التحدث ، شعر الناس بالرعب لدرجة أنهم توسلوا إلى موسى للتدخل وإيصال كلام الله إليهم بدلاً من ذلك. جعلهم صوت الله يخافون الموت ، فطلبوا من موسى أن يتقدم إلى الظلمة ويتحدث مع الله.

صعد موسى إلى الجبل لمدة 40 يومًا. ما حصل عليه موسى بعد ذلك من الله هو الشرائع والعهد المبرم بين الله وشعبه. يوجد سجل هذه القوانين في أكثر من ثلاثة فصول من الكتاب المقدس (خروج 20: 22-24: 4). وهي تغطي القوانين المتعلقة بالمذبح ، والعبيد ، والقتل ، والجرائم المدنية ، وحقوق الملكية ، والواجبات الاجتماعية ، والأخلاق ، وغيرها الكثير.

عندما غادر اليهود مصر قيل لهم أنه بعد 7 أسابيع سيتلقون الشريعة (عبر. التوراة) في سيناء. سيرفع الله الجبل فوق رؤوسهم ، رمزًا لمظلة زفاف يهودية (عبر. Chuppah) لنقل الصورة القائلة بأن الله متزوج حقًا من شعبه. لا يزال اليهود حتى يومنا هذا يحسبون 49 يومًا من عيد الفصح (عيد العنصرة) إلى عيد العنصرة (شافوت) وتسمى أيام السفيرة. تأتي Sephirah من كلمتين عبرانيتين ، Sephir (كتاب) و Yah (اسم الله).

عندما عاد موسى إلى المصلين روى لهم كل كلام الرب والمراسيم المختلفة ، فأجابوا جميعًا:

خروج 24: 3. & quot كل الكلام الذي قال الرب نصنعه. & quot

كان اليوم التالي من أهم الأيام في تاريخهم لأنهم شرّعوا عهدًا مع الله. تم تمييز هذا باعتباره اليوم الذي أصبح فيه العبيد العبريون أمة. '' لقد تلقوا الوحي الإلهي واستجابوا له بالدخول في العهد الملزم الذي قدمه لهم الله.

التعريف التوراتي للعهد (العهد) هو & نصيب اتفاق ملزم بين طرفين. & quot من الجسد (تكوين 15). لا يمكن كسر a b'rit. عندما تدخل في عهد فإنك تقدم وعدًا رسميًا بالحب والحماية لبعضكما البعض.

العهد هو اتفاق ملزم بين شخصين أو أكثر ، ويذكر الكتاب المقدس العديد من الأشياء بين الإنسان والإنسان ، مثل يعقوب ولابان وداود ويوناثان. لكن العهد المهم حقًا هو ذلك العهد بين الله والإنسان. كان هذا النوع من العهد مختلفًا عن اتفاق بشري يقترب فيه الطرفان من بعضهما البعض على قدم المساواة. في العهد الإلهي ، لكون الله هو الوحيد القادر على تحقيق العهد حقًا ، فقد وصل إلى الإنسان كعمل نعمة كامل وجعل العهد ملزمًا لأن كلمته هي قسم محلف.

كان لحقيقة أن الله قد أقام عهداً رسمياً مع بني إسرائيل بعد هروبهم من مصر مباشرة أهمية كبيرة. لقد كانوا شعبًا ضعيفًا ومحبطًا ، وكانوا عبيدًا في السابق ، لكن الله عرض عليهم أن يجعلهم ثيوقراطية قوية (أمة مع الله كملك غير مرئي). في يوم تقنين العهد ، بنى موسى مذبحًا حجريًا عند سفح الجبل وأقام اثني عشر عمودًا ، واحدًا لكل قبيلة من أسباط إسرائيل. وكانت الذبائح تُقَدَّم ونصف دم الحيوانات على مذبح الرب. هذا هو أول سجل على أساس وطني لذبح الحيوانات.

بعد أن تم تقديم الذبيحة ، قرأ موسى علانية سفر العهد بأكمله في مسامع الشعب. هذه القراءة للناموس كله كانت مطلوبة أيضًا ليتم إجراؤها علنًا كل سبع سنوات في عيد الأكشاك. مرة أخرى قدموا بكل سرور ردهم قائلين ،

Exod 24: 7 وقالوا وكل ما قال الرب نصنعه ونطيع.

لقد جعل الله العهد معهم وهو يعلم جيدًا أنهم سيخلفون وعدهم. ولكن مرة أخرى ، لم يرتكز العهد على أدائهم بل على استقامة الله بالكامل. ثم نثر موسى على الشعب:

Exod 24: 8 8 وأخذ موسى الدم ورشه على الشعب وقال: هذا هو دم العهد الذي قطعه الرب معكم حسب كل هذا الكلام.

بعد صعوده إلى الجبل ، بقي موسى في الوجود الإلهي لمدة أربعين يومًا بينما كانت الرؤى الجديدة تُعطى له. يغطي سجل هذه الأربعين يومًا وحدها مع الله سبعة فصول من سفر الخروج (25-31). وطوال هذه الفترة ، أعطى الله موسى تعليمات حول كيفية الاقتراب منه. وخلال هذا الوحي ، صادفنا أولاً كلمة "خيمة الاجتماع" - وهي كلمة كان من المفترض أن تظهر أكثر من أربعمائة مرة في الكتاب المقدس.

فاشكانتي - مكداش - لي - فاسو - بتوشام

& quot ؛ وليجعلوا مني ملاذاً لأسكن بينهم & quot (قد أكون فيهم).

لكننا سنصل إلى ذلك في غضون دقيقة. بعد ذلك سوف ننظر إلى التمرد.

حقوق النشر ؟ 1998 مسرّع معرفة الكتاب المقدس

& quot ؛ وليجعلوا مني ملاذاً ، فأسكن بينهم & quot - خروج 25: 8

الغرض من الناموس وقلبه - رسالة عبادي

كان معبد إسرائيل القديمة ملاذاً أُعطي في رؤيا لموسى كنموذج وشيده بنو إسرائيل. كان وعد الله أن يسكن في قدس الأقداس فوق كرسي الرحمة في تابوت العهد.

لماذا دراسة الخيمة؟

أ) 50 فصلاً تذكر خيمة الاجتماع

لأن ما لا يقل عن 50 فصلاً (خروج 13 ، 18- ليف ، 13-Num ، 2-Deut ، 4-Heb) في الكتاب المقدس تخبرنا عن البناء ، والطقوس ، والكهنوت ، وحمل المسكن ، ومعنى كل شيء. كما أن العديد من الأماكن الأخرى في الكتاب المقدس تتحدث بلغة رمزية تتعلق بالمسكن. في العديد من دراسات الكتاب المقدس يتم التغاضي عن هذا الموضوع ويعتبر غير مهم.

ب) تمزيق الحجاب

لقد فكر الله نفسه كثيرًا في أهمية النوع ، كما يتضح من تمزيق الحجاب:

متى 27: 50-51 وصرخ يسوع أيضًا بصوت عظيم وأسلم روحه. ثم هوذا حجاب الهيكل قد انشق إلى قسمين من أعلى إلى أسفل ، واهتزت الأرض والصخور تشققت ،

إذا لم نفهم معنى قدس الأقداس والحجاب في الكتاب المقدس ، فإننا نفقد معلومات مهمة للغاية تتعلق بالضبط بما يعنيه موت المسيح للبشرية الخاطئة.

ج) خيمة الاجتماع هي نوع من المسيح:

تذكر ما تقوله الكلمة ، & مثل الكتاب المقدس موحى به (موحى به) من الله. & مثل عندما ننظر إلى الكتاب المقدس يجب أن نتذكر أنه موحى به تمامًا. عندما ننظر إلى كل كلمة ، يجب أن نتذكر أن كل كلمة موحى بها على وجه التحديد. كان هذا هو رأي المسيح عندما يتعلق الأمر بالكتاب المقدس ، كان هذا هو رأي الرسل ، ويجب أن يكون هذا هو رأينا. هذه هي كلمة الله بالذات. إنه لا يحتوي فقط على كلمة الله ، أو يشير فقط إلى الخبرة الدينية ، هذه هي كلمة الله.

فهل من المستغرب إذن أن كل التفاصيل وكلمة حول الخيمة لها أهمية روحية؟ عندما ننظر إلى هيكل المسكن نفسه وقطعه الفريدة من الأثاث التعويضي ، هناك رمزية وتصنيف رائعان موجودان فيهما. تذكر أن كل شيء كان بمثابة إصبع يشير إلى المسيح. المسكن ، كنوع ، صممه الله بشكل خاص وتفصيلي ، يشير إلى طبيعة وجوانب خدمة المسيح. كلما أصبحنا أكثر دراية بالمسكن كلما تعرفنا أكثر على المسيح وكل ما يعنيه لنا. يا له من سبب عظيم للتعرف على الكتب المقدسة المتعلقة بالمسكن.

عب 10:20 ، طريق جديد وحي كرسه لنا بالحجاب ، أي جسده.

كول 2: 17 الذي هو ظل ما سيأتي ولكن الجوهر هو المسيح.

Jn 1:14 والكلمة صار جسدا وحل بيننا ورأينا مجده ، مجده لمولود الآب الوحيد ، ممتلئا نعمة وحقا.

د) هو تمثيل للمسكن الحقيقي في السماء:

يريد الرب منا أن ندرك طبيعته وشخصيته. حتى الملائكة لا يفهمون تمامًا طبيعة وشخصية الله ولكنهم يتعلمون من مشاهدة تعاملاته مع كنيسته (أف 3). تحدث الأشياء حقًا في البعد السماوي ويريد الرب أن يكشف لنا ما حدث في السماء بعد قيامة المسيح. هناك مسكن حقيقي في السماويات والمسيح ظهر حقًا أمام عرش السماء كحمل الله (رؤيا 5). ليس هناك شك في أن بعض هذه الأشياء هي لغز ولكن كلما اقتربنا أكثر من الله وكلمته كلما اقترب منا أكثر.

عب 9:11 ولكن المسيح جاء كرئيس كهنة للأشياء الصالحة الآتية ، مع المسكن الأعظم والأكمل غير المصنوع بأيدي ، أي ليس من هذه الخليقة.

هـ) الحضور في قدس الأقداس يسكن في المؤمن بيسوع:

قال يسوع أنا هيكل الله (مشكان). عندما ينزل المجد (عب. Sh'chinah) مثل إعصار أو قمع من خلال سقف قدس الأقداس ويظهر الحضور على كرسي الرحمة بين الكروبيم بعد رش الدم ، كان هذا هو المشكان. هذا الحضور هو ما قاله يسوع عن مكانه في داخله. وفي الواقع قال بولس عن الكنيسة ، "لا تعلم أنك هيكل (مشكان) الله؟" الله لا يسكن في الأبنية الآن بل في داخل شعبه.

1 Cor 6:19 أم أنك لست تعلم أن جسدك هو هيكل الروح القدس الذي فيك والذي لديك من الله ولست نفسك؟

و) تعليمه يغطي في نوع كل حقيقة العهد الجديد تقريبًا.

إن دراسة خيمة الاجتماع غنية جدًا بالمعنى بالنسبة للمسيحي وحاملها بأهمية مسيحية بحيث يمكننا قضاء حياتنا في دراستها والبدء فقط في فهم الغنى وعمق الحقيقة التي تكمن في دراسة المسكن. .

روم 15: 4 ومثل كل ما كتب من قبل كتب لتعلمنا. & quot

ز) دراسة خيمة الاجتماع ستقوي إيماننا بالكتاب المقدس.

كن مطمئنًا أن أي شخص يتعمق في التفاصيل الرائعة للمسكن سيعترف بأن الكتاب المقدس أكثر من مجرد كتاب. لا يمكن لأي رجل أن يفكر في هذا. الكتاب المقدس هو كلمة الله.

& مثل الكتاب المقدس موحى به من الله. & مثل


من موسى إلى العنصرة؟

في زمن موسى ، أقام الله مهرجانًا للاحتفال بحصاد الحبوب. أصبح اليوم الأول من العيد يُعرف بيوم الخمسين (لاويين 23: 15-21). بعد صعود يسوع إلى السماء ، كشف الله عن معنى روحي جديد للعنصرة. في ذلك اليوم حل الروح القدس الموعود وولدت كنيسة يسوع المسيح!

بينما كان التلاميذ وغيرهم من أتباع يسوع قبل ذلك ، لم يكن هناك "جسد المسيح" الذي يمكنهم الانتماء إليه. في يوم الخمسين تغير كل ذلك. عمد روح الله المؤمنين إلى الرب يسوع ، وجعلهم واحدًا معه (كورنثوس الأولى 12: 13-14). الآن لديهم علاقة جديدة تمامًا مع الرب: من تلك النقطة فصاعدًا ، عاش الروح القدس من خلالهم حياة المسيح ، وثبتوا في يسوع من خلال روحه.

يا له من فرق أحدثه حضور الروح الساكن في حياتهم. لم يعودوا رجالاً خائفين فروا ولم يكونوا أشخاصاً يبحثون عن مصالحهم الخاصة. الآن تحولوا إلى مجموعة متماسكة "كانوا يكرسون أنفسهم باستمرار لتعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلاة. وجميع الذين آمنوا كانوا معًا وكانوا يجمعهم كل شيء "(أعمال الرسل 2: 42-44).

يحدث "يوم الخمسين" الخاص بنا عند الخلاص ، عندما يسكننا الروح القدس ونعتمد في جسد المسيح في جميع أنحاء العالم. إن حضور الروح يُعطى بشكل دائم لكل من يؤمن به ، فهو ضمانة خلاصنا. ما هو الاختلاف الذي يصنعه روح الله في حياتك؟

مقتبس من "حضور الروح القدس"بواسطة In Touch Ministries (تُستخدم بإذن).


موسى يتلقى الناموس - التاريخ

براندت ، إدوارد ج. ، "قانون موسى وقانون المسيح" في كلاسيكيات ندوة سبيري: The العهد القديم، محرر. هوسكيسون (بروفو وسالت ليك سيتي: مركز الدراسات الدينية ، جامعة بريغهام يونغ ، وكتاب Deseret 2005) ، 133-153.

إدوارد جيه برانت هو مدير قسم التقييم في قسم الارتباط بكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

عندما يسمع الكثير من الناس عبارة "قانون موسى" ، فإنهم يميلون إلى ربط هذا القانون بشيء غير مرغوب فيه للغاية - برنامج أو نظام كل ما هو خارجي ووقتي وبعيد جدًا عما يأملون أو يتوقعون أن يرتبط به إنجيل المسيح الذي قد يتساءل البعض عما إذا كان له أي قيمة على الإطلاق. هذه النظرة إلى شريعة موسى خاطئة.

لا يمكن لقانون موسى أن يؤثر على حياة الشخص ما لم يكن لهذا الشخص قدرًا من روح الرب وجزءًا منه في حياته أو حياتها. تسبب عدم وجود هذا التأثير الروحي في صعوبات كبيرة في إسرائيل القديمة. لقد فقدوا روح الناموس ، ولهذا تحول الناموس إلى مثل هذا العبء ، كما هو موضح لاحقًا في السجل الكتابي. كل الأعمال المعيارية ، وليس فقط العهدين القديم والجديد ، من هذا القانون. يوفر المنظور المناسب لهذا القانون بُعدًا ذا مغزى لفهم الإنجيل.

أهم نص يساعدنا على تقدير روح وهدف شريعة موسى تمامًا هو كتاب مورمون. حافظ شعب كتاب مورمون على روح شريعة موسى ، وقد خدمهم جيدًا. ساعد تقيدهم المخلص أخيرًا في إعداد مجموعة متجاوبة لاستقبال المسيح في أيامهم.

في إعلان عظيم عن الكهنوت والعقيدة والعهود 84 ، أنشأ الرب أساسًا مهمًا لفهم العلاقة بين شريعة موسى وشريعة المسيح. بعد مراجعة تسلسل السلطة في منح الكهنوت في العصور القديمة ، نقرأ:

وأكد الرب كهنوتًا أيضًا على هارون ونسله في جميع أجيالهم ، وهو الكهنوت أيضًا يستمر ويبقى إلى الأبد مع الكهنوت الذي هو على أقدس رتبة من الله.

وهذا الكهنوت الأعظم يدير الإنجيل ويمسك بمفتاح أسرار الملكوت ، حتى مفتاح معرفة الله.

لذلك ، في فرائضها ، تظهر قوة التقوى. [أي أن الكهنوت في فرائض الملكيصادق أو الأعلى هو قوة التقوى الظاهرة.]

وبدون فرائضها [أو فرائض الكهنوت الأعلى] وسلطة الكهنوت ، فإن قوة التقوى لا تظهر للناس في الجسد

لأنه بدون هذا [أي مراسيم الهيكل] لا يستطيع أحد أن يرى وجه الله ، حتى الآب ، وأن يعيش. (D & ampC 84: 18–22)

غالبًا ما يتم استخدام هذا المقطع وإساءة استخدامه من قبل مناهضي المورمون ضد ادعاءات الرؤية الأولى. إنهم مغرمون باقتباس الآية 22 خارج السياق ، معتبرين أنه إذا كان عليك أن يكون لديك كهنوت لرؤية وجه الله والعيش ، يسألون ، إذن ، كيف كان من الممكن لجوزيف سميث أن يرى الرؤية المزعومة لأنه لم يفعل ذلك بعد تلقى الكهنوت. مثل هذا التفسير هو انتزاع لسياق المقطع. السياق الصحيح لهذا الوحي هو أنه بدون مراسيم الكهنوت الأعلى [مراسيم الهيكل] ، لا يمكن لأي إنسان أن يرى وجه الله و عش في محضره.[1] تقدم هذه الآيات منظورًا حقيقيًا لهدف وقوة المراسيم الكهنوتية. ثم يلي التفسيرات الكتابية لشريعة موسى:

الآن علم موسى هذا بوضوح لبني إسرائيل في البرية ، وسعى بجد لتقديس شعبه حتى يروا وجه الله.

ولكنهم قسوا قلوبهم ولم يحتملوا محضره لذلك الرب في غضبه ، إذ حمي غضبه عليهم ، أقسم عليهم ألا يدخلوا راحته في البرية ، فالراحة هي ملء مجده. [الدخول إلى بقية الرب هو الدخول إلى محضره - إلى مجده].

لذلك [نتيجة لهذا التمرد] أخرج موسى من وسطهم ، وكذلك الكهنوت المقدس

واستمر الكهنوت الأصغر [الآن اسألوا أنفسكم ، ماذا فعل خادم الكهنوت الأصغر؟] ، أي كهنوت يحمل مفتاح خدمة الملائكة والإنجيل التحضيري

أي إنجيل هو إنجيل التوبة والمعمودية وغفران الخطايا وشريعة الوصايا الجسدية التي تسبب بها الرب في غضبه لتستمر مع بيت هارون بين بني إسرائيل حتى يوحنا الذي أقامه الله. ممتلئا بالروح القدس من بطن أمه. (D & ampC 84: 23–27)

تقول العقيدة والعهود أن شريعة موسى تتكون من الإنجيل التحضيري وقانون الوصايا الجسدية. يتضمن الإنجيل التحضيري عناصر الإيمان بيسوع المسيح والتوبة والمعمودية. يُنصح أن "نأتي إلى المسيح" ، مما يعني في النهاية أن نصبح مشابهين للمسيح. لقد وضع الرب طريقا لمساعدتنا في تحقيق هذه الغاية. هناك العديد من الخطوات المهمة على طول الطريق ، وكلها تتمحور حول إنجيل يسوع المسيح. بعض الأساسيات تفتح الباب وتضع واحدًا على الطريق. تسمى هذه الأساسيات بالمبادئ الأولى للإنجيل: الإيمان بيسوع المسيح ، التوبة ، المعمودية. هم جزء من الإنجيل التحضيري ، وهو جزء من شريعة موسى. تشمل الكتب المقدسة الأخرى قانون الذبيحة أو المحرقة كجزء لا يتجزأ من الإنجيل التحضيري. [2] تشير المبادئ والعهود 84 إلى أن الرب أضاف شيئًا إلى هذه الأشياء الأساسية. وصفها في الآية 27 بأنها "قانون الوصايا الجسدية". كان الغرض من ناموس الوصايا الجسدية هو مساعدة بني إسرائيل على التركيز على الأساسيات الأساسية للإنجيل. هذان العنصران ، إذن - الإنجيل التحضيري وقانون الوصايا الجسدية - هما ما نسميه عادة شريعة موسى. [3]

  1. الإنجيل التحضيري
    أ. محرقة
    ب. الإيمان بيسوع المسيح والتوبة والمعمودية
    ج. الوصايا العشر
    د. شريعة العهد
  2. قانون الوصايا الجسدية
    أ. المراسيم - العروض
    ب. العروض - بما في ذلك قوانين النظام الغذائي والتنقية

لوصف ناموس موسى بدقة ، علينا أن نقول أنه يحتوي على الجزء الأساسي من إنجيل يسوع المسيح. لم يكن القصد منه أبدًا أن يكون شيئًا منفصلاً أو منفصلاً أو حتى أقل من إنجيل المسيح. كان ببساطة لمساعدة الناس في التركيز والفهم.

يوجد منظور إرشادي حول هذا القانون في موصايا 13 في كتاب مورمون. هذا هو الخطاب العظيم الذي ألقاه النبي أبينادي أثناء عمله مع كهنة الملك نوح الأشرار. لقد سألوا النبي ، مستفسرين عن معنى الآية في إشعياء 52: "ما أجمل أقدام المبشر على الجبال" (موصايا 12:21 انظر أيضًا إشعياء 52: 8). أجاب النبي وأثناء ذلك كشف شيئًا من طبيعة شريعة موسى التي كان شعب نوح يمارسها:

"والآن أقول لكم أنه كان من المناسب أن يكون هناك قانون يعطى لبني إسرائيل ، نعم ، حتى قانون صارم جدًا لأنهم كانوا شعبًا صلبًا ، وسريعًا في ارتكاب الإثم ، وبطيئًا في تذكر الرب. لذلك ، كان هناك ناموس أعطاهم الله ، نعم ، قانون أداء ومراسيم ، قانون يجب عليهم التقيد به بدقة من يوم لآخر ، للاحتفاظ بها في ذكر الله وواجبهم تجاهه "(موصايا 13: 29-30).

تنص الآية 30 على أن هذا القانون ، الذي تضمن قانون الوصايا الجسدية ، يتألف من قانون المراسيم والأداء. كانت المراسيم والعروض أدوات تعليمية لقانون الوصايا الجسدية. مرادف للكلمة جسدي يكون لحم. كان قانون الوصايا الجسدية ، إذن ، وصايا تهدف إلى مساعدة بني إسرائيل على السيطرة على الجسد - لتطوير ضبط النفس والانضباط الذاتي في حياتهم. كان الهدف منه مساعدتهم على التعامل مع حياتهم حتى يتمكنوا من البدء في التركيز على الأساسيات الأساسية التي ستقودهم إلى المسيح. كان هذا هو هدفها الأساسي والروح والقصد من قانون الوصايا الجسدية.

ربما يكون شرحًا موجزًا ​​للنظامين - المراسيم والعروض - مفيدًا. كان للمراسيم علاقة بقانون القرابين. في إسرائيل القديمة ، قدم بنو إسرائيل عددًا من القرابين ، بعضها بقصد خاص: ذبيحة السلام ، وذبيحة الخطيئة ، وذبيحة الإثم. [4] تقدم الفصول العشرة الأولى من سفر اللاويين التعليمات الكتابية لهذه القرابين.

كان القصد من عرض السلام [5] هو مساعدة الأفراد على التعبير عن سلامتهم مع الله ، وأنهم وصلوا إلى التعامل مع مشاكلهم في الحياة. تم تقديمه في واحدة من تلك اللحظات في الحياة عندما كان الفرد في سلام ، وعلى استعداد لاتخاذ الخطوة التالية في التطور الشخصي والنمو. طُلب من بني إسرائيل الاعتراف بكونهم ينعمون بهذا السلام في حياتهم من خلال عرض السلام. [6]

كان يُطلق على عرض السلام أيضًا عرض نذر وتقدمة شكر. كان نذر النذر ، الذي تم بشكل دوري ، [7] إعادة الالتزام بالعهود التي قطعها الإسرائيليون. كانت لها قيمة مماثلة لإسرائيل القديمة مثل المشاركة في القربان في الكنيسة اليوم. كان عرض الشكر هو تقديم الشكر [8] لله على البركات العظيمة التي مُنحت لشعب إسرائيل ، ونعمته وصلاحه في حياتهم. في لوقا 2: 22-23 ، نكتشف أن يوسف ومريم ذهبا إلى الهيكل لتقديم قربان. لقد كان تقدمة شكر لأنهم تلقوا بركة سلام في عطية هذا الابن الذي أتى إلى عائلتهم ، والأهم من ذلك ، إلى إسرائيل ، إلى العالم أجمع.

كل هذه العروض كانت عروض إرادة حرة ، ليس بأمر أو عند الطلب. كانت هذه القرابين لمساعدة الإسرائيليين على التركيز على الله وعلاقتهم به ، ولكي يعترفوا بمن هو الذي منحهم بركات عظيمة في حياتهم.

كانت ذبيحة الخطيئة وذبيحة الإثم من أهم الذبائح بموجب ناموس الوصايا الجسدية. قُدِّمت ذبيحة الخطيئة [9] اعترافًا بأن الشخص قد استوعب خطايا في حياته لم تكن معروفة بشكل عام من قبل الآخرين. كانت هناك خطايا إغفال ، أو خطايا في قلب المرء وأفكاره ، لم تظهر ظاهريًا بقدر ما كانت ظاهرة في الداخل. أما ذبيحة الإثم ، [10] فقد كانت نتيجة مباشرة لتجاوزات خارجية. كان جزء لا يتجزأ من عرض التعدي على ممتلكات الغير هو شرط أن يتوب المشارك عن الخطيئة ويقدم نوعًا من التعويض. كان القانون محددًا جدًا بشأن أنواع التعويضات التي سيتم تقديمها. على سبيل المثال ، إذا سرق أحدهم خمسة من أفضل خراف رجل آخر ، فإن القانون يقتضي أن يعيد له ضعفين أو عشرة. إذا كان الناس صادقين حقًا في احترام القانون ، فقد فكروا مرتين في استعارة خراف جارهم. في بعض الحالات ، كان القانون يتطلب تعويضًا أو استردادًا بنسبة 20 بالمائة فقط ، لكن في حالات أخرى ، كانت تصل إلى 100 بالمائة. [11]

الآن ، ما هو الغرض من ذبيحة الخطيئة وذبيحة الإثم؟ لتعليم الناس التوبة والحصول على قوة التوبة في حياتهم الشخصية حتى يتمكنوا من تطوير ضبط النفس ووضع أقدامهم على الطريق المؤدي إلى الخلاص. كان هذا هو الغرض البسيط منه. هل يمكن لأي شخص أن يمر بالممارسة الظاهرية للقانون ولا يفعل ذلك أبدًا بقصد كامل؟ نعم فعلا. هل يحدث ذلك عندما يشترك الفرد في القربان دون تفكير؟ كان عليهم أيضًا أن يكافحوا مع نواياهم في ممارستهم الدينية. كانت هذه القرابين هي المراسيم الرئيسية التي كانت جزءًا من ناموس الوصايا الجسدية.

كان هناك أيضًا تقدمة الرفيعة ، [12] والتي كانت تقدمة متخصصة جدًا يقدمها الكهنة فقط. كان من الممكن ، على سبيل المثال ، إذا اخترت النوع المناسب من الحيوانات ، أن تقدم عرضًا واحدًا لجميع القرابين. لدى البعض فكرة خاطئة مفادها أن الإسرائيليين كانوا يجرون في كل يوم يحرقون الأغنام أو الماعز. لم يكن هذا هو الغرض من العرض. عادة ما تقدم الأسرة عرضًا مرة أو مرتين في السنة في مناسبة خاصة ، مثل وقت الاحتفال أو المؤتمر ، أو ولادة طفل ، أو غيرها من المناسبات الخاصة ، أو عندما يكونون قد استوعبوا مشاكلهم وأرادوا حقًا تجديد و مرطبات. إذا كان لديهم موارد كافية ، فقد قدموا الأغنام أو الماعز. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فقد سمح القانون في بعض الحالات ببدائل أقل. [13] أخذوا التقدمة إلى المسكن أو ، لاحقًا في تاريخهم ، إلى الهيكل ، حيث سيقبلهم الكاهن عند البوابة. لم يُسمح للعائلة بتجاوز حرم المصلين إلى المنطقة لتقديم القرابين والتضحيات. أخذ الكهنة الحيوان وذبحوه احتفالية. سُمح للكاهن بتلقي أو الاحتفاظ بالجلد كجزء من الدفع مقابل خدمته. [14] احترقت بعض الأجزاء الداخلية ، وتم التخلص من بعضها بطرق أخرى. الحيوانات المذبحة أعدت بطريقة خاصة لتعليم أهل الكفارة. ثم أخذت الأسرة حيوان القرابين إلى المنزل ، وشوَّته ، وتناولت وجبة دينية خاصة إحياءً لذكرى الأشياء التي كانوا يحاولون إنجازها ، أو أُخذت إلى عائلة الكاهن ، اعتمادًا على نوع القرابين التي قُدمت. [ 16]

لم يكن لدى الكاهن وقت لتربية قطعان كما فعل الآخرون ، لذلك سُمح له بالاحتفاظ بربع حيوان كدفعة مقابل خدمته. عادة ما يأخذ أحد الأرباع الأمامية للحيوان. مرة أخرى ، أحضر أحدهم الحيوان إلى الكاهن ، وأخذ به إلى حرم الكنيسة. يمكن للمرء أن يشاهده وهو يعد الحيوان للعائلة. أخذ الجلد وربما أعطاه لأحد أبنائه الذين حضروه هناك ، ثم أزال الربع الذي كان من المقرر أن يدفع لعائلته. ثم أخذ هذا الربع ورفعه ، مشيرًا إلى المنطقة التي كان ينتظرها ، فرفعها الكاهن أو لوحها فوق رأسه ، مشيرًا إلى: "هذه مدفوعاتي". ثم اعترف الفرد ، "نعم ، هذه هي دفعتك." كان هذا هو عرض heave أو الموجة - الدفع مقابل خدمته. [17]

كان على الكاهن أن يعشر نصيبه. أخذ كمية صغيرة من اللحم إلى المذبح وأقر بأن هذه كانت هدية من الله للخدمة التي قدّمها كحامل كهنوت نيابة عن أحد بني إسرائيل. [18] ثم يمكنه أن يأخذ هذا المشوي إلى المنزل لعائلته وسوف يتم الاعتناء بهم. لقد كان نظامًا عمليًا للغاية ، وكان له جميعًا أهمية لتمكين الناس من التركيز في حياتهم الشخصية ومساعدتهم على تطوير ضبط النفس.

تم تعداد أداء ناموس الوصايا الجسدية في أماكن عديدة في العهد القديم - مثل ، لا تخلط المحاصيل في الحقل. [19] لم يكن على الإسرائيليين أن يزرعوا الشوفان والشعير معًا. لا يمكن أن يكون لديهم ثلاثة صفوف من الذرة وأربعة صفوف من البازلاء. لم يكن عليهم أن يخلطوا نسيج الملابس - لا صوف بالكتان ، على سبيل المثال. يجب أن تكون الألياف منفصلة. ماذا كان الغرض من مثل هذه العروض؟ لتذكيرهم بعهودهم. عندما زرعوا حقلاً ، تم تذكيرهم دائمًا بأن إسرائيل كانت جزءًا من شعوب العهد ، وأنهم لن يختلطوا مع الأمم خارج العهد. كان القصد من هذا التذكير البسيط تذكيرهم بعهودهم. هذه ليست سوى عينة من العديد من الأمثلة ، وكلها لها غرض عملي.

يعلم كتاب مورمون الروح الكاملة لجميع هذه القوانين التي تم الكشف عنها. في 2 نافي 11: 4 نقرأ ، "ها ، روحي تسر بإثبات لشعبي حقيقة مجيء المسيح ، لأن ناموس موسى قد أُعطي لهذه الغاية وكل ما أعطي من الله من الله. بداية العالم للإنسان هي رمزه ".

لاحظ كيف يذكرهم نافي أن كل ما يتعلق بممارسات شريعة موسى ، كما حددها ، كان مرتبطًا بالمسيح وقد تم ذلك بقصد إحضارهم إلى المسيح.

وبغض النظر عن إيماننا بالمسيح ، فإننا نحفظ شريعة موسى ، ونتطلع بثبات إلى المسيح حتى يتم الوفاء بالناموس.

لأنه لهذه الغاية أعطيت الناموس لذلك مات الناموس لنا ، ونحيا في المسيح بسبب إيماننا ومع ذلك نحفظ الناموس بسبب الوصايا.

ونتحدث عن المسيح ، ونبتهج في المسيح ، ونبشر بالمسيح ، ونتنبأ بالمسيح ، ونكتب وفقًا لنبوءاتنا ، حتى يعرف أطفالنا إلى أي مصدر قد يبحثون عن مغفرة لخطاياهم.

لذلك ، نتحدث عن الناموس أن يعرف أبناؤنا موت الناموس ، وأنهم ، بمعرفة موت الناموس ، قد يتطلعون إلى تلك الحياة التي في المسيح ، ويعرفون ما هي الغاية التي أعطي للناموس [ذلك] قد يبحثون عن الغاية التي أعطي بها الناموس ، كلهم ​​للتركيز على المسيح]. وبعد أن يتم الناموس في المسيح ، لا يحتاجون إلى أن يقسووا قلوبهم عليه عندما يجب إلغاء الناموس. (٢ نافي ٢٥: ٢٤-٢٧)

كان روح الرب ضروريًا للأهمية الكاملة لنظام الأداء والمراسيم هذا.

يمكن الاستشهاد بأمثلة إضافية عن العروض من عيد الفصح العظيم الذي أقيم في خروج 11 و 12 في العهد القديم. ترتبط العديد من الرموز في هذا العيد بالكفارة. بعضها واضح جدًا على سبيل المثال ، البكر - الحمل بدون عيب. ادرس سفر اللاويين بالتفصيل لترى كيف يذبح الكهنة الحمل. كانوا حريصين على عدم كسر العظام. كان من المقرر قطع الحلق بطريقة خاصة حتى يخرج الدم بالكامل. ما مغزى كل ذلك؟ لتعليم وتذكير كفارة المسيح [21].

كانت هناك أنواع أخرى أكثر دقة من العروض. أولاً ، يجب أن يكون الحيوان المختار كافيًا لإطعام المجموعة التي يستضيفها المرء في المنزل. ومع ذلك ، كان يجب أن يكون كافياً لإطعام جميع الحاضرين لأن القانون يقتضي أن يتم استهلاكه بالكامل. [22] بمعنى آخر ، يجب أن تكون التضحية بالحيوان كاملة أو كاملة. لاستخدام لغة كتاب مورمون ، يجب أن تكون تضحية لا نهائية مثل الكفارة "اللانهائية". [23] لم يبق منها شيء. إذا ترك البعض ، فسيتم حرقه. لماذا وضعوا الدم على عمود الباب؟ لأنه فقط تحت عهد المسيح ، أو تحت دم الحمل ، يمكن أن يخلص إسرائيل. أي ما لم نقع تحت تأثير دم كفارة يسوع المسيح ، فلا خلاص في إسرائيل. [24]

هناك العديد من التشعبات في رمزية وممارسات الأعياد في إسرائيل القديمة. كما قال نافي ، "إننا نحيا في المسيح بسبب إيماننا" (2 نافي 25:25). هذه العبارة صحيحة حقًا ، ولكن فقط إذا كان لدى المرء روح الرب. رأى أنبياء كتاب مورمون هذا النظام من القوانين من هذا المنظور ، وكان له قوة كبيرة في حياتهم. في 2 نافي 5:10 ، يخبر نافي عن هذه الملاحظة والممارسة ، "وقد حفظنا أحكامًا وفرائض ووصايا الرب في كل شيء وفقًا لشريعة موسى."

في يعقوب 4: 5 ، شهد شقيق نافي عن تأثير ناموس موسى عبر كل العصور:

هوذا هم آمنوا بالمسيح وعبدوا الآب باسمه ، ونحن أيضًا نعبد الآب باسمه. ومن أجل هذه النية ، نحافظ على شريعة موسى ، فهي تشير إلى أرواحنا [ليس فقط على سبيل التذكر ، بل ترى حتى الممارسات كانت لمساعدتهم في حياتهم الشخصية على البدء في السير على الطريق والعثور على بنيان منه] ولهذا السبب تُقدس لنا للبر ، كما حسب لإبراهيم في البرية أن يكون مطيعًا لأوامر الله بتقديم ابنه إسحاق ، الذي يشبه الله وابنه الوحيد.

وبالمثل علم النبي ألما:

نعم ، وقد حفظوا شريعة موسى لأنه كان من المناسب أن يحفظوا شريعة موسى حتى الآن ، لأنها لم تتحقق كلها. لكن بغض النظر عن شريعة موسى ، فقد تطلعوا إلى مجيء المسيح ، معتبرين أن ناموس موسى كان نوعًا من مجيئه ، ويعتقدون أنه يجب عليهم الحفاظ على هذه العروض الخارجية حتى الوقت الذي يجب أن يعلن لهم فيه. الآن لم يفترضوا أن الخلاص جاء بناموس موسى ، لكن شريعة موسى ساعدت في تقوية إيمانهم بالمسيح ، وهكذا احتفظوا بالأمل من خلال الإيمان ، للخلاص الأبدي ، معتمدين على روح النبوة التي تكلمت عن. تلك الأشياء القادمة. (ألما 25: 15-16)

لذلك ، من المناسب أن تكون هناك تضحية كبيرة وأخيرة وبعد ذلك يجب أن يكون هناك ، أو أنه من الملائم أن يكون هناك توقف لسفك الدم ، ثم يتم الوفاء بشريعة موسى ، نعم ، يجب الوفاء بها كلها. ، كل ذرة وقليل ولا شيء سيموت. وها ، هذا هو المعنى الكامل للناموس ، كل ذرة تشير إلى تلك الذبيحة العظيمة والأخيرة وتلك الذبيحة العظيمة والأخيرة ستكون ابن الله ، نعم ، غير محدود وأبدية. (ألما 34: 13-14)

ماذا عن أوقات العهد الجديد؟ كيف كان يُفهم الروح الحقيقية للناموس في أيام المخلص ورسله؟ في لوقا 24:44 بيان مهم. ذكّر يسوع التلاميذ بما حدث عندما كان معهم ثم قال: "يجب أن يتم كل شيء ، وهو ما كتب في شريعة موسى ما هو محور شريعة موسى؟ المسيح هو المحور وهو القصد] ، وفي الأنبياء [شهاداتهم كانت للمسيح] وفي المزامير عني "(التشديد مضاف).

ما هو كتاب العهد القديم الذي كان الكتاب المقدس الأكثر اقتباسًا من قبل يسوع والرسل في العهد الجديد؟ [25] سفر المزامير. ما هو ثاني أكثر الكتاب المقدس مقتبسًا في العهد الجديد عن يسوع والرسل؟ سفر إشعياء ، حوالي 80٪ منه مكتوب بشكل شعري. لماذا يختارون هذين الكتابين بدلاً من الكتابين الآخرين؟ لأن الناس كانوا على دراية أفضل بهذه الكتب المعينة. بالنسبة لعامة الناس (البدو) في الصحراء ، كان التقليد السامي في الشرق الأوسط هو أن يجلس الناس حول نيران المخيم ويغنون أغاني تراثهم الديني. كانت الكتابات الشعرية (الأغاني) بشكل رئيسي المزامير وإشعياء. لقد حفظوها ، أو على الأقل أجزاء منها ، من خلال النظام القبلي الراسخ في النقل الشفوي. لقد تعلموا الغناء من سفري المزامير وإشعياء ، لأن هذه الأسفار كانت أكثر سهولة بالنسبة لهم. الكتاب الثالث الأكثر اقتباسًا في العهد الجديد هو سفر التثنية ثم كتب أخرى عن أسفار موسى الخمسة. بالمقارنة مع المزامير وإشعياء ، فهي تكاد تكون غير ذات أهمية ، لأن معظم الناس لم يكونوا على دراية قليلة ، أو في أفضل الأحوال وصول محدود إلى ، بقية السجل الكتابي. في ضوء تعاليم المخلص وتذكيره بما علمته المصادر الكتابية عنه ، كانت شهادته أنه إذا كان لدى المرء روح تلك الكتب المقدسة ، فإنهم جميعًا أشاروا إليه.

في وقت خاص سُمح فيه للبعض بالذهاب إلى الرسول بولس في مكان إقامته في روما ، علمهم عن خدمته العظيمة وشهادته وشهادته كرسول. "ولما عينوه يومًا ، جاء إليه كثيرون له الذين يشرح لهم ويشهد لملكوت الله ، لإقناعهم بيسوع سواء من ناموس موسى أو خارجها الأنبياء”(أعمال الرسل 28:23 التأكيد مضاف).

عندما نفهم روح ناموس موسى حقًا ، هل يمكن للمرء أن يعلم عن المسيح؟ فعل بولس ، واستخدمه بقوة أثناء التدريس.

في الفصل الأول من إنجيل يوحنا ، يخبر الرسول عن قوة روح الناموس الصحيحة بقوة وشهادة عظيمتين: أنا. وكان فيلبس من بيت صيدا من مدينة أندراوس وبطرس. وجد فيلبس نثنائيل فقال له قد وجدناه. منهم موسى في الناموس ، والانبياء كتبوا يسوع الناصري، ابن يوسف "(يوحنا 1:43 التشديد مضاف). لقد وجدوا المسيح. إنه هذا المسيح ، هذا المسيح ، الذي علمته شريعة موسى ، وكذلك الأنبياء الآخرون. أولئك الذين كان لديهم الروح الحقيقية للناموس في أوقات العهد الجديد أو في كتاب مورمون أدركوا فعالية وقوة شريعة موسى في مساعدتهم على التركيز على ما سيقودهم إلى المسيح.

ما الذي دفع الكثير من شعب الله إلى الابتعاد عن الغرض من الناموس؟ مرة أخرى ، يقدم كتاب مورمون الجواب:

هوذا يا إخوتي الذي يتنبأ فليتنبأ لفهم الناس لأن الروح يتكلم بالحق ولا يبطئ. لذلك ، فإنه يتحدث عن الأشياء كما هي بالفعل ، وعن الأشياء كما هي بالفعل ، لذلك تظهر لنا هذه الأشياء بوضوح ، من أجل خلاص أرواحنا. [إذا كنت قادرًا على الحفاظ على روح شريعة موسى ، فهذا يمنحك التركيز والأساس لقيادتك إلى الخلاص.] ولكن ها نحن لسنا شهودًا وحدنا في هذه الأمور ، لأن الله تحدث بها أيضًا إلى أنبياء القدامى.

ولكن هوذا اليهود شعب صلب الرقبة احتقروا كلام الجلاء وقتلوا الأنبياء وطلبوا أشياء لا يفهمونها. لذلك ، بسبب العمى ، الذي أتى بالعمى بالنظر إلى ما وراء العلامة [عندما فقدوا روحها ، لم يتمكنوا من الحفاظ على التركيز لم يعرفوا الاتجاه الذي كانوا يتجهون إليه والمشكلات التي تطورت] ، يجب أن يقعوا في حاجة إلى لقد نزع الله عنهم وضوحه وسلم لهم أشياء كثيرة لا يفهمونها لأنهم أرادوا ذلك. ولأنهم أرادوا ذلك فقد صنعه الله لكي يعثروا. (يعقوب ٤: ١٣-١٤)

يقدم سجل العهد الجديد توضيحًا ممتازًا لهذه المشكلة. ماثيو 9:16 و 17 يناقش استعارة مفادها أن قطعة قماش جديدة لا تُلبس أو تُخيط بقطعة قماش قديمة وأن النبيذ الجديد لا يوضع في زجاجات قديمة. توضح هذه الآيات بالتأكيد مبدأ يبدو أنه خارج عن سياق شريعة موسى. في ترجمة جوزيف سميث (JST) ، نجد أن النبي جوزيف سميث أضاف أربع آيات ، مما يشير إلى أن شيئًا ما قد فقد من النص. يعطي هذا النص المستعاد منظورًا للمشكلة التي واجهتها الإسرائيليون بسبب نظرهم إلى ما وراء العلامة.

فقال له الفريسيون لماذا لا تقبلوننا بمعموديتنا لاننا نحفظ كل الناموس.

فقال لهم يسوع لا تحفظون الناموس. لو كنتم قد حفظتم الناموس ، لكنتم قبلتموني [لو كان لديك روح الناموس ، لكنت عرفت ما كنت أحاول أن أعلمك إياه] ، لأني أنا هو الذي أعطى الناموس.

أنا لا أقبلك بمعموديتك ، لأن ذلك لا يفيدك شيئًا.

لأنه عندما يأتي الجديد ، يكون القديم جاهزا للتخلص منه. (JST ، متى 9: 18-21)

ماذا حدث؟ لماذا استخدم اليهود عبارة "معموديتنا" مقابل "معموديته"؟ كانت المعمودية جزءًا من الإنجيل التحضيري لشريعة موسى. يشهد الرسول بولس ، في 1 كورنثوس 10 ، أن إسرائيل قد تعمد في البحر الأحمر مع موسى. العقيدة والعهود 84 هي شهادة مؤكدة على أن هذا المبدأ متأصل في القانون الذي مارسه القدماء. يشهد كتاب مورمون أن المعمودية كانت جزءًا من شريعة موسى ، وقد أحضروها معهم ، لأن ممارستها موجودة في السجل من البداية إلى النهاية. [29] لكن اليهود فقدوا روحها وقوتها وارتبكوا ودمجوها في النهاية مع ، أو في بعض الحالات ، استبدلوها بشيء آخر. كانت بعض العروض المقدمة بموجب قانون الوصايا الجسدية عبارة عن سلسلة من عمليات الغسيل والتطهير التي كان من المقرر إجراؤها في أوقات مختلفة من حياة الناس. وكان هناك غسلات كثيرة للتطهير [30]. كان لبعضهم أغراض عملية للغاية ، لكن كل ما تم القيام به بموجب قانون الوصايا الجسدية كان قائمًا على الروح. كان الهدف من العروض هو تعليم مبدأ أو إعطاء التركيز والمنظور. لذلك ، لم يكن هناك فصل ، إذا جاز التعبير ، بين الكنيسة والدولة والزمني والروحي.

لكن عندما سقط يهوذا (اليهود) في الردة وفقدوا الكهنوت ، أخذوا مبدأ المعمودية وبعض هذه الغسل وخلطوا معًا ، وشكلوا تفسيرًا جديدًا وبدءوا التقليد الذي لا يزال يمارس حتى اليوم. يسمونه مكفيه تعني "تجمع المياه". إنه حمام طقسي ، غمر ، من التطهير أو الاغتسال. [31] يستخدمه اليهود من مختلف التفسيرات الدينية بعدة طرق مختلفة. البعض يفعل ذلك مرة أو مرتين فقط في حياتهم ، بينما يفعله آخرون بشكل متكرر. في قمران بالقرب من البحر الميت العديد من حمامات الغسيل هذه. تبدو مثل خطوط المعمودية ، لكنها هي مكفيه (حمام) اليهود الذين عاشوا هناك. [32] كما يوجد في قلعة متسادا القديمة هذه البرك. [33] كما تكشف الحفريات جنوب الحرم القدسي عن الكثير مكفيه. [34]

جاءت إعادة تقديم مبادئ الإنجيل في أيام يسوع مع يوحنا ، الذي كان عليه أن يعد الطريق. هل كان هناك قلق كبير بشأن غمر يوحنا المعمدان أو تطهيره؟ لا. لم يطرحوا أي سؤال حول هذا الموضوع. لماذا ا؟ بسبب ال مكفيه كان حمام التطهير ممارسة شائعة وجزءًا من عبادتهم الدينية. لم يكن الأمر غريباً. في الواقع ، يقول القانون اليهودي أن أنقى شكل من أشكال الغسيل في مكفيه مع تيار مستمر. [35] عندما اختار يوحنا أن يعمد في نهر الأردن ، اختار أنقى حوض غسيل يسمح به تقليدهم. لماذا إذن كل الخلاف حول يوحنا المعمدان؟ بسبب رسالته! أعلن نفسه كواحدٍ مُرسَل ليُعد الطريق للمسيح. [36] كانت صراحة هذا التأكيد اللاهوتي هي التي هددت القادة اليهود. كما أتى بسلطة وقوة كهنوتية ليعمد وأعاد مرسوم المعمودية إلى نظامه الصحيح. كان حوض الكهف الكبير في هيكل سليمان جرن معمودية للأحياء. هذه المعرفة ضاعت من سجل العهد القديم كما لدينا. هذا هو السبب في أن هذا النص المستعاد في حساب متى عن تعليم المخلص للفريسيين الذين طوروا تقليدًا آخر مهم للغاية.

التاريخ الكامل لـ مكفيه من الصعب جدًا تتبع الحمام. بحلول الوقت الذي تم فيه إنشاء التقليد الشفوي المسجل لليهود ، والذي يسمى المشناه ، تقليد وممارسة مكفيه كان راسخا في مكانه. من الواضح أن لها جذور العهد القديم. عادة ما يرجع تاريخ الميشناه إلى 200 قبل الميلاد. ال مكفيه الحمام هو شكل من أشكال المعمودية المرتدة التي نزلت من أوقات العهد القديم مع هذا الغرض المعدل. لقد فقدوا الأهمية الكاملة لفريضة المعمودية. حدد التقليد المشنكي أن التحول إلى اليهودية يجب أن يفي بثلاثة متطلبات. أولاً ، كان لابد من ختان الذكور المتحولين. ثانيًا ، كان على جميع المتحولين أن يغسلوا أنفسهم بالغطس في مكفيه حمام. [39] ثالثًا ، كان عليهم تقديم الذبائح في الهيكل. لم يكن الكثير من اليهود قادرين على القيام بمثل هذا الحج خلال وقت الهيكل. فكيف استوفوا إذن شرط التضحية؟ لقد كلفوا شخصًا آخر بتقديم تضحية بالوكالة عنهم. بعد هدم الهيكل ، كيف تم استيفاء مطلب التضحية؟ كان البديل الحاخامي التقليدي لشريعة الذبيحة والقرابين هو الصلاة ودراسة التوراة. [40]

في متى 23 خطاب عظيم ليسوع يكشف عن بعض المبادئ الإضافية التي كانت حجر عثرة أمام إسرائيل الضالة:

ثم كلم يسوع الجموع وتلاميذه قائلا: الكتبة والفريسيون جالسون على كرسي موسى.

لذلك أيا كان ما يطلبون منك مراعاته ، الذي - التي احفظوا وافعلوا ولا تعملوا حسب اعمالهم لانهم يقولون ولا يفعلون.

لأنهم يثقلون أعباء ثقيلة ويترددون عليها معهم على أكتاف الرجال لكنهم أنفسهم لن تحركهم بأحد أصابعهم.

ولكن كل أعمالهم يقومون بها لكي ينظر إليها الناس: إنهم يوسعون أساليبهم ويوسعون حدود ثيابهم. (متى 23: 1-5 التشديد مضاف)

لقد أدان السيد المسيح علانية بعض الأدوات والتقاليد الدينية التي كانت تُستخدم منذ زمن طويل بين اليهود في عصره. وذكر على وجه التحديد الصناديق التي كانت تستخدم في صلواتهم وشالات صلاتهم. [41] وأدان هذه الممارسات باعتبارها ليست بروح القانون. ووصفهم بأنهم "أعباء ثقيلة يجب تحملها". غالبًا ما يتم الخلط بين هذه الممارسات وغيرها من الممارسات المضافة مع شريعة موسى. أيضًا من بعض أداء ناموس الوصايا الجسدية ، طور نظام كامل من التقاليد التي هي تفسيرات خاطئة وتحريفات لشريعة موسى. حرمت هذه التقاليد بني إسرائيل من روح شريعة موسى وسلبتهم من القوة والتوجيه الذي يمكن أن يمنحهم هذا القانون. تستمر إدانة المخلص:

"ولكن ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لانكم اغلقتم ملكوت السماوات على الناس لانكم لا تدخلون انفسكم ولا تدعون الداخلين يدخلون. ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون. لأنكم تأكلون بيوت الأرامل ، وطالوا صلاة كذريعة لذلك تنالون الدينونة الأعظم "(متى 23: 13-14).

"ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم تدورون حول البحر والأرض لتقوموا بالتبشير ، وعندما يصنع ، تجعلونه أبناء الجحيم أكثر بمرتين مما كان عليه من قبل "(JST ، متى 23:12 انظر أيضًا متى 23:15).

المسيح شديد الإدانة في هذا الوضع. لماذا ا؟ لأنهم حتى المهتدين (المتحولون) بهذه التقاليد الكاذبة كانوا يغرقون في الماء. في وقت لاحق من نفس الإصحاح ، علّم مبدأ عظيمًا آخر: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم تدفعون عشور النعناع واليانسون والكمون ، وقد أغفلتم أمور الشريعة الأثقل [لقد فقدت روحها واتجاهها بالكامل ، وما تعنيه في حياة الإنسان ، مثل] ، والحكم ، والرحمة ، والإيمان: كان ينبغي أن تعملوا هذه ، ولا تتركوا الآخر يفسد "(متى 23: 23).

يبدو أن مقطعًا كتابيًا آخر مألوفًا من العهد الجديد ، لوقا 14:34 ، ليس له علاقة تذكر بشريعة موسى. "الملح جيد. ولكن إذا فقد الملح مذاقه ، فبماذا يتبل؟"

تقدم ترجمة جوزيف سميث السياق المناسب لهذا المقطع كمثال للتقاليد الفريسية: "ثم جاء إليه بعض منهم قائلين: أيها السيد الصالح ، عندنا موسى والأنبياء ، ومن سيعيشهم ، أفلا يفعل. حياة؟ فاجاب يسوع قائلا لستم تعرفون موسى ولا الانبياء لانكم لو عرفتموهما لتؤمنوا بي لانهم كتبوا لهذا الغرض.لاني قد ارسلت لتكون لكم حياة. لذلك سأشبهه بالملح الجيد ، ولكن إذا فقد الملح مذاقه ، فبماذا يُتبل؟ " (JST ، لوقا 14: 35-37).

لقد أفسدوا الناموس - الملح - لدرجة أن الملح فقد طعمه. لقد أفسدت تقاليدهم الناموس ، وفقدت هدفها وقوتها في جلب الناس إلى المسيح.

إن التأثير الصافي لهذه التقاليد على أتباع شريعة موسى في زمن الرسل موصوف في الوحي الحديث: تقاليد آبائهم ولم يؤمنوا بإنجيل المسيح ، حيث أصبحوا غير مقدسين "(D & ampC 74: 4).

تذكر ما قاله الرسول بولس عن الناموس في غلاطية 3: 17-25:

وهذا ما أقول ، إن العهد الذي تم تأكيده من قبل الله في المسيح ، الناموس ، الذي كان بعد أربعمائة وثلاثين عامًا ، لا يمكن أن ينفك ، أنه لا ينبغي أن يجعل الوعد بلا أثر.

لانه ان كانت الميراث من الناموس فهي ليست بعد وعد بل الله اعطاها لابراهيم بالموعد.

فلماذا الناموس؟ وقد أُضيف بسبب التعديات إلى أن يأتي النسل الذي وُعد له ورتبته ملائكة في يد وسيط.

الآن الوسيط ليس وسيطًا لأحد ، بل الله واحد.

هل الناموس إذن مخالف لوعود الله؟ حاشا: لأنه لو كان هناك ناموس يمكن أن يمنح الحياة ، حقًا كان يجب أن يكون البر بالناموس.

لكن الكتاب المقدس قد أنهى كل شيء تحت الخطية ، بأن الوعد بالإيمان بيسوع المسيح يمكن أن يُعطى للمؤمنين.

ولكن قبل أن يأتي الإيمان ، كنا محروسين تحت الناموس ، ومنغلقين على الإيمان الذي يجب أن يعلن بعد ذلك.

لذلك كان الناموس هو معلمنا ليأتي بنا إلى المسيح لكي نتبرر بالإيمان.

ولكن بعد أن جاء هذا الإيمان ، لم نعد تحت إشراف مدير مدرسة.

لماذا أُعطيت شريعة الوصايا الجسدية؟ "أضيف بسبب التعديات". على ماذا أضيف؟ الإنجيل التحضيري. وماذا كان الغرض من قانون الوصايا الجسدية المضافة؟ لتعليم بني إسرائيل كيفية التوبة ، حتى يتمكنوا من زيادة الروح القدس في حياتهم ليصبحوا أكثر تركيزًا ويأتوا إلى المسيح. في غلاطية 3:24 ، يدلي بولس ببيان رائع وصف فيه القانون بأنه "معلم مدرسة ياتي بنا إلى المسيح." تضيف ترجمة جوزيف سميث تغييرًا مهمًا للغاية: "القانون كان مدير مدرستنا حتى المسيح" (JST ، غلاطية 3:24). لم يكن القانون مجرد إحضارنا إلى المسيح ، بل كان مدير مدرسة حتى مجيء المسيح ، وبعد ذلك تم الوفاء به.

تحققت الناموس وأغراضه ، ولا سيما قانون الوصايا الجسدية ، عند قدوم المسيح لأول مرة ، سواء للكنيسة التي تأسست في الأرض المقدسة [42] وكذلك لشعوب الأمريكتين. أعلن يسوع أن هذه الناموس قد تحققت فيه وأن لها بالتالي نهاية:

وحدث أنه عندما قال يسوع هذه الكلمات ، أدرك أن بينهم من تعجب ، وتساءل عما سيفعله بخصوص شريعة موسى لأنهم لم يفهموا القول بأن الأشياء القديمة قد مضت ، وأن كل الأشياء قد ماتت. أصبح جديدًا.

فقال لهم: لا تتعجبوا أني قلت لكم أن الأشياء القديمة قد زالت ، وأن كل الأشياء قد أصبحت جديدة.

ها انا اقول لكم انه قد تم الشريعة التي اعطيت لموسى.

ها أنا هو الذي أعطي الناموس ، وأنا الذي عاهد شعبي إسرائيل لذلك ، فإن الناموس في داخلي قد تم ، لأني جئت لأتمّم الناموس ، لذلك فقد انقضى.

هانذا لا اهلك الانبياء لان كل الذين لم يكملوا فيّ الحق اقول لكم سيتمم كلهم.

ولأني قلت لكم أن الأشياء القديمة قد مضى ، فأنا لا أبيد ما قيل عن المستقبل.

لانه هوذا العهد الذي قطعته مع شعبي لم يتم بالكامل ولكن الشريعة التي اعطيت لموسى لها نهاية فيّ.

ها انا الناموس والنور. انظروا إلي واصبروا إلى النهاية ، فتحيون للذي يصبر إلى النهاية سأعطي الحياة الأبدية. (3 نافي 15: 2-9)

في 2 كورنثوس 3 ، كتب الرسول بولس إلى القديسين في كورنثوس الذين كانوا ، في الغالب ، من المتحولين عن اليهودية:

بقدر ما تعلن بوضوح أنك رسالة المسيح التي نخدمها ، مكتوبة ليس بالحبر ، بل بروح الله الحي ، ليس على ألواح حجرية ، بل على ألواح من القلب.

وهذه الثقة لنا من خلال المسيح إلى جناح الله:

لا يعني ذلك أننا نكتفي بأن نفكر في أي شيء على أنه أنفسنا ولكن كفايتنا من الله

الذي جعلنا أيضًا خدام العهد الجديد [أو العهد الجديد] لا الحرف بل الروح: لأن الحرف يقتل ، لكن الروح يحيي. (كورنثوس الثانية 3: 3-6)

المفتاح الذي جعل شريعة موسى فعالة في حياتهم كانت قدرة الإسرائيليين على الحصول على روحها والحفاظ عليها. إذا اتبعوا فقط حرف الناموس ، فقد مات لهم. يميل الكثيرون اليوم إلى تفسير شريعة موسى "بالحرف" فقط. هذا خطأ. إن شريعة موسى التي نُظر إليها من المنظور الصحيح لها الروح والقوة ومكنت الأفراد من الحصول على الروح القدس في حياتهم الخاصة.

يتابع الكتاب المقدس: "ولكن أذهانهم عميت: لأنه حتى هذا اليوم بقي نفس الحجاب غير منزوع في قراءة العهد القديم الذي أزال الحجاب في المسيح" (2 كورنثوس 3: 14). عندما يُعترف بالمسيح في العهد القديم ، يأتي فهمه ومحبته! ولكن حتى يومنا هذا عندما يُقرأ موسى (أو العهد القديم) ، "الحجاب على قلوبهم" (كورنثوس الثانية 3: 15). أعطانا بولس المفتاح الذي يزيل الحجاب عن أذهاننا: "ولكن عندما يتجه إلى الرب يُنزع الحجاب" (كورنثوس الثانية 3:16). تضيف ترجمة جوزيف سميث كلمتين تعطي تركيزًا أوضح: قلبهم. ومع ذلك ، "عندما يتحول قلبهم إلى الرب يرفع الحجاب" (JST ، 2 كورنثوس 3:16). بعبارة أخرى ، يجب أن يكون هناك تواضع ، وقابلية للتعليم ، ووداعة ، وطاعة. إن خلع الحجاب يجعل من الممكن للفرد أن يتوب ويأتي إلى المسيح. كان هذا هو الروح الحقيقي لشريعة موسى.

هل سبق لنا أن نتجول في "البرية" كشعب؟ هل لدينا "شريعة موسى" مضافة بسبب التعديات؟ هل نحن مستعدون حقًا لبناء صهيون؟ إذن ما هو الغرض الحقيقي من قانون العشور وبرنامج خدمات الرفاه؟ هل لدينا "معلمو مدرسة" يقودوننا إلى التكريس ، إلى صهيون ، للاستعداد للألفيّة؟ أعلن الرئيس جوزيف ف. سميث نبوياً:

نتوقع أن نرى اليوم ، إذا عشنا طويلاً بما فيه الكفاية (وإذا لم يعيش البعض منا طويلاً بما يكفي لرؤيته ، فهناك آخرون سيفعلون ذلك) ، عندما يكون كل مجلس كهنوتي في كنيسة يسوع المسيح في الأيام الأخيرة سوف يدرك القديسون أن واجبها سيتحمل مسؤوليتها ، وسيعظم من دعوتها ، ويملأ مكانتها في الكنيسة. . . . عندما يأتي ذلك اليوم ، لن يكون هناك الكثير من الضرورة للعمل الذي تقوم به الآن المنظمات المساعدة ، لأنه سيتم القيام به من خلال النصاب القانوني للكهنوت. لقد صممه الرب وأدركه منذ البداية ، وقد عمل في الكنيسة على تلبية كل احتياج وإشباعه من خلال المنظمات الكهنوتية النظامية [43].

أليس المساعدين والبرامج المختلفة "مدراء" بالنسبة لنا؟ هل نحن حقا مختلفون جدا عن اسرائيل القديمة؟

ليباركنا الرب ويساعدنا حتى نتمكن من التقاط روح ناموس موسى ، لأني أشهد أنه كان جزءًا لا يتجزأ من إنجيل يسوع المسيح وكان القصد منه قيادة الناس إلى المسيح ومساعدتهم على أن يصبحوا مثل المسيح. . يجب أن نأمل أن يكون للالتزام "بقوانيننا وأدائنا" تأثير مماثل أيضًا في قيادتنا إلى شخصية أكثر شبهاً بالمسيح.

[1] جوزيف فيلدنج سميث ، إجابات لأسئلة الإنجيل، 5 مجلدات. (سالت ليك سيتي: كتاب Deseret ، 1979) ، 3: 115-175: 84-86.


حرق بوش

3: 1 و كان موسى يرعى قطيع يثرون حميه كاهن مديان و قاد الغنم الى خلف البرية و جاء الى جبل الله الى حوريب
3: 2 و تراءى له ملاك الرب بلهب نار من وسط العليقة فنظر و إذا العليقة مشتعلة بالنار و العليقة لم تأكل.
3: 3 فقال موسى اميل الان لانظر هذا المنظر العظيم لماذا لا تحترق العليقة
3: 4 فلما راى الرب انه مال لينظر ناداه الله من وسط العليقة و قال موسى موسى فقال هنا أنا.
3: 5 فقال لا تقترب من هنا اخلع نعل رجليك لان الموضع الذي انت واقف عليه ارض مقدسة.
3: 6 و قال انا اله ابيك اله ابراهيم و اله اسحق و اله يعقوب. فغطى موسى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله.
3: 7 فقال الرب اني قد رايت مذل شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من اجل مسكاتهم لاني علمت اوجاعهم
3: 8 و نزلت لانقذهم من ايدي المصريين و اصعدهم من تلك الارض الى ارض جيدة و كبيرة الى ارض تفيض لبنا و عسلا الى مكان الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين.
3: 9 و الآن هوذا صراخ بني اسرائيل قد اتى الي و رايت ايضا الضيق الذي يضطهدهم به المصريون
3: 10 فالآن تعال فارسلك إلى فرعون لتخرج شعبي بني إسرائيل من مصر
3:11 فقال موسى لله من انا حتى اذهب الى فرعون و اخرج بني اسرائيل من مصر
3:12 فقال اني اكون معك وهذه علامة لك التي ارسلتها لك متى اخرجت الشعب من مصر فتعبد الله على هذا الجبل
3:13 فقال موسى لله ها انا جئت الى بني اسرائيل واقول لهم اله ابائكم ارسلني اليكم ويقولون لي ما له اسم؟ ماذا اقول لهم.
3:14 فقال الله لموسى انا هو فقال هكذا تقول لبني اسرائيل انا ارسلني اليكم
3:15 ثم قال الله لموسى هكذا تقول لبني إسرائيل الرب اله ابائك اله ابراهيم اله اسحق و اله يعقوب ارسلني اليكم هذا [هو] اسمي إلى الأبد ، وهذا [هو] تذكارى لجميع الأجيال.
3:16 اذهب و اجمع شيوخ اسرائيل و قل لهم تراءى لي الرب اله ابائك اله ابراهيم و اسحق و يعقوب قائلا قد افتقدتكما و [رأيت] ما يصنع لك في مصر:
3:17 و قلت اصعدك من بلاء مصر الى ارض الكنعانيين و الحثيين و الاموريين و الفرزيين و الحويين و اليبوسيين الى ارض تجري بالحليب والعسل.
3:18 فيسمعون لقولك فتاتي انت و شيوخ اسرائيل الى ملك مصر و تقولون له قد التقانا الرب اله العبرانيين نذهب نحن رحلة ثلاثة أيام في البرية لنذبح للرب إلهنا.
3:19 و انا متأكد ان ملك مصر لن يطلقكم لا بيد شديدة
3:20 فامد يدي و اضرب مصر بكل عجائبي التي اصنعها في وسطها و بعد ذلك يطلقكم
3:21 و اعطي نعمة لهذا الشعب في عيون المصريين و يكون اذا انتم انتم لا تذهبون فارغين
3:22 بل تقترض كل امرأة من قريبها و من نائمة بيتها حلي من الفضة و مصنوعات من ذهب و ثياب و تلبسونها على بنيك و على بناتك و انتم. يفسد المصريين.

4: 1 فاجاب موسى و قال و لكن ها هم لا يصدقونني و لا يسمعون لصوتي بل يقولون لم يظهر لك الرب
4: 2 فقال له الرب ما هذه في يدك. فقال عصا.
4: 3 فقال ارمها على الارض. وطرحها على الارض فصارت حية وهرب موسى من امامها.
4: 4 فقال الرب لموسى مد يدك و خذ ذنبها فمد يده وامسكها فصارت في يده عصا.
4: 5 ليؤمنوا ان الرب اله ابائهم اله ابراهيم و اله اسحق و اله يعقوب قد ظهر لك
4: 6 ثم قال له الرب ايضا ادخل يدك في عبك ووضع يده في حضنه. ثم أخرجها واذا يده برصاء كالثلج.
4: 7 فقال ارجع الى حضنك يدك ثم وضع يده في حضنه مرة أخرى وانتزعها من حضنه ، وها قد انقلبت مرة أخرى كجسده [الآخر].
4: 8 و يكون اذا لم يصدقوك و لم يسمعوا لصوت الاية الاولى انهم يصدقون صوت الاية الاخيرة
4: 9 فيكون اذا لم يؤمنوا ايضا بهاتين العلامتين و لا تسمعوا لقولك انك تأخذ من ماء النهر و تصبه على اليابسة: و الماء الذي تأخذه من النهر يصير دما على اليابسة.
4: 10 فقال موسى للرب يا سيدي لست فصيحا لا قبلا ولا منذ كلمت عبدك بل انا بطيء الكلام و اللسان.
4:11 فقال له الرب من صنع للانسان فما او من يصنع الاخرس او الاصم او البصير او الاعمى. أما انا الرب.
4:12 فالآن اذهب فاكون مع فمك و اعلمك ما تقول
4:13 فقال يا سيدي ارسل بيدك من ترسل.
4:14 فحمي غضب الرب على موسى فقال أليس هرون اللاوي اخاك. وأنا اعلم أنه يمكنه أن يتكلم جيدا. وها أيضا يخرج للقائك ، ومتى رآك يفرح في قلبه.
4:15 و كلمه و ضع كلاما في فمه و اكون بفمك و بفمه و اعلمك ماذا تعملون
4:16 فيكون ناطقا عنك عند الشعب فيكون لك عوض الفم و تكون له عوضا عن الله
4:17 و تأخذ هذه العصا في يدك و تصنع بها ايات
4:18 فذهب موسى و رجع إلى يثرون حميه و قال له اطلقني و ارجع الى اخوتي الذين في مصر و انظر هل هم احياء بعد. فقال يثرون لموسى اذهب بسلام.
4:19 فقال الرب لموسى في مديان اذهب ارجع الى مصر لان جميع الرجال الذين طلبوا نفسك قد ماتوا


خروج ، لاويين ، عدد ، تثنية ، يشوع ، قضاة ، 1 صموئيل ، 1 ملوك ، 2 ملوك ، 1 أخبار الأيام ، عزرا ، نحميا ، مزامير ، إشعياء ، إرميا ، دانيال ، ميخا ، ملاخي ، متى 8: 4 ، 17: 3-4 ، 19: 7-8 ، 22:24 ، 23: 2 مرقس 1:44 ، 7:10 ، 9: 4-5 ، 10: 3-5 ، 12:19 ، 12:26 لوقا 2:22 ، 5:14 ، 9: 30-33 ، 16: 29-31 ، 20:28 ، 20:37 ، 24:27 ، 24:44 يوحنا 1:17 ، 1:45 ، 3:14 ، 5: 45-46 ، 6:32 ، 7: 19-23 8: 5 ، 9: 28-29 أعمال 3:22 ، 6: 11-14 ، 7: 20-44 ، 13:39 ، 15: 1-5 ، 21 ، 21:21 ، 26: 22 ، 28:23: رومية 5:14 ، 9:15 ، 10: 5 ، 19 1 كورنثوس 9: 9 ، 10: 2 2 كورنثوس 3: 7-13 ، 15 2 تيموثاوس 3: 8 عبرانيين 3: 2-5 ، 16 ، 7:14 ، 8: 5 ، 9:19 ، 10:28 ، 11: 23-29 يهوذا 1: 9 رؤيا 15: 3.

أمير مصر ، راع ، راعي ، نبي ، مشرع ، وسيط عهد ، زعيم وطني.


كان فرعون يخاف من العبيد الإسرائيليين لأنه كان هناك الكثير منهم وأمر بقتل جميع الأطفال الصغار. أم موسى حمته. "رأت أنه طفل مميز وأبقته مخبأة لمدة ثلاثة أشهر" (خروج 2: 2).

عندما لم تعد قادرة على إخفائه ، صنعت قاربًا صغيرًا ، ووضعته فيه ، وأخفت الطفل موسى في القصب على ضفاف نهر النيل. لم يمكث هناك طويلا قبل أن تنقذه ابنة فرعون. نظرًا لعدم قدرتها على إرضاعه ، استأجرت امرأة عبرية للقيام بهذه المهمة. هذه المرأة كانت والدة موسى.


ما هو العهد الموسوي؟

العهد الموسوي هو عهد مشروط بين الله وأمة إسرائيل على جبل سيناء (خروج 19-24). يُطلق عليه أحيانًا عهد سيناء ولكن يُشار إليه غالبًا باسم العهد الموسوي نظرًا لأن موسى كان قائد الله المختار لإسرائيل في ذلك الوقت. يشبه نمط العهد إلى حد بعيد العهود القديمة الأخرى في ذلك الوقت لأنه بين ملك ذي سيادة (الله) وشعبه أو رعاياه (إسرائيل). في وقت العهد ، ذكّر الله الناس بواجبهم في طاعة ناموسه (خروج 19: 5) ، ووافق الناس على العهد عندما قالوا ، "كل ما قاله الرب سنعمله!" (خروج 19: 8). يعمل هذا العهد على فصل أمة إسرائيل عن جميع الأمم الأخرى كشعب الله المختار ، وكان ملزمًا بنفس القدر مثل العهد غير المشروط الذي قطعه الله مع إبراهيم لأنه أيضًا عهد دم. إن العهد الموسوي هو عهد هام في كل من تاريخ فداء الله وفي تاريخ أمة إسرائيل التي من خلالها سيختار الله بملكيته أن يبارك العالم بكل من كلمته المكتوبة والكلمة الحية ، يسوع المسيح.

تمحور العهد الموسوي حول إعطاء الله شريعته الإلهية لموسى على جبل سيناء. لفهم العهود المختلفة في الكتاب المقدس وعلاقتها ببعضها البعض ، من المهم أن نفهم أن العهد الموسوي يختلف اختلافًا كبيرًا عن العهد الإبراهيمي والعهود الكتابية اللاحقة لأنه مشروط بأن البركات التي وعد الله بها ترتبط ارتباطًا مباشرًا بإسرائيل. طاعة الناموس الموسوي. إذا كان إسرائيل مطيعًا ، فسيباركهم الله ، ولكن إذا عصوا ، فسيعاقبهم الله. إن البركات واللعنات المرتبطة بهذا العهد المشروط موجودة بالتفصيل في تثنية 28. والعهود الأخرى الموجودة في الكتاب المقدس هي عهود وعد من جانب واحد ، حيث يلزم الله نفسه بفعل ما وعد به ، بغض النظر عما يحصل عليه المستفيدون من قد تفعل الوعود.من ناحية أخرى ، فإن العهد الموسوي هو اتفاقية ثنائية تحدد التزامات كلا الطرفين في العهد.

للعهد الموسوي أهمية خاصة لأن الله وعد فيه بجعل إسرائيل "مملكة كهنة وأمة مقدسة" (خروج 19: 6). كان من المفترض أن تكون إسرائيل نور الله للعالم المظلم من حولهم. كان من المفترض أن يكونوا أمة منفصلة ومدعومة حتى يعرف كل من حولهم أنهم يعبدون الرب ، الإله الذي يحفظ العهد. إنه أمر مهم لأنه هنا تلقى إسرائيل الناموس الموسوي الذي كان من المفترض أن يكون مدير مدرسة يشير إلى الطريق نحو مجيء المسيح (غلاطية 3: 24-25). سيكشف ناموس موسى للناس خطيتهم وحاجتهم إلى مخلص ، وهو الشريعة الموسوية التي قال المسيح بنفسه أنه لم يأت ليبطل بل ليتممها. هذه نقطة مهمة لأن بعض الناس يرتبكون عندما يعتقدون أن حفظ الناموس خلص الناس في العهد القديم ، لكن الكتاب المقدس واضح أن الخلاص كان دائمًا بالإيمان وحده ، ووعد الخلاص بالإيمان الذي قدمه الله لإبراهيم. كجزء من العهد الإبراهيمي لا يزال ساري المفعول (غلاطية 3: 16-18).

كذلك ، فإن نظام الذبائح في العهد الموسوي لم يزيل الخطايا حقًا (عبرانيين 10: 1-4) ، بل أنذر ببساطة بحمل الخطيئة من قبل المسيح ، رئيس الكهنة الكامل الذي كان أيضًا الذبيحة الكاملة (عبرانيين 9: 11-28. ). لذلك ، فإن العهد الموسوي نفسه ، بكل قوانينه المفصلة ، لم يستطع أن يخلص الناس. لا يعني ذلك أنه كانت هناك أية مشكلة في الناموس نفسه ، لأن الناموس كامل وقد أعطاه الله القدوس ، لكن القانون لم يكن لديه القوة لإعطاء الناس حياة جديدة ، ولم يكن الناس قادرين على إطاعة الناموس تمامًا ( غلاطية 3:21).

يشار إلى العهد الموسوي أيضًا بالعهد القديم (كورنثوس الثانية 3:14 عبرانيين 8: 6 ، 13) وتم استبداله بالعهد الجديد في المسيح (لوقا 22:20 1 كورنثوس 11:25 2 كورنثوس 3: 6 عبرانيين 8). : 8:13 9:15 12:24). العهد الجديد في المسيح أفضل بكثير من العهد الموسوي القديم الذي يحل محله لأنه يفي بالوعود التي قُطعت في إرميا 31: 31- 34 ، كما ورد في عبرانيين 8.


موسى يتلقى الناموس - التاريخ

تلاشت آخر نغمات ترنيمة الشكر على طول شاطئ بحر العرب ، وسُكتت صراخ الانتصار على عماليق الذين تم غزوهم: واستقر إسرائيل في برية سيناء. وصف الرحالة المتأخرون حي جبل حوريب بأكمله بأنه فخم بشكل مذهل ، والجبل نفسه ، وإن لم يكن مرتفعًا تمامًا ، مثل البعض الآخر في الجوار ، مع ذلك ، له تأثير رائع من خلال قممه المتعددة والمتميزة ، واحدة أخرى مرتفع من الآخر. عند سفح هذا الجبل ، نزل أسلافنا ، في بداية الشهر الثالث ، لذلك وصلوا إلى تلك البقعة ، حيث تم التنبأ بها لموسى ، (انظر أعلاه ، الفصل التاسع) يجب على الإسرائيليين أن يعبدوا الله ، بعدهم. مغادرة مصر.

لذلك ، هنا ، دُعي موسى لأول مرة أمام الجماعة كلها ، لتلقي بشارة إرادة الله. لقد أُمر (خروج ، الفصل التاسع ، آية ٣-٦): `` هكذا تقول لبيت يعقوب ، وتخبر بني إسرائيل: لقد رأيتم ما فعلته بمصر ، وأنني ولدتكم. على اجنحة النسر وجئت بك الي. والآن ، إذا أطعت كلامي وحفظت عهدي ، فستكون بالنسبة لي شعباً محبوبًا أكثر من أي أمة أخرى ، لأن لي كل الأرض. وستكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة. & quot الناس المحبوبين. & # 151 في السابق حتى هذه اللحظة ، أُخبر الإسرائيليون أن فدائهم من العبودية يجب أن يتم ، ليس بسبب أي شيء فعلوه هم أنفسهم ولكن فقط بسبب العهد مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، الوعود المقطوعة لهم. & # 151 الإسرائيليون ، بعد أن أصبحوا أحرارًا الآن ، قيل لهم: أولاً ، هذا كان الله، و لا موسى، الذين تم استدعاؤهم من خلال قوتهم ، أن الله تعالى كان فيما بعد & # 151 مثل النسر الذي يحمي نسله من الخطر & # 151 ، وأنقذهم من الطوفان ومن الجوع ومن العطش ومن السيف و أخيرًا ، إذا وافقوا الآن على الشروط التي هو سيقترحون ، فهل يحق لهم استمرار رعايته ورعايته. على الرغم من أن الله استطاع ، بعد طيبته لهم ، أن يمتلك ، وفقًا لمفاهيم الامتنان البشرية ، طالب طاعتهم وضع أمامهم له النوايا، لقبولهم أو رفضهم. هكذا يعلمنا أنه لا ينبغي لنا أن نفترض ذلك تملي إلى شخص مدين لنا ، أي شيء قد يكون بالصدفة غير مرغوب فيه ، ولكن يجب علينا أبدًا أن نكسب امتثاله عن طريق الإقناع اللطيف. & # 151 حسنًا إذًا & # 151 اقترح الله على بني إسرائيل أن ينالوا ملكه غير مألوف الحماية والحب في حالة يطيعون وصاياه و مراعاة شروط العهد، ليتم اقتراحها عليهم. & # 151 كما برر هذا التفضيل لهم بقوله: & quot كل الدنيا لي ، & quot المعنى ، بما أنك اخترت طوعا، بمحض ارادتك لحفظ فرائضي ، لا الأمة لديه حق أن أشتكي من تفضيلي لك أكثر من الآخرين ، لأن جميع الدول هي لي على قدم المساواة ، ويجب أن يستحق الجميع في النهاية أن يُطلق عليهم اسمي ولكن بما أنني يجب أن أبدأ بواحد ، لإصدار شرائعي في المثال الأول بالنسبة إليهم ، ليس من العدل والإنصاف أنني ، أنا صانع وسيد كل شيء ، يجب أن يُترك ليختار الذي - التي الناس ، الذين أعتقد ، في حكمتي الفائقة ، أن يكونوا أكثر ملاءمة وأكثر استحقاقًا من أي شخص آخر ، ليكونوا مستودعين لفرائضي ، حتى يتم تأهيل بقية البشر أيضًا لتبني ارادتي كدليل لهم ، و شريعتي كرمز لهم.

هل يستطيع أي فيلسوف أن يتقدم ويؤكد ، أن الإسرائيليين لم يكونوا أفضل من أي شعب آخر ، في ذلك الوقت أو حتى الآن ، لهذا الغرض العظيم من الله؟ لقد كانوا بالفعل غير مرتبطين بأي أمة أخرى ، ولم يكن لديهم منزل ، لكن هذا لقد توقعوا أن يكتسبوا بمساعدة إلههم ، لذلك كان عليهم عدم تقديم تضحيات شخصية كبيرة من خلال عزل أنفسهم عن بقية العالم بينما ، على العكس من ذلك ، كان من الأصعب إصلاح شعب كانت أخلاقه بمجرد تسوية هذه الصعوبة ، لم يكن من الممكن أن تتضخم قليلاً ، عندما كان هذا التغيير في الأخلاق قد جعلهم علامة على الكراهية لجميع الأمم المحيطة ، التي كانت أخلاقها مماثلة في السابق لأسلوبها ، والتي كان لها معها. عاش في صداقة. & # 151 وبغض النظر عن هذا السبب ، كان الإسرائيليون بالفعل على دراية أفضل بها وحي من أي شخص آخر ، وربما لم تكن أخلاقهم فاسدة إلى هذا الحد. & # 151 علاوة على ذلك ، كان بنو إسرائيل مستعدين لتلقي ناموس الله من مشاعر الامتنان تجاهه لما تلقوه من خدمات الإشارة ، والتي كانت ، كما أوضحنا ، سببًا قويًا آخر لإيداع الشريعة لهم.

للعودة إلى الموضوع قيد النظر ، & # 151 الإسرائيليين وعدوا بالسعادة و خلاصو # 151 لقال الله ينبغي أن يكونوا شعب مقدس، & # 151 إذا كانوا سيلتزمون من جانبهم بالشروط المقترحة ، ويراعون الواجبات المطلوبة منهم. دعنا نلاحظ جيدًا ، أن الله هنا يقول بوضوح ، أن بِرَّ الرجلِ كَافِيٌ لِخَلَصِهِ، لأنه لا يلمح ولو بأدنى طريقة إلى مخلص ، أو يتكلم بوضوح أكثر ، إلى وسيط بين الله والإنسان. وفقًا لهذا التعريف ، الذي يصعب مناقضته ، يمكننا أن نضع بأمان أملنا في الخلاص على طاعتنا لإرادة الله وعلى مراعاة تعاليمه ، ولا نتوقع أن نخلص من خلال أي كائن ، باستثناء أبديفهو وحده لنا مؤيد، مشجع، داعم، لنا المنقذ و لنا المخلص.

لم يكد موسى قد أرسل رسالة الله حتى أجاب جميع الناس بالإجماع (وليس معًا). '' كل ما قاله الأبدي سنفعله. & quot في الوقت نفسه ، وعد موسى ، وعليهم أن يؤمنوا به إلى الأبد. & quot له لا يزال يعتقد أن الرسالة إلهية ، ودافع اليهود عن حقيقتها. ألا تؤكد كتابتي هذا الدفاع الناقص عن قانوننا جزئيًا هذا التوقع؟ يمكن لأي منكر لحقيقة النبوة أن يؤكد ذلك هذه النبوءة لم تتحقق الرسالة؟ ما هو حقه ، إذن ، في إنكار صحة على الأقل هذا تنبؤ؟

عندما أعلن الشعب عن استعدادهم ، لا رغبتهم الشديدة في ذلك رؤية ملكهموكما يسمي الحاخامون مجازيًا الرغبة في سماع كلمة الله المعلنة دون أي وسيط ، ولا حتى موسى ، فقد أمر هذا الأخير بإعداد إخوته لثلاثة أيام قبل ذلك اليوم المجيد. طاهر تمامًا ، وخالٍ تمامًا من كل الرغبات الأرضية والتلوث ، إذا التقوا بإلههم ، وقبلوه مقدس و نقي الناموس في القداسة والطهارة. كان من المفترض أن يكون جبل سيناء هو المكان الذي سيُعلن فيه القانون ، وبناءً على ذلك ، أُمر موسى بأن يحيط بها سياجًا ، حتى لا يقترب أحد من حرم الرب ، وكان الموت سيكون عقابًا على ذلك. انتهاك هذا الحظر.

في فجر اليوم المحدد ، استقرت سحابة كثيفة على الجبل ، وتدحرج الرعد الرهيب ، ووميض البرق الساطع ، عند مجيء العلي في مجده. البوق & # 151 ، بوق لا ينفخه بشر ، بل ينفخ بإرادة الله تعالى & # 151 ، بصوت عالٍ ، نادى شعب إسرائيل بصوت عالٍ. فارتجفوا ، بينما أخرجهم موسى من المحلة ووضعهم عند سفح سيناء ، فأطلق الجبل لهيبًا أعنف من البركان المدمر ، واهتز حتى قاعدته. & # 151 لا يمكن أن يكون زلزالًا عاديًا ، وليس ثورانًا شائعًا لجبل مشتعل في ذلك الوقت ، في المسار الطبيعي للطبيعة ، كان الاقتراب من قاعدة الجبل قد أدى إلى موت فوري. لكن لا! لقد كان مجد الله ، الذي يوجد في وجوده الأمان ، هو الذي أحدث هذا التأثير ، وبالتالي تقدم الإسرائيليون ، بقيادة موسى ، بعقل واثق وخطوة ثابتة ، وإن كانت بقلب مرتعش ، لمن لا يخاف متى. الله يتكلم؟ & # 151 بعد أن كان موسى قد وضع إخوته في الترتيب الصحيح ، صعد إلى الجبل لكنه أُمر بالنزول وإعطاء تحذير مرة ثانية ، بأنه لا ينبغي لأحد أن يتجاوز الحاجز الذي رسمه موسى حول الجبل. وهنا لدينا درس أخلاقي آخر ، وهو أنه لا يكفي ، أن يخبر الأب أطفاله ، ورئيس من هم تحت إمرته ، مرة واحدة فقط بواجبهم ، لكن يجب عليهم تكرار تعليماتهم كثيرًا ، بحيث لا يمكن نسيانهم وإلا فقد غفل الأب وولي أمرهم عن ثقتهم ، وهم مسؤولون أمام الله عن خطاياهم بسبب جهلهم.

عندما كان الإسرائيليون مستعدين تمامًا ، تكلم الله كلي القدرة على النحو التالي:

  1. & مثل أنا الأبدي خاصتك الله الذي طردك من ارض مصر من بيت العبودية.
  2. لا يكن لك آلهة قبلي. لا تصنع لنفسك صورة ولا صورة ما في السماء من فوق أو على الأرض من أسفل أو في المياه من تحت الأرض. لا تسجد لهم ولا تسجد لهم لأني أنا إلهك الأبدي ، أنا إله ساهر ، أزور خطايا الآباء على الأبناء ، في الجيل الثالث والرابع ، لمن يكرهونني ولكني أنا. أعمل رحمة للجيل الألف ممن يحبونني ويحفظون وصاياي.
  3. لن تحمل اسم إلهك الأبدي عبثًا (لا تستخدمه بدون ضرورة ولا كذبة) لأن الأبدي لن يجعله بلا عقاب الذي يحمل اسمه عبثًا.
  4. اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام يمكنك العمل والقيام بكل عملك ولكن اليوم السابع هو يوم راحة تكريما لإلهك الأبدي ، فلن تقوم بأي شكل من أشكال العمل ، لا أنت ولا ابنك وابنتك ورجلك وخادمتك -الخدم ، ولا حتى ماشيتك ، والغريب الذي في أبوابك. لأنه في ستة أيام صنع الأبدي السماء والأرض والبحر وكل ما فيها ، وامتنع عن العمل في اليوم السابع لذلك بارك يوم السبت الأبدي ، وأعلنه مقدسًا.
  5. أكرم أباك وأمك ، لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك إلهك الأبدي.
  6. لا تقتل.
  7. لا تزن.
  8. لا تسرق.
  9. لا تجيب كشاهد زور على قريبك.
  10. لا تشتهي بيت جارك. لا تشتهي زوجة قريبك ، ولا خادمه ، ولا خادمته ، ولا ثوره ، ولا حماره ، ولا أي شيء يخص قريبك.

تسمى المبادئ السابقة تقنيًا: الوصايا العشر أو الوصايا العشر، وهي أساس قانوننا المدني والأخلاقي والديني بالكامل.

عندما سمع الإسرائيليون هذه الوصايا معلنة من العلاء ، امتلأوا بالخوف والقلق. لأن صوت الأبدي لم يسمع من قبل أي شعب آخر قبلهم ، ولذلك كانوا قد شاهدوا وسمعوا ذلك الذي لم يره أو سمعه بشر من قبل. أراد الإسرائيليون أن يقتنعوا بأعينهم بحقيقة رسالة موسى ، وكانوا يرغبون في سماع الكلمة التي أعلنها الله نفسه. كانوا مسرورين ، فقد رأوا مجد الله ، وهو انطلق من سيناء ، وأشرق لهم من ساير ، وأرسل نوره الساطع من فاران ، وجاءوا مع عدد لا يحصى من القديسين وقد تلقوا من يده اليمنى الناموس نقي كالنار كما يسجدون له. (تث 33.) & # 151 ، وبما أنهم مقتنعون الآن بحقيقة رسالة موسى ، فقد توسلوا إليه أن يتلقى ، بمفرده ، الوصايا التي قد يأمرها الله لحكومتهم ، وأن يعلمهم بعد ذلك. ، ما تعلمه لأنهم هم أنفسهم كانوا يخشون أن يفقدوا حياتهم ، إذا شهدوا مرة أخرى النار العظيمة ، التي كانت مشتعلة ، بينما كانوا يتحدثون إلى موسى. & # 151 لكنه أراد أن يحثهم على المثابرة في قبول الوصايا الأخرى ، فأجاب: & quot ؛ لا تخف ، لأنك فقط لتثبت أنك قد جاء الله ، وأن مخافته قد تكون على وجوهك ، حتى لا تخطئ. . ولكن عندما سمع موسى من الله أن طلب الإسرائيليين كان مرضيًا له ، وافق حينئذٍ ، ولكن ليس حتى ذلك الحين ، على أن يكون معلمًا للشعب وأن يخبرهم جميعًا بما ينبغي أن يسمعه يعلنه الله.

وبهذه الطريقة صار موسى رسول الله لشعب إسرائيل ورسولهم إلى الله وشفاعه. هل يمكن تصديق أن الرجل الذي تم تكريمه بهذه الطريقة يجب أن يصدر قوانين خاصة به ، يجب أن يعلم شيئًا غير كلمة الله؟ الرجل الذي اختاره الله وأعترف به من قبل الإسرائيليين لم يكن بإمكانه أن يتصرف ، لذا فإن كل ما علّمه هو كلمة الله ، وكانت كل أفكاره من أجل سلامة الإسرائيليين ، وعندما أخطأوا واستحقوا الإبادة التامة ، قدم نفسه يموتون ، حتى يتمكنوا من الهروب. كان عليه أن يواجه الكثير ، وكان عليه أن يتغلب على العديد من الصعوبات ، لكنه نجح كثيرًا ، وأسره نسل يعقوب عندما كان على قيد الحياة ، وبكوا عليه عندما مات. هل يجرؤ أي إنسان في العصر الحاضر على الافتراء على مثل هذا الصالح ، مثل هذا الرجل الورع ، ويصف كلامه بالكاذب ، ومعجزاته خداع؟ هل يعقل أن معاصريه الذين رأوه يتصرف وسمعوه يتكلم كان يجب أن يثقوا به لو كان مخادعا؟ وأنهم اعتقدت هو واضح من وجودنا كأمة متميزة. لأنه لا يمكن أن ينكره أي إنسان نحن موجود الآن ولا أننا لم نكن موجودين في أيام تاسيتوس ولا أن كنا موجودين في أيام عزرا ولا قبلها إذا واصلنا تتبع أصلنا إلى الوراء ، فيجب علينا ، وكذلك حتى أكثر المشككين عنادًا ، أن نصل إلى أيام مشرعنا المبارك ، باعتباره الوقت الذي أصبحنا فيه أول مرة أمة ، بأخلاق خاصة وقوانين مميزة. إذا كان هذا صحيحًا ، (ولم يوجد رجل يمكنه دحض ذلك) ، فمن الصحيح أيضًا أنه قد يجادل في الجهل الفادح للطبيعة البشرية ، أن يصدق ، هذا الرجل الواحد بدون مساعدة كان ينبغي أن يفرض على جيلين متتاليين ، وأنه كان بدون مساعدة، لا يمكن إنكاره. & # 151 لذلك دعونا نؤمن أن موسى قد أرسله الله (لا شك في قدرة الخالق على فعل ذلك) لعمل تلك المعجزات ، وأن هذه هي كلمة الله الحي التي علمها موسى!


شاهد الفيديو: النبي موسى يتلقى الوصايا العشرة (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Abrafo

    أعتقد أنك مخطئ. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنناقش.

  2. Ogden

    استجابة موثوقة ، الإغراء ...

  3. Etienne

    أشارك رأيك تمامًا. الفكرة جيدة ، أنا أؤيدها.

  4. Arvon

    أعتقد أنها فكرة ممتازة.

  5. Worrell

    من الواضح في رأيي. أوصي بالعثور على إجابة سؤالك على google.com

  6. Marsilius

    في رأيي ، هو مخطئ. أنا متأكد. دعونا نحاول مناقشة هذا. اكتب لي في PM ، إنه يتحدث إليك.



اكتب رسالة