بودكاست التاريخ

مراجعة: المجلد 49 - القرن السابع عشر

مراجعة: المجلد 49 - القرن السابع عشر

بالنسبة لجيلنا ، كان من حسن حظنا إعادة اكتشاف اللاويين. بالنسبة للمؤرخ الليبرالي الكلاسيكي ، كانوا يقصدون أقل من لا شيء ، هذا الإهمال محير. في أزمة الثورة الإنجليزية

لقد استمد الجيش النموذجي الجديد المنتصر أفكاره السياسية ودفعه الديمقراطي من ليفيلير وليس من قادته. حتى من النظرة السطحية ، فإن قادة ليفيلر هم شخصيات غير عادية وفريدة من نوعها بالفعل. قام الملك تشارلز بجلد ليلبورن عندما كان شابًا

Ludgate Hill إلى Palace Yard ؛ نفيه كرومويل في منتصف العمر إلى زنزانة في جيرسي. لكن ما اكتشفناه ليس مجرد حقيقة أن عائلة ليفيلير توقعوا آباءنا في معظم الإصلاحات الاجتماعية والسياسية خلال الـ 300 عام القادمة ؛ موضوع هذا الكتاب هو بالأحرى أنهم كانوا ، إلى أن سحقهم كرومويل ، الرواد الديناميكيين ، الذين كانت لديهم المبادرة خلال السنوات التكوينية من Inter-Regnum. كانوا سينتصرون لفلاحينا في منتصف القرن السابع عشر بما حققته الثورة الكبرى لأولئك في فرنسا في نهاية القرن الثامن عشر.


القرن السابع عشر

ال لوجيكا هامبورغينسيس (1638) من Joachim Jung (ويسمى أيضًا Jungius أو Junge) كان أحد البدائل للمنطق "البروتستانتي" لميلانشثون. كانت فضيلتها الرئيسية هي الرعاية التي تم بها جمع وعرض نظريات وتقنيات العصور الوسطى المتأخرة. كرس يونغ اهتمامًا كبيرًا للحجج الصحيحة التي لا تتناسب مع المفاهيم القياسية الأبسط للقياس المنطقي والاستدلال الفوري. من الأمور ذات الأهمية الخاصة معالجته للحجج العلائقية الكمية ، ثم تسمى القياس المنطقي "المائل" بسبب الحالة المائلة (غير الاسمية) التي تُستخدم للتعبير عنها باللاتينية. مثال على ذلك: "مربع العدد الزوجي هو 6 هو عدد زوجي ، وبالتالي فإن مربع الرقم 6 هو عدد زوجي." تضمنت تقنية التعامل مع مثل هذه الاستنتاجات إعادة كتابة فرضية بحيث يحدث المصطلح في الحالة المائلة (على سبيل المثال ، "رقم زوجي") في موضع الموضوع وبالتالي يكون قابلاً للتلاعب القياسي القياسي. في الواقع ، لاحظ أرسطو هذه الحجج وعولجت أيضًا في منطق القرون الوسطى المتأخر.

عادةً ما يُطلق على أحد النصوص المستخدمة على نطاق واسع في القرن السابع عشر ببساطة اسم بورت رويال لوجيك بعد مقر حركة جانسينست المناهضة للإكليروس خارج باريس. كتبه أنطوان أرنو وبيير نيكول ، وربما مع آخرين ، ونُشر بالفرنسية عام 1662 بعنوان La Logique ou l’art de penser "المنطق أم فن التفكير". تمت ترجمته على الفور إلى اللاتينية والإنجليزية وخضعت للعديد من عمليات إعادة الطبع في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر. في مخططها ، اتبعت الخطوط العريضة لراموس للمفهوم ، والحكم ، والحجة ، والمنهج كما ذكرت بإيجاز القياس المنطقي المائل. ال بورت رويال لوجيك اتبعت برنامج الإصلاح العام لتبسيط النظرية القياسية ، وتقليل عدد الأرقام القياسية من أربعة ، وتقليل الفروق التي يعتقد أنها عديمة الفائدة. بالإضافة إلى ذلك ، احتوى العمل على مساهمة مهمة في الدلالات في شكل التمييز بين الفهم والإرشاد. على الرغم من أن النظرية الدلالية في العصور الوسطى قد استخدمت مفاهيم مماثلة ، وجدت مفاهيم بورت رويال طريقها إلى العديد من مناقشات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر حول المعاني ومراجع المصطلحات التي ظهرت ، على سبيل المثال ، في نص مؤثر لجون ستيوارت ميل نظام المنطق (1843). يتألف "فهم" مصطلح من جميع السمات الأساسية فيه (تلك التي لا يمكن إزالتها دون "تدمير" المفهوم) ، وتألف الامتداد من كل تلك الأشياء التي ينطبق عليها المفهوم. وبالتالي ، فإن فهم مصطلح "مثلث" قد يشمل سمات كونه مضلعًا ، وثلاثة جوانب ، وثلاثة جوانب ، وما إلى ذلك. سيشمل امتداده جميع أنواع المثلثات. ال بورت رويال لوجيك احتوى أيضًا على مناقشة مؤثرة حول التعريفات المستوحاة من عمل عالم الرياضيات والفيلسوف الفرنسي بليز باسكال. وفقًا لهذه المناقشة ، لا يمكن تعريف بعض المصطلحات (مصطلحات "بدائية") ، وتم تقسيم التعريفات بين المصطلحات الاسمية والحقيقية. كانت التعريفات الحقيقية وصفية وتوضح الخصائص الأساسية لمفهوم ما ، في حين كانت التعريفات الاسمية إبداعية وتنص على الاتفاقيات التي يتم من خلالها استخدام المصطلح اللغوي.

تعود مناقشات التعريفات "الاسمية" و "الحقيقية" على الأقل إلى المناقشات الاسمية / الواقعية في القرن الرابع عشر لتطبيق باسكال للتمييز ، وهو أمر مثير للاهتمام للتأكيد على أن التعريفات الرياضية اسمية وعلى فائدة التعريفات الاسمية. على الرغم من أن منطق بورت رويال نفسه لا يحتوي على أي رمزية ، إلا أنه تم وضع الأساس الفلسفي لاستخدام الرموز بالتعريفات الاسمية.

تحدث معالجة المنطق المثيرة للفضول في القرن السابع عشر من حيث المظاهرات والمسلمات والتعريفات بطريقة إقليدية بطريقة تقليدية تمامًا. Logica Demonstrativa (1697 "المنطق التوضيحي") اليسوعي الإيطالي جيرولامو ساتشيري. يُعرف ساتشيري باقتراحه لإمكانية وجود هندسة غير إقليدية في إقليدس أب أومني نيفو فينديكاتوس (1733 "إقليدس مسح من كل عيب"). كان المنطق التقليدي الآخر القاطع هو منطق الفيلسوف الهولندي أرنولد جيولينكس ، Logica fundamentis suis restituta (1662 "عودة المنطق إلى أصوله"). حاول هذا العمل إحياء التفاصيل الغنية للمنطق المدرسي ، بما في ذلك نظرية تحميلة وقضايا الاستيراد الوجودي.


تاريخ العبء المتزايد للسرطان في الهند: من العصور القديمة إلى القرن الحادي والعشرين

تتتبع هذه المراجعة العبء المتزايد للسرطان في الهند منذ العصور القديمة. بحثنا في PubMed وأرشيف الإنترنت والمكتبة البريطانية والعديد من المصادر الأخرى للحصول على معلومات عن السرطان في التاريخ الهندي. لم تكشف دراسات علم الأمراض القديمة من مواقع حضارة وادي السند عن أي ورم خبيث. تم ذكر الأمراض الشبيهة بالسرطان والعلاجات في مخطوطات الأيورفيدا والسيدها القديمة من الهند. نادرًا ما تم ذكر السرطان في أدب العصور الوسطى من الهند. بدأت تقارير حالات السرطان من الهند في القرن السابع عشر. بين عامي 1860 و 1910 ، تم نشر العديد من عمليات التدقيق وسلسلة حالات السرطان من قبل أطباء الخدمة الطبية الهندية في جميع أنحاء الهند. استخدمت الدراسة التاريخية التي أجراها Nath and Grewal تشريح الجثة وعلم الأمراض والبيانات السريرية بين عامي 1917 و 1932 من مستشفيات كليات طبية مختلفة في جميع أنحاء الهند لتأكيد أن السرطان كان سببًا شائعًا للوفاة بين الهنود في منتصف العمر وكبار السن. كان عبء السرطان في الهند منخفضًا على ما يبدو نتيجة قصر متوسط ​​العمر المتوقع للسكان الأصليين في تلك الأوقات. في عام 1946 ، أوصت لجنة وطنية للإصلاحات الصحية بإنشاء مرافق كافية لتشخيص وإدارة عبء السرطان المتزايد في جميع الولايات الهندية. كشفت الاتجاهات من سجل السرطان القائم على السكان في مومباي عن زيادة قدرها أربعة أضعاف في مرضى السرطان من عام 1964 إلى عام 2012. اعتمادًا على مستوى التحول الوبائي ، تم العثور على تباين واسع بين الولايات في عبء السرطان في الهند. نستنتج أن السرطان قد تم التعرف عليه في الهند منذ العصور القديمة. إن العبء الحالي الذي تتحمله الهند والذي يبلغ مليون حالة إصابة بالسرطان هو نتيجة للتحول الوبائي ، وتحسين تشخيصات السرطان ، وتحسين التقاط بيانات السرطان. تقدم الزيادة في معدلات الإصابة بالسرطان في الهند مع وجود اختلافات واسعة بين الدول رؤى مفيدة ودروسًا مهمة للبلدان النامية في إدارة أعبائها المتزايدة من السرطان.

تحدث السرطانات بسبب الطفرات التي قد تكون موروثة أو ناتجة عن عوامل بيئية أو ناتجة عن أخطاء في تكرار الحمض النووي. 1 الشيخوخة هي عامل الخطر الرئيسي للتسرطن في الكائنات الحية متعددة الخلايا بما في ذلك البشر. 2-4 يصنف السرطان على أنه السبب الأول أو الثاني للوفاة في 91 من 172 دولة والثالث أو الرابع في 22 دولة أخرى. 5،6 السرطان هو السبب الثاني والرابع لوفاة البالغين في المناطق الحضرية والريفية في الهند ، على التوالي. 7 السرطان الآن هو السبب الرئيسي للإنفاق الصحي الكارثي ، وتمويل الضائقة ، وزيادة الإنفاق قبل الوفاة في الهند. 8-10 الإنفاق الشخصي (OOPE) أعلى بثلاث مرات على رعاية مرضى السرطان الداخليين في الهند. 9 يتم تغطية ما يقرب من 40٪ من تكاليف السرطان من خلال الاقتراض ، وبيع الأصول ، والمساهمات من الأصدقاء والأقارب ، وتتجاوز هذه التكاليف 20٪ من نصيب الفرد السنوي من إنفاق الأسرة في 60٪ من الأسر الهندية التي بها مريض مصاب بالسرطان. 9 تشير التقديرات إلى أن المواطنين الهنود أنفقوا 6.74 مليار دولار أمريكي في عام 2012 نتيجة الوفيات الناجمة عن السرطان. 11

تضاعف معدل الوفيات بسبب السرطان في الهند من عام 1990 إلى عام 2016. ويقدر معدل الإصابة بالسرطان في الهند بنحو 1.15 مليون مريض جديد في عام 2018 ومن المتوقع أن يتضاعف تقريبًا نتيجة للتغيرات الديموغرافية وحدها بحلول عام 2040 (الجدول 1). 13 مرافق السرطان العامة في الهند غير كافية على الإطلاق ، وهناك وجود كبير لمرافق رعاية مرضى السرطان الخاصة. 17 وقد استغل البعض هذا الوضع من خلال بيع المرضى المعرضين للخطر علاجات غير مثبتة للوقاية من السرطان أو علاجه أو السيطرة عليه. 18،19 نتيجة للزيادة الكبيرة في معدلات الإصابة بالسرطان ، أصبحت جميع مرافق علاج السرطان العامة مكتظة وتعج بالمرضى ، مما أدى إلى تسمية مشكلة السرطان في الهند بأنها وباء أو تسونامي. 20-24 أسباب الزيادة في السرطان غامضة ، ووسائل الإعلام الشعبية والعامة تلقي باللوم بانتظام على تآكل الثقافة الهندية التقليدية والتغريب. 21 تاريخيًا ، حدث موقف مشابه في إنجلترا في النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، مما دفع كينج ونيوشولمي 25 إلى نشر ورقة بعنوان "حول الزيادة المزعومة في السرطان" لشرح الزيادة المقلقة في وفيات السرطان. تبع هذه الدراسة الكثير من النقاش والنقاش ، وفي عام 1907 ، نشر باشفورد مقالًا بعنوان "الاختلافات الحقيقية والظاهرة في حدوث السرطان". تم إطلاق 26 إنذارات مماثلة في الولايات المتحدة وكندا. 27-29

الجدول 1 الزيادة العقدية في إجمالي عدد السكان ، ومتوسط ​​العمر المتوقع ، وعدد السكان الأكبر من 60 عامًا ، والعدد المتوقع للمرضى المصابين بالسرطان لمن هم أكبر من 60 عامًا من 1901 إلى 2011 في الهند

الزيادة الهائلة في معدلات الإصابة بالسرطان في الهند أمر غامض. تم تشخيص مليون مريض جديد بالسرطان في عام 2018 ، مما أدى إلى إجهاد جميع مرافق علاج السرطان العامة وجعل علاجات السرطان السبب الرئيسي للإنفاق الكارثي من الجيب. سعينا لتتبع العبء المتزايد للسرطان في الهند من العصور القديمة.

وجدنا أنه على الرغم من التعرف على السرطان منذ فترة الأيورفيدا القديمة ، فقد بدأ التشخيص الروتيني للسرطان في القرن التاسع عشر بعد أن اكتسب الطب الغربي قبولًا في جميع أنحاء الهند. بدأ معدل الإصابة بالسرطان في الزيادة في القرن العشرين ، عندما بدأ متوسط ​​العمر المتوقع في الزيادة في الهند. تختلف معدلات الإصابة بالسرطان في الولايات الهندية على نطاق واسع ، حيث تتطابق مع مستويات التحول الوبائي للولايات في القرن الحادي والعشرين. الدول ذات مستويات التحول الوبائي العالية لديها معدلات وفيات مبكرة أقل من الأمراض المعدية ، وارتفاع متوسط ​​العمر المتوقع ، ومعدلات حدوث أعلى.

تقدم الزيادة المتغيرة للغاية في حالات الإصابة بالسرطان بين الولايات دروسًا قيّمة للهند وجيرانها والبلدان النامية الأخرى لتحسين استعدادهم للسرطان.

لا توجد مراجعة تاريخية شاملة تشرح العبء المتزايد للسرطان في الهند. تلخص هذه المراجعة تاريخ انتشار السرطان في الهند منذ العصور القديمة وتناقش التدابير المتخذة ، والتي لم يتم اتخاذها ، لمعالجة عبء السرطان في الهند بمرور الوقت. يمكن أن تقدم الحقائق التاريخية المتعلقة بزيادة معدلات الإصابة بالسرطان رؤى ودروسًا قيّمة للولايات الهندية الأقل نموًا ، وجيران الهند ، والدول النامية الأخرى التي من المؤكد أنها ستواجه هذه المشكلة في المستقبل. 30

استخدمت هذه المراجعة الوصفية استراتيجيات بحث متعددة لتحديد المنشورات ذات الحقائق والأرقام حول السرطان في الهند من أقرب وقت ممكن. بحثنا في قواعد بيانات PubMed و PubMed Central و Google Scholar والمكتبة البريطانية ومجموعة Wellcome في لندن وأرشيفات Tata المركزية في Pune والمكتبة الرقمية لأرشيف الإنترنت باستخدام الكلمات الرئيسية السرطان والأمراض الخبيثة والأورام والهند. لقد بحثنا في المنشورات وقواعد البيانات عبر الإنترنت للعديد من إدارات حكومة الهند (GOI) وقواعد بيانات منظمة الصحة العالمية والوكالة الدولية لبحوث السرطان للحصول على بيانات حول الإحصائيات السكانية وعلم الأوبئة وعبء المرض والسرطان من الهند (انظر ملحق البيانات للحصول على وصف تفصيلي لجمع البيانات وتحدياتها).

وجدت مراجعة منهجية لـ 154 دراسة في علم الأمراض القديمة أدلة على الإصابة بالسرطان في البشر الأوائل وأشباه البشر منذ 1.8 مليون سنة. 31 وجدت دراسة علم الأحياء القديمة الوبائية معدلات أورام خبيثة مماثلة معدلة حسب العمر في الهياكل العظمية الموجودة في موقع مصري قديم وموقع دفن جنوب ألمانيا مقارنة مع موقع تحكم حديث. 32

لا توجد تقارير عن علم الأورام القديمة للسرطان في مواقع حضارة وادي السند أو في أي مكان آخر في الهند باستثناء بعض الأورام العظمية الحميدة. 33 ارتفاع معدل انتشار العدوى والصدمات في بقايا الهياكل العظمية من مواقع دفن هارابان يشبه الأسباب الرئيسية الحالية للوفاة في المناطق الأقل نموًا في الهند. تم إجراء 34 استفسارًا للباحثين الذين قاموا بالتحقيق في مواقع حضارة السند القديمة (Harappan و Balathal و Kalibangan) ومواقع Deccan من العصر الحجري النحاسي (Daimabad و Nevasa و Inamgaon) ، ولم يتم ملاحظة أي أورام خبيثة في الهياكل العظمية المستخرجة من هذه المواقع. تم العثور على مواقع (GR Schug و N. Lovell و V. Mushrif-Tripathy ، اتصالات شخصية ، ديسمبر 2018 - يناير 2019). كانت العينات الأقل وسوء الحفظ بعضًا من قيود هذه الدراسات.

لا توجد كلمة مكافئة للسرطان في أي من النصوص من العصور الفيدية. 22-24 هناك إشارات إلى الأعراض التي تظهر في السرطانات المتقدمة والصلوات والطقوس التي تطلب العلاجات الإلهية في أثارفا فيدا. 35 يوجد في الهند نظامان طبيان قديمان ، يُطلق عليهما الأيورفيدا والسيدها ، وقد تم استخدامهما لأكثر من 2500 عام. 35-39 مخطوطة باور ، أقدم سجل يوثق الأنظمة الطبية القديمة في الهند ، يذكر الأمراض التي سيتم تشخيصها الآن على أنها سرطانات. تم ذكر 40،41 من الأمراض الشبيهة بالسرطان (وبالتحديد Arvuda و Granthi و Gulma) في النصوص الثلاثة الرئيسية للأيورفيدا الكلاسيكية ، بما في ذلك سوشروتا سامهيتا، ال شراكا سامهيتا، و ال Ashtanga Hridaya. 42،43 تشير هذه النصوص إلى استخدام الجراحة والأدوية العشبية لهذه الأمراض. 42،43 لقد كرست الكلاسيكيات الطبية القديمة في الهند القليل من الاهتمام للأمراض الشبيهة بالسرطان مقارنة بالأمراض الأكثر شيوعًا ، مما يشير إلى انخفاض معدل انتشار السرطان في تلك الأوقات. 44 نظام سيدها للطب ، المشهور في جنوب الهند القديمة ، يذكر مرضًا شبيهًا بالسرطان يُدعى Puttru-Noi. تم استخدام 45،46 كيمياء ومستحضرات المعادن الثقيلة السامة في نظام سيدها وتم استخدام الجراحة في نظام الأيورفيدا لإدارة العديد من الأمراض. انخفض تشريح الجثة ، الذي كان يستخدم للتدريب في جراحة الأيورفيدا ، خلال الفترة البوذية التي بدأت حوالي 400 قبل الميلاد. يعزو البعض المفهوم البوذي لـ ahimsa ، أو قانون اللاعنف ضد الإنسان والحيوان ، إلى أنه تسبب في انخفاض عمليات تشريح الجثث والعمليات الجراحية ، مما أوقف اكتشاف السرطانات العميقة الجذور في وقت لاحق. 38

وصل نظامان آخران للطب إلى الهند خلال العصر المشترك المبكر. يصف Sowa-Rigpa ، المعروف باسم الطب التبتي ، مرضًا شبيهًا بالسرطان يسمى Dre-Nay. 47 يصف النظام اليوناني العربي ، المسمى طب Unani-Tibbs ، مرضًا شبيهًا بالسرطان يسمى Sartan ، ويعني سرطان البحر باللغة الفارسية. 48 لا تزال أنظمة الأيورفيدا واليوغا وأوناني والسيدها والمعالجة المثلية (AYUSH) والتبت تُستخدم كخيار علاجي أول أو كعلاج تكميلي من قبل العديد من المرضى في الهند. 49 كشف بحث في بوابة بيانات البحث المسندة بالأدلة لوزارة أيوش التابعة لحكومة إسرائيل عن القليل من العمل الأصلي في إدارة السرطان. 50 من أصل 26175 منشورًا من منشورات AYUSH التي تحتوي على مصطلح السرطان ، تم العثور على 15 فقط من التجارب السريرية من الدرجة A أو الدرجة B. تم استخدام علاجات AYUSH لتكملة العلاجات غير AYUSH في هذه التجارب. يجري التخطيط لدراسات تعاونية بين الهند والولايات المتحدة لتقييم علاجات AYUSH في السرطان. 51 لم يكشف البحث عن أي عمل أصلي حول عبء السرطان في أدبيات أيوش.

وصل الطب الغربي إلى الهند في القرن السادس عشر. 52،53 درس العديد من الأطباء وغير الأطباء الأوروبيين النباتات والأدوية والصيغ التركيبية في الهند. 54-58 في عام 1563 ، كتبت غراسيا دي أورتا ، وهي طبيبة برتغالية عملت بشكل أساسي في غوا بالهند ، Coloquios dos Simples e Drogas da India، وتوثيق النباتات الطبية المختلفة في الهند ، والتي استخدم بعضها لمرضى السرطان. 54،55 قام المسؤول الهولندي في كوشين (المعروف الآن باسم كوتشي) ، هندريك فان ريدي ، بفهرسة نباتات مالابار (كيرالا) من 1678 إلى 1693 ونشر Hortus Indicus Malabaricus بمساعدة الأطباء المحليين. يحتوي هذا الكتاب أيضًا على إشارات إلى استخدام النباتات المحلية في علاج السرطان. بدأ ظهور السرطان في الهند بشكل متقطع في بعض الكتابات الطبية من القرن السابع عشر. 58 ومع ذلك ، لم تكن هناك تقارير عن الانتشار المحتمل للسرطان في الهند حتى نهاية القرن الثامن عشر. حتى أوائل القرن العشرين ، كان متوسط ​​العمر المتوقع للهنود منخفضًا نتيجة المجاعات الكبرى وأوبئة الأمراض المعدية (ملحق البيانات). 59،60 كان إنشاء الخدمة الطبية الهندية (IMS) ، التي يعمل بها أطباء مدربون أوروبيون ، معلمًا رئيسيًا للهند. 61 بدأ جراحو IMS بتشخيص السرطانات ، ومنشورات IMS المبكرة ، بما في ذلك "رسومات تخطيطية لأكثر الأمراض انتشارًا في الهند" 62 و "كتالوج للنباتات والأدوية الطبية الهندية ،" 63 قدم إشارات عابرة إلى السرطان.

أدى الطلب المتزايد على الأطباء الغربيين إلى افتتاح الكليات الطبية في المدن الكبرى في الهند الاستعمارية ، بدءًا من كلية الطب في كلكتا (المعروفة الآن باسم كولكاتا) في عام 1835. 64 تم تشخيص السرطان في جميع أنحاء الهند ، وبدأت عمليات التدقيق السريرية في تشمل السرطانات بين الهنود الأصليين. 65 في عام 1840 ، نشر FH Brett من كلكتا مقال عملي عن بعض الأمراض الجراحية الرئيسية في الهند، والتي تنص على أن الأمراض الخبيثة كانت منتشرة في شرق الهند. 66 في عام 1856 ، نشر سي مورهيد من كلية جرانت الطبية في بومباي (المعروفة الآن باسم مومباي) كتابًا عن أمراض الهند ووثق حالات السرطان من غرب الهند. 67 وقد بدأ العمل العلمي حول انتشار السرطان في الهند.

في عام 1866 ، كان WJ Elmslie أول من نشر سلسلة من 30 مريضًا يعانون من الورم الظهاري ، بما في ذلك السرطان الفريد المرتبط باستخدام وعاء كانغري ، بين 5080 مريضًا من سريناغار في كشمير.68 وعاء كانغري عبارة عن جهاز أصلي يحتوي على الفحم المشتعل الذي يتم الاحتفاظ به بين الأرجل أو ملامسًا للبطن لتدفئة الشخص خلال فصول الشتاء الباردة. من عام 1880 إلى عام 1910 ، كان هناك أكثر من اثنتي عشرة سلسلة حالات ومراجعات تم نشرها عن السرطان في الهند. في عام 1880 ، أفادت صحيفة Tomes 69 أن خمسة مرضى مصابين بالسرطان شوهدوا على مدى سبعة أسابيع في مستوصف في ريف البنغال. أبلغ مستشفى كشمير ميشن عن 2020 حالة سرطانية من تقارير علم الأمراض الخاصة بهم بين عامي 1890 و 1899. تم العثور على 70 حالة سرطانية من بين 450 عملية تشريح بين أغسطس 1898 ويونيو 1900 في كلية الطب في كلكتا. 71 من بين عمليات التشريح التي أجريت في مستشفى مدراس (تسمى الآن تشيناي) العام من 1892 إلى 1901 ، تم العثور على 1370 حالة سرطانية. تم الإبلاغ عن 72 مراجعة جراحية لعدد كبير من المرضى من البنجاب (شمال غرب) وترافانكور (تسمى الآن تيروفانانثابورام) (جنوب). كان لدى الهند العديد من المرضى المصابين بالسرطان (ملحق البيانات). كان 73،74 مريضًا مصابًا بالسرطان من الذكور في الغالب ، لأن النساء نادرًا ما يستخدمن المرافق الطبية الغربية نظرًا للمعايير الثقافية. تم التعرف على أهمية الشيخوخة في تطور السرطان ، وتم التأكيد على الصعوبات في الحصول على العمر الحقيقي للهنود الأصليين في الدليل السريري للهند في عام 1897. 75

في الهند ، كانت التقارير الأولية تحتوي على فائض من السرطانات السطحية التي كان من السهل تشخيصها ، كما تم وصف عدة أنواع فريدة من السرطان. وشملت هذه سرطان كانغري (الناجم عن وعاء كانغري) ، وسرطان الخد (الناجم عن مزيج جوز التنبول والتبغ المحفوظ في التلم الشدقي) ، وسرطان القضيب (يُعزى إلى سوء نظافة القضيب لدى الرجال غير المختونين) ، وسرطان الخصر (يسببه) بواسطة dhoti ، وهي قطعة قماش من الخاصرة مربوطة بإحكام حول الخصر) ، وسرطانات فروة الرأس (التي تُعزى إلى التقصف المتكرر لفروة الرأس). يُفترض أن التهيج المزمن للظهارة أو الغشاء المخاطي بواسطة عوامل حرارية أو فيزيائية أو كيميائية يسبب هذه السرطانات. اختفت معظم هذه السرطانات الفريدة من الهند تقريبًا. لسوء الحظ ، زادت عادة مضغ جوز التنبول والتبغ في جميع أنحاء الهند ، وبالتالي ، أصبحت سرطانات الخد والفم الآن من بين السرطانات الثلاثة الأولى في معظم أنحاء الهند (الجدول 2). 24،77

الجدول 2 أعلى 10 سرطانات ومعدل حدوثها المعياري حسب العمر في الفترة من 2008 إلى 2012 بين الهنود في مناطق مختلفة من الهند

الجدول 3 معدل حدوث جميع السرطانات في سجل السرطان في بومباي (يسمى الآن مومباي) من عام 1964 إلى عام 2012

أثارت هذه التقارير عن السرطان لدى السكان الأصليين في الهند مناقشات حول دور الجغرافيا والعوامل البيئية والعرق في تطور السرطان. 71،79-81 نوقشت الفكرة السائدة بأن السرطان كان نادرًا بين السكان الأصليين في الهند في البرلمان البريطاني عدة مرات بين عامي 1902 و 1906. 82 صرح ديفيد ساذرلاند أن "السرطان ليس مرضًا شائعًا في البنجاب" بعد الإبلاغ عن 1.8٪ انتشار. 73 (ص 90) صرح ليونارد روجرز ، اختصاصي علم الأمراض من كلكتا ، أن "المرض الخبيث لا يحدث فقط عند السكان الأصليين في الهند ، ولكن يمكن أن يقال إنه شائع بينهم" بناءً على دراسات تشريح الجثة. 71 (p280) أثار Lazarus-Barlow من مستشفى Middlesex في لندن شكوكًا بشأن صحة تشخيص السرطان في الهند بعد مقارنة بياناته ببيانات البنجاب. 79 بعد استفسارات من البرلمان البريطاني ، وجد الصندوق الإمبراطوري لأبحاث السرطان 2000 هندي مصاب بالسرطان في مستشفيات IMS في الفترة من 1906 إلى 1908 ، وخلصوا إلى أن معدل وفيات السرطان في الهند "قد لا يختلف بشكل ملحوظ عن معدل الوفيات الإنجليزي." 81 (ص 2) في عام 1908 ، كتب روجر ويليامز كتابًا بعنوان التاريخ الطبيعي للسرطان، حيث ذكر أنه "بعد دراسة متأنية لجميع مصادر المعلومات المتاحة ، يبدو لي بوضوح أن الأورام الخبيثة أقل انتشارًا ، بالتناسب ، في الهند منها في أوروبا" ، وبالتالي استمر الجدل. 83 (ص 33) قدم ليونارد روجرز أفضل دليل يدعم العبء المتزايد للسرطان في الهند بمساعدة دراسة تشريح جثة كبيرة خلصت إلى أن السرطان شائع عند الهنود عند تعديله حسب العمر (ملحق البيانات). 84

في أوائل القرن العشرين ، ظل معدل الإصابة بالسرطان الحقيقي المستند إلى السكان ومعدل الوفيات من السرطان في الهند بعيد المنال حيث حالت حواجز متعددة دون جمع البيانات. 85 تضمنت هذه الحواجز عدم توافر أو عدم الوصول إلى المرافق الطبية حيث يمكن تشخيص السرطان ، والعادات الثقافية التي تمنع استخدام المرافق الطبية من قبل الهنود الأصليين ، ونقص المعرفة والمهارات لتشخيص السرطان بين أطباء أيوش الأصليين ، ونقص التسجيل والإخطار. تشخيص السرطان ، وعدم وجود شهادة إلزامية للوفيات من قبل الأطباء ، وإغفال تشخيص السرطان في شهادات الوفاة ، والتستر على تشخيص السرطان بسبب وصمة العار الاجتماعية ، ونقص الوعي بين السكان الأصليين فيما يتعلق بالسرطان وأسبابه ومعالجته. لا تزال هذه القيود موجودة في الأجزاء الأقل تطوراً في الهند (ملحق البيانات).

على الرغم من هذه الحواجز ، استمرت قضية عبء السرطان المتزايد. في عام 1927 ، أجرى Megaw و Gupta 86 مسحًا وطنيًا لأطباء IMS حول انتشار المرض الذي شوهد في 202 من المرافق الطبية المحلية في الهند الاستعمارية. كان سرطان الثدي أكثر أنواع السرطانات انتشارًا ، حيث احتل المرتبة الأولى في 98 مؤسسة ، يليه سرطان الفم في 63 مؤسسة ، وسرطان الرحم في 58 مؤسسة ، وسرطان الجلد في 35 مؤسسة ، وسرطان المعدة في تسع مؤسسات. 86 Nath and Grewal 87-89 أجرى دراسة تاريخية في جميع أنحاء الهند بتمويل من جمعية صندوق البحوث الهندية. لقد جمعوا بيانات تشريح الجثة ، وبيانات علم الأمراض ، والبيانات السريرية من جميع المؤسسات الطبية التعليمية الكبيرة في الهند من عام 1917 إلى عام 1932. 87-89 تم العثور على السرطان ليكون سببًا مهمًا لوفاة البالغين في جميع أنحاء الهند. أظهرت بياناتهم على الصعيد الوطني أنه لا يوجد مجتمع أو منطقة في الهند خالية من السرطان (ملحق البيانات). أفادوا أن الشيخوخة هي أهم عامل محدد للسرطان عند الهنود. ذهب ناث للمساهمة في لجان سياسات الرعاية الصحية المختلفة في الهند التي كانت مستقلة قبل الاستقلال. 90،91 ذكرت المجلة الطبية الهندية لعام 1938 أن "[السرطان] يقدم دليلًا مهمًا على أن هذا الموقف ليس ضئيلًا" ونصحت أطباء IMS بأخذ خطر الإصابة بالسرطان على محمل الجد. 90 (ص 224)

تمت استشارة جون سبيس ، جراح السرطان والمعالج الكثيبي الأمريكي ، قبل بناء أول مستشفى شامل للسرطان في الهند ، مستشفى تاتا التذكاري (TMH) في بومباي. قام 92 جاسوسًا بالبحث عن حالات الإصابة بالسرطان في بومباي وقدّر عدد المصابين بالسرطان سنويًا بحوالي 3000 شخص في بومباي. 92 أثار التقرير السنوي لعام 1933-1934 لمستشفى الملك إدوارد التذكاري في بومباي أيضًا مسألة الحاجة إلى مرافق علاج السرطان في بومباي. 93 تم افتتاح TMH في عام 1941. 94

تم إنشاء لجنة المسح الصحي والتنمية في الهند ، والتي يطلق عليها عادة لجنة Bhore ، للتوصية بالاحتياجات الصحية للهند مباشرة قبل الاستقلال. نشرت هذه اللجنة تقريرًا في عام 1946 خلص إلى أن انتشار السرطان في الهند "لم يكن ضئيلًا" وأوصت بعدة تدابير لتحسين رعاية مرضى السرطان في الهند (ملحق البيانات). 91 (ص 116)

بعد فترة وجيزة من استقلال الهند ، لم تُدرج لجنة الحكومة الهندية لأنظمة الطب الهندية (AYUSH) السرطان في تقريرها. 95 ومع ذلك ، في عام 1948 ، زارت لجنة ترقية تابعة للحكومة الإسرائيلية قسم علم الأمراض في TMH وأوصت بتطويره ليصبح مركز أبحاث السرطان الهندي مع V.R. خانولكار كمدير لها. 96 تم تغيير اسم المركز الهندي لأبحاث السرطان في وقت لاحق إلى معهد أبحاث السرطان في عام 1952. 76 نشر خانولكار عدة أوراق بحثية عن انتشار ومسببات السرطان في الهند. 97-99 وقدر معدل وفيات السرطان في الهند بـ 200000 سنويًا باستخدام البيانات المستندة إلى المستشفى من TMH. 98 من عام 1950 إلى عام 1954 ، كان خانولكار رئيسًا للجنة الدولية لأبحاث السرطان. في خطابه الرئاسي أمام مؤتمر عام 1950 ، ذكر أن "تجربة المراقبين المدربين في المؤسسات الطبية الحديثة في الهند في مناطق متباعدة مثل مدراس وكلكتا ولاهور وبومباي تشير إلى أن معدل الإصابة هو نفسه في البلدان الشرقية كما هو الحال في أوروبا الغربية. وأمريكا الشمالية. . . . لقد وجد أن متوسط ​​الوفيات السنوية من السرطان في مدينة بومباي لكل 100،000 شخص على قيد الحياة مرتبة حسب الفئات العمرية يقارب معدل الوفيات في مدينة نيويورك [كذا] وزيورخ ، إذا تم إجراء التصحيحات المقترحة ". 98 (p883)

في عام 1959 ، وجدت لجنة المسح والتخطيط الصحي الثانية أن البنية التحتية لرعاية مرضى السرطان في الهند "غير كافية تمامًا". 100 وأوصوا بأنه "ينبغي أن يكون لكل دولة مستشفى متكامل ومجهز بمرافق حديثة للجراحة والعلاج الإشعاعي لحالات السرطان" (ملحق البيانات). 100 (ص 105) بحلول عام 1960 ، تم إنشاء اثنين فقط من معاهد السرطان الشاملة في الهند ، بما في ذلك معهد شيتارانجان الوطني للسرطان في كلكتا في عام 1946 ومعهد السرطان في مدراس في عام 1952. 101

أجرى ميترا وداس جوبتا أول دراسة لتقدير عبء السرطان في الهند باستخدام البيانات القائمة على السكان. 102 باستخدام سجلات تسجيل الوفيات الخاصة بشركة كلكتا ، وجدوا أن السرطان هو سبب 2.35٪ و 2.8٪ من الوفيات في عامي 1954 و 1955 على التوالي. 102 قدروا معدل انتشار السرطان في الهند بحوالي 600000 مريض بناءً على متوسط ​​العمر المتوقع ومدة البقاء على قيد الحياة بعد تشخيص السرطان وحجم سكان الهند. وقد أبلغوا عن معدل وفيات أعلى بنسبة 10٪ بين الشباب الذكور ، وخمسة أضعاف انتشار سرطانات الأعضاء التناسلية لدى الإناث ، وزيادة في الإصابة بسرطان المرارة مقارنة بالأمريكيين. 102

تم الإبلاغ عن مراجعة وطنية للسرطان بين 1.03 مليون موظف في السكك الحديدية بين سن 18 و 55 عامًا وأفراد أسرهم المعالين من 1960 إلى 1964. 103 وجدت هذه الدراسة اختلافات إقليمية فريدة في مواقع العديد من السرطانات ، بما في ذلك سرطانات التجويف الشدقي في المنطقة الشمالية ، وسرطانات المعدة في المنطقة الجنوبية ، وسرطانات القنوات الصفراوية في المناطق الشمالية والشرقية. 103 ظلت حالات الإصابة بالسرطان على أساس السكان والوفيات وانتشار السرطان في الهند تخمينية في عام 1964. وحتى في عام 1990 ، كانت مرافق الهند لتشخيص وعلاج السرطان متأخرة كثيرًا عن التوصيات. 104

تم إنشاء أول سجل للسرطان يعتمد على السكان (PBCR) في الهند في بومباي في عام 1963 من قبل داراب جوساوالا بتمويل من جمعية السرطان الهندية والمعهد الوطني للسرطان في الولايات المتحدة. 104 وقد قدم هذا PBCR بيانات موثوقة تستند إلى السكان حول معدل الإصابة بالسرطان في بومباي. 104-106 تظهر اتجاهات الإصابة بالسرطان على مدى نصف قرن تأثير التغيير الديموغرافي على عبء السرطان (الجدول 2 والشكل 2). زاد معدل الإصابة بالسرطان في بومباي أربعة أضعاف ، حتى عندما انخفضت معدلات الإصابة المعيارية للعمر انخفاضًا طفيفًا (الجدول 2). 78 يمكن العثور على مزيد من الأدلة على أن التحول الديموغرافي هو المحدد الرئيسي لعبء السرطان من خلال مقارنة حدوث السرطان في بارسيز ، وهي مجموعة عرقية غنية طويلة العمر ، مقابل المجتمعات الأخرى في بومباي (ملحق البيانات). بدأ 108 برنامج تسجيل السرطان الوطني في الهند في عام 1982 ، وتمت إضافة العديد من سجلات PBCR في المناطق الحضرية وبعض المناطق الريفية تدريجيًا. 109 ومع ذلك ، لا تزال الدول الأكثر اكتظاظًا بالسكان والأقل نموًا في الهند ، والتي تم تصنيفها على أنها دول مجموعة العمل التمكينية (EAG) ، تفتقر إلى سجلات PBCR والبيانات الدقيقة القائمة على السكان. تم إنشاء أحدث التقديرات لعبء السرطان في الهند التي تم الإبلاغ عنها في قاعدة بيانات GLOBOCAN 2018 من خلال استقراء البيانات من العديد من PBCRs الإقليمية ، مع تمثيل محدود في المناطق الريفية وعدم وجود تمثيل لولاية EAG. 4،5

معدل الإصابة بالسرطان لدى الرجال والنساء الهنود في عام 2018 (أ) معدلات الإصابة لكل 100.000 نسمة مقسمة حسب العمر والجنس. (ب) عبء السرطان المتوقع حسب الجنس من 2018 إلى 2040. بيانات من منظمة الصحة العالمية. 13

الشكل 2 معدلات الإصابة الخاصة بالعمر لجميع أنواع السرطان لكل 100.000 رجل وامرأة في مومباي في الفترة من 1964 إلى 1966 ومن 2008 إلى 2012. (أ) الأطفال والشباب. (ب) كبار السن. بيانات من منظمة الصحة العالمية. 13


أعلى تصنيف روايات تاريخ الفن للقراءة

فيما يلي قائمة بأفضل الكتب حول تاريخ الفن التي أوصى Pennbook بقراءتها:

مجلة يوجين ديلاكروا ، يوجين ديلاكروا ، 1893-95

إنه من بين الاستكشافات الأكثر إشراقًا لفنان من قبل فنان. الفنانون من جميع أنحاء العالم واضحون للغاية ، لا سيما فيما يتعلق بالحديث عن أعمالهم الفنية. لما هم؟ إنهم يعملون في وسط مرئي. لذلك بمجرد أن تصادف شخصًا ما مثل ديلاكروا ، يمكنه حقًا التعبير بالإضافة إلى الرسم ، يكون الأمر مثيرًا. إنه يتحرك في بعض الأحيان أيضًا. أعماله الفنية أكثر إسرافًا فهو يرسم النار والعنف والفائض.

ومع ذلك ، في حياته الخاصة ، كان يخشى النار. لقد وجدت ذلك مثيرًا للاهتمام. ديلاكروا يضعها عارية.

قصة الفن ، E.H. جومبريتش ، 1950

بالنسبة لأي شخص يبدأ هذه الرحلة ، يمكنه أن يفعل ما هو أسوأ بكثير من تكريس بضعة أيام لدراسة هذا الكتاب. كان خط Gombrich & # 8217s الخالد ، & # 8220 ، في الواقع ، لا شيء كعمل فني. لا يوجد سوى فنانين & # 8221 تتلقى هذا الملخص المذهل للخلفية الثقافية. يبدأ العمل الفني التاريخي وينتهي بلوحات القرن التاسع عشر في إنجلترا وفرنسا وأمريكا. إنه ليس محدثًا.

ومع ذلك ، فإن النقد الفني & # 8217s لا يتسامح & # 8217t ، لا ينتفع بالوتين. إنه يقول فقط ما يعتقده بشكل جذاب. أعتقد أنها & # 8217s قراءة إلزامية.

حياة بيكاسو المجلد الأول & # 8217 م 1881-1906 ، جون ريتشاردسون ، 1991

إنه جزء مهم من السيرة الذاتية ، لكنه يقرأ كإثارة. لقد حصل على طريقة لأخذ تفاصيل غامضة ومعقدة للغاية وتحويلها إلى محادثة تتعثر بسرعة. إنه يتحدث عن شباب بيكاسو & # 8217s من المجلد الأول & # 8211 بدلاً من فترة وجيزة ، بدلاً من الأكثر إثارة للاهتمام ، ربما ، ولكن يمكنك & # 8217t وضعها. إلى حد كبير ، غيرت طريقة فحصنا للسيرة الذاتية.

كتب معظم مؤرخي الفن في هذا النوع من الأسلوب الرسمي الصارم ، وريتشاردسون يجتمع ويقول ، & # 8220 لا! دعونا نتسابق في هذه الحياة ، & # 8221 وقد فهم بيكاسو ، وقد أحضر إلينا. أنت تصدق أنك & # 8217re في المقدمة.

كتاب كولينز الكبير للفنون: من فن الكهف إلى فن البوب

هذا الكتاب هو مقدمة جميلة لعالم الفن لجميع أولئك الذين لديهم فهم محدود أو معدوم لهذا الموضوع. إنه يعبر تاريخ الفن من لوحات الكهوف إلى عصر النهضة إلى الانطباعية إلى فن البوب. تضم أكثر من 1200 عمل فني في جميع أنحاء العالم ، ويتم تمييز كل قطعة بالتاريخ والحالة والاسم والفنان والمواد والأبعاد والموقع الحالي.

حياة الفنانين

يشتهر الرسام الإيطالي والمهندس المعماري والمؤرخ والمؤلف جورجيو فاساري بشكل رئيسي لسببين: لقد صاغ تعبير عصر النهضة وألف حياة الفنانين. مستوحى من الكثيرين ليكون & # 8220 أول منشور مهم عن العمل الفني ، & # 8221 يقدم هذا النص نظرة رومانسية ومعاصرة على أنماط حياة وأعمال فناني عصر النهضة الإيطاليين ، من جيوتو وبرونليسكي إلى ليوناردو ومايكل أنجلو ورافاييل.

تمت إضافة تعليقات توضيحية إلى هذا المتغير ، مما يجعله مثاليًا للمهتمين بمعرفة المزيد عن حركة العمل الفني الأسطورية هذه.

الكتب التي شكلت تاريخ الفن: من جومبريتش وغرينبرغ إلى ألبيرز وكروس

هذا الكتاب هو تحليل موجز ورائع لهذا الموضوع من تاريخ الفن. يوفر خارطة طريق شاملة للمنطقة من خلال تقييم قيمة العديد من الوظائف الأساسية للتاريخ & # 8217s. يفحص كل فصل ، مع مؤلفين مثل جون إلدرفيلد ، وبوريس غروس ، وسوزي ناش ، وريتشارد فيردي ، منشورًا أساسيًا واحدًا ، مع الأخذ في الاعتبار افتراضاته وحججه. مناقشة مكانتها داخل منطقة تاريخ الفن والتعليق على أهميتها من سياق استقبالها وتراثها الأول.

بواسطة Émile Mâle & # 8217s تحليل قضائي للأعمال الفنية الفرنسية في القرن الثالث عشر ، نُشر لأول مرة في عام 1898 ، إلى Hans Belting & # 8217s الاستفزازية التشابه والحضور: تاريخ الصورة قبل عصر الفن ، يقدم المنشور نظرة عامة موجزة ومفيدة عن تاريخ الفن ، مستنيرًا بأدبه الدائم.

& # 8220A حسابات مثيرة لتاريخ الفن في القرن العشرين & # 8230 جولة إرشادية باحتراف وأيضًا طريق خلاب رائع إلى حد ما & # 8221 & # 8211 The Guardian

الفن الأمريكي في القرن العشرين (أكسفورد تاريخ الفن)

إذا كان العمل الفني الأمريكي في القرن العشرين في مجال الاهتمام ، فسيوفر لك هذا الكتاب فهمًا أعمق لتزايد وتطور فن الفترة & # 8217s. يقدم هذا المنشور المثير نظرة ثاقبة ويبحث في العلاقة بين الفن الأمريكي والجماهير والمتاحف في القرن ، والتي أصبحت تسمى & # 8221 American Century. & # 8221

يمتد هذا الكتاب إلى ما بعد نيويورك ، ويبحث أيضًا في نمو الأعمال الفنية النسوية في لوس أنجلوس في السبعينيات من القرن الماضي حركة الفن المظلم لتطوير المعارض والكليات الفنية. بتقييم أحد الفنانين البارزين في ذلك الوقت ، بما في ذلك آندي وارهول ، ولوري أندرسون ، وجاكسون بولوك ، وجورجيا O & # 8217Keeffe ، يدرس المنشور أيضًا سلسلة التحركات الفنية والأساليب المتميزة التي مثلت التغييرات المتطرفة في المجتمع والثقافة الأمريكية.

& # 8220 ملخص حديث يحتوي على الفتيات والموسيقيين السود المستبعدين في كثير من الأحيان في النصف الأول من القرن العشرين. وضع سياق مفيد لهذه الفترة ، لا سيما فيما يتعلق بالفنانين غير الموقعين & # 8221 & # 8211 ليزلي آفا شو ، جامعة نيو سكول

الفن في النظرية 1900 & # 8211 2000: مختارات من الأفكار المتغيرة

يقدم هذا الكتاب مجموعة كاملة من نظريات القرن العشرين العديدة حول الفن. إضافة إلى الأبحاث الجديدة والمحدثة والمساهمات المهمة في مفهوم الفن مثل التسعينيات ، يتضمن الكتاب كتابات للنقاد والفلاسفة والسياسيين والشخصيات الأدبية.

ينقسم المؤلفون إلى ثماني فصول ، ويقدمون تعليقات على موضوعات تتراوح من الرمزية إلى ما بعد الحداثة وتحتوي على مناقشات حول مواضيع مختلفة مختلفة مثل العولمة والفن الأفريقي الأمريكي ودراسات النوع الاجتماعي والأداء والإعداد الحديث. هذا واحد من أفضل كتب تاريخ الفن للمبتدئين والطلاب المتقدمين والعلماء ، وهو مسح شامل لعالم مفهوم الفترة المعاصرة.

ادوارد سعيد الاستشراق

كيف يمكن أن يتقاطع التملك الثقافي مع تاريخ الفن؟ إذا كنت تفكر في هذا الموضوع المناسب ، فستحتاج إلى هذه الكلاسيكية ما بعد الاستعمار في حياتك. يناقش إدوارد و. سعيد الاستشراق ، الموصوف بأنه تمثيل الغرب والمواقف الراعية لـ & # 8220 الشرق & # 8221 (آسيا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط) من خلال الأعمال الفنية والتاريخ والأدب الاستثنائي. إنها مجادلة رائعة ومقنعة وقاطعة.

الفن: تاريخ العالم

تغطي هذه الخلفية ذات الحجم الصغير للنشر الفني كل شيء من الفن القديم إلى الفن المعاصر. داخل صفحة الويب ، سوف تكتشف أكثر من 900 صورة لأعمالهم الفنية الأكثر شهرة. ستحصل على فهم شامل للوحة كل فترة من خلال قراءة هذه الرواية. إنه من بين كتب تاريخ الفن الأساسية للمبتدئين ويخلق دليلًا مرجعيًا مفيدًا.يمكنك أن تأخذها في كل مكان فهي مفيدة بشكل خاص عندما تكون في معرض فني أو أثناء السفر.

الفن: أكثر من 2500 عمل من الكهف إلى المعاصر

إذا كنت ترغب في معرفة كيفية إنتاج الفن من لوحات الكهوف القديمة إلى العصر الحديث ، فهذا هو الكتاب المناسب لك. يوضح التحركات الفنية من العصور المبكرة حتى الفن الحديث. البيانات متاحة بسهولة ، وهناك فروق رائعة لصفحتين. وبالتالي ، سيكون لديك القدرة على استيعاب العديد من الأعمال الفنية المختلفة بكل تفاصيلها!

إذا كنت ملتزمًا ، يمكنك قراءة هذا الكتاب من البداية إلى النهاية. خلاف ذلك ، يمكنك الغوص داخل وخارج تلك الأقسام التي تهمك. لكنك تستخدم هذا المنشور سيكون إضافة رائعة لروايات تاريخ الفن الخاص بك. يتم عرض أكثر من 2500 عمل فني في صفحات المجلة. ستجده شرحًا ثريًا ومثيرًا للاهتمام للتاريخ.

Gardner & # 8217s Art عبر العصور: تاريخ عالمي ، فريد إس كلاينر

هذا المجلد الثاني من Gardner & # 8217s Art عبر العصور: تاريخ عالمي يتبع فترة العصور الوسطى المتأخرة في إيطاليا من خلال الفن الحديث. بسيطة لفهم اللغة العامية ، متبوعة بأمثلة لونية رائعة ، مما يجعل من Kleiner & # 8217s الإصدار الرابع عشر للكوكب & # 8217s الأكثر شهرة في تاريخ الفن الإنجليزي رواية يجب أن يمتلكها أي طالب تاريخ.

يستمر هذا المجلد حيث توقف المجلد الأول لـ Kleiner & # 8217s ويحتوي على فصول تتعلق بالحساب الجاري للفن في الصين وإفريقيا واليابان وكوريا وجنوب شرق آسيا.

دليل قصير للكتابة عن الفن ، سيلفان بارنت

يعلم هذا الدليل التفصيلي التفصيلي للكتابة عن الفن الطلاب كيفية فحص الأعمال الفنية من النحت والرسم إلى التصوير الفوتوغرافي والهندسة المعمارية. يوفر الدليل المختصر Barnet & # 8217s ، حسن السمعة والتفاعل ، طريقة نهائية لكتاب المعتقلين ، ويقدم خطوات سهلة للاحتفال بالأعمال الفنية وإنشاء مقالات مهمة.

يقدم هذا النص الأكثر مبيعًا ، والذي يعد قصيرًا ومباشرًا ، إرشادات للأشخاص الذين لديهم القليل جدًا من المعرفة أو الفهم لهذا الموضوع الذي يقدم فصلًا سريعًا لتجديد المعلومات لطلاب التاريخ مدى الحياة.

تاريخ الفن ، الحجم المشترك ، مارلين ستوكستاد ، مايكل دبليو كوثرين

تقدم هذه النسخة المشتركة والمكثفة من تاريخ الفن المعروف لمارلين ستوكستاد & # 8217s للطلاب دليلًا سهل الفهم لتاريخ الفن. بما في ذلك التحليلات السياقية والرسمية للأعمال الفنية في ظروفها التاريخية والسياسية والمجتمعية ، تمكنت Stokstad من جذب المشاهدين بإسهاب غير رسمي ومهارة مبهرة.

يُعد هذا الكتاب مثاليًا لطلاب السنة الأولى في هذا الموضوع ، ويغطي أساسيات تاريخ الفن من جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الانطباعية الفرنسية والأعمال الفنية الأمريكية الأفريقية إلى الحداثة والعادات الثقافية.

الفن الروماني: رومولوس تو قسنطينة ، نانسي راماج ، أندرو راماج

مناقشة متعمقة للتأثير الواسع النطاق لروما في وقت مبكر على ثقافات الكواكب تزين صفحات المخطوطات المصورة الجميلة. من خلال المحادثات المتعمقة حول التواريخ الرومانية والإترورية اليونانية ، يفترض المؤلفون أن قرائهم ليس لديهم أي معرفة مسبقة بهذا التخصص ، مما يجعل هذا الكتاب رائعًا لبدء الطلاب في هذا الموضوع.

من خلال وضع الرسم والنحت والتصميم الروماني القديم في المناخات المجتمعية والسياسية في الوقت الحالي ، يعمل Ramage و Ramage على جذب المشتركين من خلال لغة بسيطة للقراءة وصور رائعة بالألوان الكاملة.

تاريخ الفن المحمول ، الكتاب 4 ، مارلين ستوكستاد ، مايكل دبليو كوثرين

يغطي هذا المجلد المواتي للطلاب والشامل للجميع ، عصر النهضة الأوروبية الذي يربط الفترات الفاصلة بين العصور الوسطى والتاريخ المعاصر. تتضمن هذه الخلاصة المفيدة والمكثفة للنصائح تحقيقات رسمية وأيقونية لبعض الأعمال الأكثر تأثيرًا في هذه الفترة ، مثل أعمال ليوناردو دافنشي ومايكل أنجلو.

يتحدث المؤلفون بشكل شامل ومفيد عن البيئة السياسية والاجتماعية في أوروبا خلال القرنين الرابع عشر والسابع عشر ويوفرون نافذة على عناصر الحياة اليومية جنبًا إلى جنب مع جغرافيا هذه الفترة.

الفن الكلاسيكي: من اليونان إلى روما ، ماري بيرد ، جون هندرسون

يناقش نص Beard and Henderson & # 8217s المتقدم والخفيف أعمال النحت والرسم والفسيفساء في الفترات الكلاسيكية لليونان وروما. بإضافة محادثة شاملة حول هذه الخلفية لبومبي ، المدينة التي دفنها ثوران جبل في عام 79 م ، قام الكتاب بدمج مجموعة واسعة من الخرائط وخطط البناء التي توضح بكفاءة كيف أثرت الحضارة اليونانية بشكل كبير على نمو الإمبراطورية الرومانية. تغطي الفصول آثار روما القديمة و # 8217 وتجسد قيمة الصورة البشرية داخل هذه الحضارات المبكرة.

هيركولانيوم: فن مدينة مدفونة - ماريا باولا غيدوبالدي ، دومينيكو إسبوزيتو ، لوتشيانو بيديسيني

دفن هركولانيوم من ثوران جبل فيزوف # 8217s ، وكان مدينة مزدهرة مدفونة مع الطبيعة وغضب # 8217s. أنتجت مديرة الحفريات على الموقع ، ماريا باولا غيدوبالدي ، مسحًا رائعًا للعمارة والفن في Herculaneum & # 8217 ، والذي تمت صيانته بعناية من خلال تيارات كبيرة من الرماد والرمل عند انفجار 79 م. تقع عبر خليج نابولي ، تمت صيانة الفسيفساء الجدارية والعناصر المعمارية الخشبية والتماثيل تمامًا من الانفجار ، ومن خلال الصور الجميلة والمحادثات التفصيلية ، تنبض بالحياة.

من خلال برامج الأرضية والأمثلة الشاملة ، ينقل Herculaneum القراء إلى الوراء إلى فترة ازدهار الحضارة القديمة.

الباروك: مسرح موندي: العالم كعمل فني - باربرا بورنجاسر ، رولف تومان ، أكيم بدنورز

التصوير الفوتوغرافي الممتاز ، جنبًا إلى جنب مع محادثة شاملة حول الرؤية المذهلة والمثيرة للتفكير لـ Counter-Reformation ، تخلق Baroque: Theatrum Mundi ، وهو عمل مهم ومؤثر. بما في ذلك صور الكاتدرائيات الفاخرة والأيقونات الروحية المدهشة ، يناقش الكتاب النتائج الشهيرة مثل كاتدرائية القديس بطرس والقطع الأقل شهرة لأهم الفنانين. نص رائع لطالب تاريخ الفن الأكثر إبداعًا ، الكتاب ، يستخدم المصطلحات التقنية والرسومات الرائعة لإخبار قصة عدد قليل من فترات الكوكب الأكثر أهمية على الإطلاق.

أرتميسيا جنتيليشي- ماري دي جارارد

قد يشار إليها باسم الكوكب & # 8217s رسامة ما قبل العصر الحديث الأكثر شهرة ، حللت Artemisia Gentileschi تحت إشراف والدها وتحولت إلى أتباع ملتزم للرسام الباروكي Carravagio. يفحص هذا النص المدروس جيدًا الرسامة على نطاق واسع ويقدم تحليلًا رائعًا لعملها وحياتها. تنتشر صور هوس Gentileschi & # 8217s بجميع بطلات الكتاب المقدس والموضوعات الكلاسيكية في جميع أنحاء هذه الكمية ، والتي تتعمق أيضًا في الحياة الخاصة واليومية لعدد قليل من الشخصيات الباروكية الإيطالية الأكثر أهمية.

الفن اليوناني القديم والكلاسيكي - روبن أوزبورن

توفر وجهات نظر جديدة تثير الفكر فيما يتعلق بتفسير الفن اليوناني القديم وصفًا لكيفية استمرار هذه الثقافة المؤثرة في التأثير على الثقافة والفن اليوم. يستكشف أوزبورن رمزية وصور اليونان القديمة في الفترة القديمة خلال الفترة الهلنستية المتأخرة ، مستخدمًا الخرائط والرسومات التفصيلية.

مع التركيز على كل من الرؤية غير التقليدية والتي يمكن التعرف عليها ، يناقش استخدام هذا الرقم & # 8217s لتأسيس علاقات داخل الرسم والنحت. إنه يحتوي على آراء مثيرة ومفتوحة للأعين عن السياق السياسي والاجتماعي لهذا العصر.

الحياة مع بيكاسو - فرانسواز جيلوت

هذه الروايات المباشرة عن الوجود مع الفنان الثوري بابلو بيكاسو مليئة بالتفاصيل حول حياته اليومية وعيادة الاستوديو التي تم إخبارها من خلال عيون زوجته فرانسواز جيلوت. ديناميكية وعادلة ، تشرح جيلوت علاقتها التي امتدت لعقد من الزمان مع بيكاسو ، حيث تحولت إلى عارضة أزياء وملهمة وأمي لاثنين من فنانهم وأطفالهم # 8217. أنتج جيلوت ، الرائع والمغامرة ، صورة حميمة لفنان كان في كثير من الأحيان منغمسًا في الذات ، وفي أحيان أخرى رجل عائلة محب.

تراكب: الفن المعاصر وفن عصور ما قبل التاريخ - لوسي ليبارد

هذه الرواية الخالدة المتعلقة بتاريخ الفن الحديث من حيث علاقته بعصور ما قبل التاريخ هي نص حيوي للموسيقيين وطلاب الفنون والمؤرخين. تحليل متعمق لتأثير الرجل القديم & # 8217s على المشهد الثقافي والمجتمعي الحالي لدينا ، كمية Lippard & # 8217s المدروسة جيدًا ، يعالج البحث عن الأهمية في العمل الفني. تعتبر الحوافز الأولية مركزًا للعديد من عيادات الفن ما بعد الحداثة. تتخلل روايات الطقوس والأساطير التراكب: الفن المعاصر وفن عصور ما قبل التاريخ وتوفر رؤية مضيئة للأعمال الفنية في العالم الحديث.

الحياة الخاصة للانطباعيين- سو رو

يوفر هذا التصوير الرومانسي للانطباعيين & # 8217 مدى الحياة للقراء صورة نابضة بالحياة ومدروسة جيدًا لعدد من حركتهم وأكثر الشخصيات إثارة للفضول # 8217. بواسطة Cassatt إلى Degas و Monet ، تجذب Sue Roe هذه الشخصيات التاريخية إلى الحياة من خلال تكريس حياتهم اليومية ونضالاتهم داخل منازلهم واستوديوهاتهم.

يبعث على الدفء ، مع الاهتمام الدقيق بالتفاصيل ، تم وضع هؤلاء الفنانين وحياة # 8217 على خلفية عصر ما بعد فرانكو بروسيانار في فرنسا. باستخدام القليل من التفاصيل الدقيقة التي تم الحصول عليها من خلال الدراسة الدقيقة ، ينتج Roe حسابًا رائعًا يمكنه إشراك الطلاب في تاريخ الفن ومحبي السيرة الذاتية.


إنجلترا في القرن السابع عشر

ييكيس!
من الواضح أن الإنعاشوليس الإصلاح الذي ألوم عليه المدقق الإملائي.

ونعم بالفعل يجب أن تكون الثورة المجيدة ، وليس الذهبية ، والتي كان عذري الوحيد هو العقل المتعب.

بفضل Red Fusilier لتصحيح الهفوات المحرجة

أعتقد أنك قصدت الثورة المجيدة. حدث الإصلاح في القرن السادس عشر ، على الرغم من أن تداعياته بعيدة المدى كانت لا تزال محسوسة في القرن السابع عشر وما بعده.

تشمل الأحداث الرئيسية الأخرى في إنجلترا في القرن السابع عشر اتحاد التيجان ، والسلام مع إسبانيا في مطلع القرن ، واستعمار الأمريكتين ، والترميم ، والحروب الأنجلو هولندية ، وتأسيس بنك إنجلترا. يجادل بعض المؤرخين بأن إنجلترا كانت أول ثقافة أوروبية تشهد عصر التنوير ، والذي يمكن القول أنه حدث في القرن السابع عشر ، مع تقدم كبير في العلوم والحوكمة والمالية والسياسة.

الكاهن

بوجسفيل

هذا ما تمكنت من العثور عليه حتى الآن:

في القرن السابع عشر ، تأسس النظام الملكي البرلماني في إنجلترا.
والسلطة الملكية مقيدة بسلطة البرلمان والتعسف مقيد بالقوانين التي تضمن حريات المواطنين.
لذلك يتم إنشاء نظام تمثيلي بشكل تدريجي.
هذا التطور يميز بشدة وضع إنجلترا عن وضع فرنسا في نفس الوقت. أثر النظام البريطاني على فلاسفة عصر التنوير ، بما في ذلك في فرنسا ، في تفكيرهم في دولة تضمن الحريات وتحكمها المبادئ. ومع ذلك ، فإن نظام اللغة الإنجليزية لا يخلو من التناقضات. انقلبت المستعمرات البريطانية الثلاثة عشر في أمريكا الشمالية ضد القيم الإنجليزية للمدينة وأعلنت استقلالها في عام 1776 ، وبدأت حربًا استمرت حتى عام 1783. في عام 1787 ، أصبحت الولايات المتحدة أول دولة في العالم لديها دستور مكتوب ، والذي أثر بدوره المفكرين الأوروبيين.

ليس حتى بشكل غامض أو بعيد عن كونه أول دعوة مكتوبة.

الدستور - ويكيبيديا

AKvos122

مرحبًا ، قررت أمس التعمق أكثر في الموضوع والعثور على مزيد من المعلومات. في البداية وصفت هيكل السلطات في إنجلترا قبل القرن السابع عشر ، من أجل تسليط الضوء على جميع التغييرات بعد ذلك. يمكنك إلقاء نظرة:

1) منذ القرن الثالث عشر ، يحكم السيادة البريطانية مع البرلمان المكون من غرفتين. وهذا ما يسمى بمبدأ الملك في البرلمان. سلطة الملك محدودة.
غرفتا البرلمان هما:
- غرفة اللوردات ، المكونة من نبلاء المملكة
- مجلس العموم ، ويتألف من أعضاء منتخبين من المدن والمحافظات.

النص الأساسي في أصل هذا التقييد للسلطة الملكية هو الميثاق العظيم (Magna Carta) ، الذي وقعه الملك جون عام 1215. يمنح الميثاق العظيم البرلمان سلطة مهمة:
- البرلمان يقر تشريعات (مشاريع قوانين)
- البرلمان يقر الضرائب.

وهذا ما يسمى نظام الملك في البرلمان.

2) استجواب ستيوارت للنموذج السياسي.

في القرن السابع عشر ، شككت سلالة ستيوارت في مبدأ الملك في البرلمان ، وأرادت إعادة الملكية المطلقة.
عند توليه عرش إنجلترا في عام 1603 ، تمنى جيمس الأول إقامة ملكية مطلقة للحق الإلهي. سرعان ما دخل في صراع مع البرلمان ، والذي أعاده في عام 1610 ثم في عام 1614: هذه هي حلقة برلمان ألداد. حكم الملك بدون برلمان حتى عام 1621.
تولى العرش ابنه تشارلز الأول عام 1625. وهو يتعارض مع البرلمان بشأن القضايا المالية والسياسية.

3) الثورة الإنجليزية الأولى (1642-1649) والكومنولث.

تصاعدت التوترات بين ستيوارت والبرلمان بسرعة إلى حرب أهلية وأدت إلى الثورة الإنجليزية الأولى بين عامي 1642 و 1649. أُعدم الملك. ثم تم وضع نظام جديد ، الكومنولث. هذه هي النهاية المؤقتة للنظام الملكي في إنجلترا.
يرأس الجمهورية مجلس دولة مكون من 41 عضوًا:
- السلطة التنفيذية مناطة بمجلس الدولة والبرلمان.
- للجيش تأثير مهم.

يشهد النظام الجديد القائم توترات بسرعة. أوليفر كرومويل في السلطة وأصبح سلطويًا. عند وفاته ، تمت استعادة النظام الملكي. سرعان ما دخل الملك والبرلمان الجديدان في صراع. للحد من سلطات الملك ، تم وضع أمر المثول أمام القضاء. أخيرًا ، أطاح البرلمان بالملك.


المزيد من المراجعات غير الخيالية

& quotRushdie ينجذب بشكل مفرط إلى الفاكهة المتدلية في هذه المجموعة المتعجرفة من النقد والخطب والمقالات. & مثل

مراجعة الأنثروبوسين

& quot؛ قصة حياة الجندي السابق في القوات الخاصة المثيرة ، من الجنك العسكري إلى إدمان الهيروين. & مثل

ثلاث فترات بعد الظهر لمارتيني في فندق ريتز

كتاب & quotCrowther's هو تشريح مثير للإعجاب للطريقة التي تمرد بها بلاث وسيكستون ضد قيم الأنوثة الأمريكية في الخمسينيات من القرن الماضي. & مثل

الرجل المحترق: صعود دي إتش لورانس

& quot ؛ هذه المذكرات المؤثرة وغير العادية تتحدث أيضًا عن المتعة والامتياز اللذين يخرجان العبء الثقيل للرعاية. & مثل

مغامرات الآنسة باربرا بيم

& quot باولا بيرن تبث الحياة في قصة المؤلف الرائعة. & مثل

هذه رواية سريعة ووقحة وغامرة تمامًا وتريد أيضًا الإجابة عن أسئلة حول اليهود والتاريخ. & مثل

& quot جوليا كوبوس تلتقط الأوقات الصعبة والذكاء لامرأة فقيرة ومستقلة كانت "أعظم شاعرة" عرفها هاردي على الإطلاق. & مثل

& quot جزء من جاذبية هذا الكتاب هو أن فيكرز مذهل جدًا بالنجوم. . & مثل

جاي ويفر ، نيكولاس نيهاماس ، جيم ويس ، كيرا جورني

& quot (أ) لمحة عن التكلفة الحقيقية للهوس العالمي بالذهب. & مثل

& quot لن يؤخرك طويلا لكن ما يتركه سيبقى معك. & مثل

سايراغول ساوتباي ، ألكسندرا كافيليوس ، كارولين وايت

& quot هذا سرد مباشر رائع للحياة داخل نظام سري ووحشي. & مثل

& quot هذه المذكرات تحتاج إلى المزيد من تلك الأشياء القوية. & مثل

& quot؛ أقول إن تايلور يستحق مفاتيح المدينة. & مثل

& quothums بفضول شره. & مثل

& quotA التحقيق الحساس يتحدى فهمنا لما يعنيه أن يكون الشخص مفقودًا ، وكيف يشعر به من تركوا وراءهم. & مثل

& quot؛ تاريخ متحرك وواضح للحريات الجسدية يأخذ طابعها المركزي فيلهلم رايش ، مخترع مركب الأورغون. & مثل

دليل المستخدم للكآبة

ماري آن لوند (جامعة ليستر)

& quot؛ صورة متعلمة ومقروءة لطب عصر النهضة مع غرابة مركزية أقل في الهزلية من تأليف روبرت بيرتون الكبير عام 1621. & مثل

سيرتي الذاتية لكارسون ماكولرز

& quot؛ امرأة شديدة التعقيد تم تقليصها. & مثل

& مثل. نعمة عميقة خفية. حالة الدم لها كرامة تكرم الماضي دون الانغماس في أي فيض من المشاعر الشخصية. . & مثل

كيف تم صنع القصص فقط

& quot (أ) كتاب موجز ورائع. & مثل

12 حياة ألفريد هيتشكوك

& حصص جديدة لحياة مخرج The Birds. & مثل

& quot & مثل

& quot؛ كتاب جيفري مارش الجديد المنتشر والرائع. & مثل

نابليون: حياة تروى في الحدائق

& quotRuth Scurr تقترب من بونابرت من زاوية جديدة تمامًا. & مثل

& quot فهو رفيق واضح وجذاب. & مثل

جون كراكستون: حياة الهدايا

& quot إذا تمت كتابة هذا الحساب بلا شك بدفء الصداقة وتعاطفها ، فلن يخجل من الظل. . & مثل

& quot؛ كتاب فراني مويل الطموح والمصور بشكل فخم. & مثل


المجموعة والمختبر والمسرح: مشاهد المعرفة في القرن السابع عشر

يُطلق هذا المجلد سلسلة جديدة من ثمانية مجلدات بعنوان Theatrum Scientiarum حول تاريخ العلم والإعلام والتي نشأت عن عمل مشروع برلين البحثي الخاص حول "الثقافات الأدائية" تحت رعاية قسم الدراسات المسرحية بالجامعة الحرة .

يبحث المجلد في دور الفضاء في تكوين المعرفة في أوائل العصر الحديث. نشأت "Kunstkammern" (خزانات الفن والفضول) والمختبرات والمراحل في القرن السابع عشر كأدوات للبحث والتمثيل. ومع ذلك ، لا يزال هناك نقص في الأوصاف الدقيقة للمساهمة المعرفية التي يقدمها الفضاء المادي وغير المادي في أداء المعرفة. لذلك ، يقدم المؤلفون رؤية جديدة للظروف المحيطة بإنشاء هذه الأشكال المكانية. يؤخذ في الاعتبار كل من الإطار المؤسسي لهذه المساحات ووضعها في تاريخ الأفكار ، والنماذج المعمارية والتمايز المعياري ، والعواقب العلمية لقرارات تصميم معينة. يتم اتباع مسارات متعددة بين موقع المراقب في الفضاء التمثيلي للعلم والتنظيم في الزمان وفضاء البصر والكلام والعمل في شريعة الأشكال المسرحية الأوروبية. لا يتم فقط تقديم حساب للتأثير المعماري والفكري المتبادل لمساحات المعرفة ومساحات الأداء الفني ، بل يتم أيضًا تحليلها للتأكد مما كان ممكنًا فيها ومن خلالها.

هذا المجلد هو الترجمة الإنجليزية لـ Kunstkammer، Laboratorium، Bühne (de Gruyter، Berlin، 2003).


الثقافة الهولندية في العصر الذهبي

مع الثقافة الهولندية في العصر الذهبي يعود ليزلي برايس إلى الموضوع الذي بدأ به حياته المهنية الطويلة والمتميزة في التدريس والبحث في جامعة هال. مضى الآن ما يقرب من 40 عامًا على نشره الثقافة والمجتمع في الجمهورية الهولندية في القرن السابع عشر(1) مثل الكتاب قيد المراجعة حاليًا ، الثقافة والمجتمع كانت مقالة وليست دراسة مفصلة. ركز على الأوساط الاجتماعية المختلفة التي تم فيها إنتاج أشكال أو ثقافة مختلفة ، واستكشف السؤال عن سبب تمكن الهولنديين من إنتاج مدرسة للرسم ذات جودة عالية والتي كانت مستقلة بشكل ملحوظ عن الحركة العامة للذوق الفني في أوروبا ، ومع ذلك فشلت في إنتاج أدبيات يمكن أن تضاهيها. لا يزال يهتم كثيرًا بنفس المشكلات ، ويشهد أحدث كتاب له إلى أي مدى تقدم تفكير المؤلف. الثقافة الهولندية في العصر الذهبي هو مقال واضح يقدم نظرة ثاقبة ومجزية ودقيقة بشكل استثنائي للثقافة - أكثر من مجرد الرسم والأدب - في هولندا في القرن السابع عشر. يوثق الكتاب أيضًا الدرجة التي تقدمت فيها المنح الدراسية للعصر الذهبي الهولندي منذ السبعينيات. تسرد قائمة المراجع المختارة عددًا قليلاً فقط من العناوين التي كانت متوفرة في عام 1974. وهناك عدد لا بأس به من الدراسات الحديثة باللغة الإنجليزية.

الثقافة الهولندية في العصر الذهبي يتكون من ثلاثة فصول تمهيدية وستة فصول تستكشف الرسم والأدب والإنسانية وجمهورية الآداب والعلوم والتكنولوجيا والدين واللاهوت والنظرية السياسية ، وأخيراً فصلين ختامين عن تأثير ثقافة العصر الذهبي الهولندي على العصر المعاصر. أوروبا و "زوال" العصر الذهبي ، بما في ذلك استقبالها من قبل العلماء وعامة الناس.

مثل الكتاب السابق ، الثقافة الهولندية في العصر الذهبي منظم بذكاء حول حجة مركزية ، مما يضفي الاتساق على كتاب كان من الممكن أن ينتهي به الأمر كملخص لطيف إلى حد ما لفنانين وكتاب وعلماء وعلماء مشهورين. يجادل برايس بأن المجتمع الهولندي في فترة عظمته مشهور بشكل عادل بإنجازاته المبتكرة والمفاجئة في كثير من الأحيان "الحديثة" في مجالات الاقتصاد والسياسة والعلاقات الاجتماعية وكذلك في الفنون والعلوم ، ولكن تم تعويض هذه التطورات من خلال المحافظة والإصرار الدؤوب على النظرة التقليدية للعالم. كان هذا التوتر بين قوى الابتكار والتقاليد ، وفقًا لبرايس ، هو الذي أعطى الثقافة الهولندية في القرن السابع عشر طابعها الخاص. سأعود إلى هذه الحجة المركزية لاحقًا ، لكن تجدر الإشارة هنا إلى أنها تؤدي بشكل جيد مهمة ربط الفصول المختلفة معًا في سرد ​​مقنع.

أدى تجاور برايس بين القوى المبتكرة والمحافظة إلى رؤية متوازنة بشكل استثنائي للمجتمع وثقافة العصر الذهبي الهولندي. يميل معظم المؤرخين بشكل مفهوم إلى التركيز على الجوانب المبتكرة لهذه الفترة وعلى تلك السمات التي جعلتها تقف بمعزل عن تجربة بقية أوروبا الحديثة المبكرة. الأمثلة الواضحة هي جان دي فريس وآد فان دير وود أول اقتصاد حديث، جوناثان إسرائيل الجمهورية الهولندية، والأكثر من ذلك ، له التنوير الراديكالي. الديمقراطية ، ناهيك عن "الحداثة" الخالصة والبسيطة ، وأن معظمهم يشتركون في النظرة الدينية والسحرية للعالم السائدة في بقية أوروبا الحديثة المبكرة.

لا ينكر برايس بالطبع العناصر المبتكرة في الاقتصاد والمجتمع وثقافة العصر الذهبي الهولندي ، ولا يحاول التقليل من شأن إنجازاته. ومع ذلك ، من أجل الوصول إلى فهم مناسب لها ، يجب على المرء أن يقيّم الابتكار وكذلك التقاليد ، وأن يفهم تفاعلهما. خذ على سبيل المثال الاقتصاد. لقد كانت مزدهرة ، لكن الازدهار كان موجودًا بشكل خاص في مقاطعة هولندا وإلى حد ما في المناطق البحرية الأخرى ، ولم يتأثر على الإطلاق في المقاطعات الريفية الداخلية ، والتي ظلت أكثر تقليدية اجتماعيًا وثقافيًا. وصل التحضر إلى مستويات غير مسبوقة ، لكن النبلاء القدامى استمروا في التمتع بالهيبة ، حتى في هولندا الحضرية. وحتى في قلب المنطقة التجارية "كان الكالفينيون بعيدين كل البعد عن التوق إلى اعتناق روح الرأسمالية" (ص 51). تسببت أطروحة من قبل أستاذ ليدن في عام 1638 تبرر أخذ الفائدة على القروض في حدوث ضجة ، لأن العديد من الناس تشبثوا بالنظرة المسيحية التقليدية للربا على أنه استغلال للفقراء - وهو موقف رائع ، بالنظر إلى أن الاقتصاد الهولندي وكذلك الحرب ضد إسبانيا تعتمد بشكل كبير على الائتمان وإصدار السندات. تسببت فقاعة التوليب سيئة السمعة في وجود مشاعر معادية للرأسمالية أيضًا. وقد تمتع معظم أعضاء النخبة بتعليم إنساني جعلهم يتماهون مع القيم المناهضة للتجارة التي يتبناها شيشرون وغيره من المؤلفين الكلاسيكيين بدلاً من الرأسمالية الحادة السائدة في الدوائر التجارية.

يولي برايس اهتمامًا كبيرًا للتخفيف المبكر من اضطهاد السحرة. إذا كانت الجمهورية الهولندية قد نجت إلى حد كبير من رعب جنون السحرة الذي أثر على بقية أوروبا الحديثة المبكرة ، كما يجادل ، فإن هذا كان فقط لأن المحكمة العليا في حكم مشهور عام 1592 قررت أنه لا يمكن استخدام التعذيب بشكل قانوني في محاكمات السحر. . ومع ذلك ، استمر معظم الهولنديين طوال القرن السابع عشر في الإيمان بفعالية السحر ونشاط الشيطان في كل مكان.

إن ما يسمى ب "ثقافة المناقشة" في الجمهورية الهولندية هو مؤشر معروف على حداثتها. لقد اشتهرت الجمهورية بحق بحرية التعبير ، لكننا نحذر من أن هذه الحرية لم تكن بلا حدود. بذلت السلطات قصارى جهدها لدعم التشريعات ضد التشهير ، بينما اعتُبرت بعض الآراء ، مثل مناهضة الاحتكار ، إلحادًا صريحًا وبالتالي ممنوعة. وأدين عدة مؤلفين بالسجن بتهمة التجديف. اشتهرت أعمال سبينوزا الأكثر هجومية بأنها لم تُنشر إلا بعد وفاته ، ثم تم حظرها على النحو الواجب.

علامة أخرى للتقدم يفككها برايس هي الموقف المتحرر نسبيًا للمرأة. تظهر النساء بشكل كبير في الرسم الهولندي لتلك الفترة ، وعلق الزوار الأجانب على تأكيدهم. ومع ذلك ، يجادل برايس بأنهم كانوا من الناحية القانونية مواطنين من الدرجة الثانية ، ممنوعون من المشاركة (الكاملة) في الحياة الاقتصادية والسياسة. "تظل النساء غير مرئيات تقريبًا فيما يتعلق بثقافة العصر الذهبي: حفنة من الرسامين ، والعديد من الشعراء ولكن القليل من التميز ، وتربية الماشية أو اثنين" (ص 93).

إحدى الحجج الرئيسية التي تدافع عن حداثة العصر الذهبي الهولندي هي تنوعها الديني والموقف المتسامح للقضاة تجاه المعارضين الدينيين. صحيح أن الحرية الدينية الهولندية لم يسبق لها مثيل ولا مثيل لها في أوائل أوروبا الحديثة (باستثناء المناطق الواقعة تحت الحكم العثماني). ومع ذلك ، يجد برايس صعوبة في الإشارة إلى أن الكنيسة الإصلاحية فقط ، بصفتها الكنيسة "العامة" ، تتمتع بامتيازات كبيرة ، وأن الاحتفال الكاثوليكي ظل محظورًا قانونيًا حتى نهاية النظام القديم (حتى لو كان من الممكن عادةً رشوة السلطات لإغلاق العين) ، وأن قلة قليلة من الناس كانوا على استعداد للقول بأن التسامح الديني هو أمر جيد في حد ذاته. كان التسامح الديني منفعة لا يرغب فيها أحد ، لكنه ضروري للحفاظ على السلم الأهلي وتعزيز الرخاء. كان مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة بعيد المنال. والأخلاق الاجتماعية الكل كانت الكنائس معارضة بشكل أساسي لروح الرأسمالية.

يقلل السعر أيضًا من مستوى الابتكار التكنولوجي والعلمي الذي تم التوصل إليه خلال العصر الذهبي. إذا كان الهولنديون أكثر ذكاءً من منافسيهم في تسخير مصادر الطاقة الحالية (طواحين الهواء ، والسفن الشراعية جيدة التصميم) ، فقد فشلوا في تحقيق أي ابتكار حقيقي يمكن مقارنته باختراع المحرك البخاري بعد قرن من الزمان. أعاق غياب المجتمعات العلمية مثل تلك التي تأسست في لندن وباريس تحت رعاية ملكية العلماء العظماء مثل ستيفين وديكارت وهويجنز وفان ليفينهوك. على الرغم من أن هؤلاء الرجال لعبوا بالتأكيد دورًا مهمًا فيما حدده المؤرخون فيما بعد بالثورة العلمية ، إلا أن تأثير عملهم على المجتمع المعاصر كان محدودًا. استمر معاصروهم في التمسك بوجهة نظر عالمية كانت في الأساس أرسطية ودينية وساحرة. لم يتمكن معظم العلماء المعنيين من فهم الآثار الكاملة للعلم الجديد. أعطت الفلسفة الطبيعية إجابات أفضل على الأسئلة المتعلقة بكيفية عمل العالم الطبيعي ، لكنها فشلت في الإجابة على السؤال لماذا فعلت ذلك. أصبح جان سوامردام مرتبكًا للغاية في بحثه (بدافع ديني) عن الحقيقة من خلال الملاحظة والتجربة لدرجة أنه لجأ إلى أنطوانيت دي بوريجنون الكاريزمية ، المتعصب الألفي الذي ادعى أنه لسان حال الله ، وبالتالي طالب أتباعها بالطاعة المطلقة.

بجانب الدين والسحر ، يحدد برايس ثقافة عصر النهضة والإنسانية كقوى في المجتمع الهولندي كانت محافظة بشكل أساسي. كانت نقطة انطلاقهم "جسدًا موروثًا من النصوص ذات سلطة لا تقبل التحدي". كانت مهمة المنح الدراسية ، وفقًا لبرايس ، تتمثل أساسًا في استكشاف هذا الإرث (ص 162).

وبحلول بداية القرن السابع عشر ، كان [زخم النهضة] يتلاشى ، وكانت الحركة التي كانت مبتكرة ، في الواقع إن لم تكن في النية ، قد بدأت تهتم أكثر بالحفاظ على ما تم تحقيقه أكثر من اهتمامها بالمزيد من التطوير '( ص 84-5).

السعر ، في رأيي ، يستخف بالإمكانيات الإبداعية لعصر النهضة والتعلم الإنساني. لم يشجع عصر النهضة أبدًا النسخ العبيد للثقافة القديمة ، بل شجع على تقليدها. لا يمكن للمرء ببساطة التفكير في الفنون المرئية أو الأدب أو المسرح أو العمارة في القرن السابع عشر دون مراعاة التأثير الهائل لثقافة عصر النهضة. جلب هذا التأثير مواضيع جديدة وأنماط جديدة وأفكار جديدة وطرق جديدة للفهم. بعد فوات الأوان ، يمكن للمرء أن يجادل بأن العالم الحديث مدين للثورة العلمية أكثر منه إلى النزعة الإنسانية في عصر النهضة ، لكن الهولنديين في القرن السابع عشر لم يكونوا مجهزين بمثل هذا الإدراك المتأخر. كان التعليم الكلاسيكي هو الأداة التي تم تجهيزهم بها لفهم عالمهم ، واستخدموه إلى أقصى إمكاناته. ومع ذلك ، في نهاية الكتاب ، أصبح برايس أكثر تسامحًا تجاه الإنسانية ، لأنه يعترف بالتأثير الإيجابي لإراسموس وليبسيوس وسكاليجر (فرنسي ، لكن يعمل في هولندا) ، وغروتيوس ، وهاينسيوس على الثقافة الأوروبية الأوسع.

قد يتساءل المرء أيضًا إلى أي مدى كان التعايش بين الابتكار والتقاليد مميزًا للعصر الذهبي الهولندي. غير صحيح الكل مجتمعات تتميز بالتغيير والاستمرارية المتزامنة؟ عادة ما يتم الابتكار في عدد محدود من المجالات الاجتماعية ، وليس في كل مكان بنفس الوتيرة ، بينما ستظل المجالات الأخرى مستقرة نسبيًا. الإمبراطورية الألمانية ، على سبيل المثال ، حوالي عام 1900 في طليعة الابتكار العلمي والتكنولوجي ، كانت رجعية في سياساتها. وماذا عن الولايات المتحدة المعاصرة ، التي لا تزال الدولة الرائدة في العلوم والتكنولوجيا ، وكذلك في السينما والفنون البصرية والأدب ، ومع ذلك فهي معروفة في الوقت نفسه بعدد من الحركات السياسية والدينية المحافظة بشكل مذهل؟

يمكن للمرء أن يذهب إلى أبعد من ذلك حتى يجادل - وقد جادل في الواقع - بأن التقليدية هي في الأساس رد فعل ضد التحديث وليس مجرد بقاء الأشكال التقليدية للثقافة. يولد الابتكار منتقديه ، وليس فقط في حالة العصر الذهبي الهولندي. هل كان "اختراع التقاليد" سمة مميزة للعصر الذهبي الهولندي؟ هذا هو خط الاستفسار الذي لا يتابعه السعر ولكن قد يكون من المفيد استكشاف إلى أي مدى تحركات مثل "الإصلاح الإضافي" (إعادة صياغة Nadere) أو الجماعات الألفية المختلفة في منتصف القرن السابع عشر كانت رد فعل ضد الروح الرأسمالية للعصر بدلاً من التعبير عن التدين الأتافي.

لا يوجد سوى عدد قليل من الكتب المتاحة لاستكشاف ثقافة العصر الذهبي الهولندي ككل. كتاب برايس السابق هو أحدها ، لكنه أصبح الآن قديمًا ولم يعد من الممكن التمسك بفرضيته المركزية. "رسم" الرائع لجوهان هويزينجا الحضارة الهولندية في القرن السابع عشر، التي نُشرت في الأصل عام 1941 (3) ، ما زالت سهلة القراءة ، لكنها تحمل علامات الفترة التي كُتبت فيها. 1650: الوحدة الصعبة بقلم Willem Frijhoff و Marijke Spies [4) يحتوي على ثروة من المواد والأفكار ، لكن تركيزه يقتصر على منتصف القرن ، وهو ضخم جدًا لاستخدام غرف الصف. ومن اللافت للنظر أن سيمون شاما إحراج الثروات (5) لم يرد ذكره في قائمة Price’s Select Bibliography. لا ينبغي أن يكون هذا مفاجئًا لأولئك القراء المطلعين على نقده اللاذع لهذا الكتاب. [6)

ربما كنت غير منصف في التركيز بشكل حصري تقريبًا على تجاور برايس بين المبتكر والتقليدي. قد يقلل هذا من مدى نجاح المؤلف في حشر كمية هائلة من المعلومات بالإضافة إلى رؤى واضحة في حجم ضئيل للغاية. هذا إنجاز هائل. أوصي بهذا الكتاب للاستخدام في الفصول الدراسية. سيوفر للطلاب الجامعيين جميع المعلومات الأساسية التي يحتاجونها وفي نفس الوقت يثير مناقشة حية حول الطابع المميز لثقافة العصر الذهبي الهولندي.


تاريخ موجز للأقنعة من طاعون القرن السابع عشر إلى جائحة فيروس كورونا المستمر

في اليابان ، يعد ارتداء قناع الوجه ممارسة منتشرة. الائتمان: Draconiansleet / flickr، CC BY

اعتبارًا من 18 يوليو ، أصبح ارتداء الأقنعة إلزاميًا في الأماكن العامة الداخلية في كيبيك باتباع مراسيم مماثلة في جميع أنحاء البلاد.

على الرغم من أنه مستوحى من الأدلة المتزايدة على أن الأقنعة يمكن أن تقلل من انتشار COVID-19 ، إلا أن هذا يبدو مثيرًا للسخرية للغاية في مقاطعة تعارض بشدة أغطية الوجه التي أصدرت كيبيك تشريعات تمنع الأشخاص من تلقي خدمات حكومية معينة إذا كان وجههم مغطى.

من الواضح أن عدم ارتياحنا لارتداء الأقنعة في خضم الوباء له جذور عميقة.

الروائح الكريهة ومناقير الطيور

ارتداء القناع الطبي له تاريخ طويل. في الأشهر القليلة الماضية ، تم تداول صور الأقنعة المنقارية التي ارتداها الأطباء خلال وباء الطاعون في القرن السابع عشر على الإنترنت. في ذلك الوقت ، كان يُعتقد أن المرض ينتشر من خلال الروائح الكريهة التي تنتشر في الهواء. كان المنقار محشوًا بالأعشاب والتوابل والزهور المجففة لدرء الروائح التي يعتقد أنها تنشر الطاعون.

في أمريكا الشمالية ، قبل وباء الإنفلونزا عام 1918 ، كان الجراحون يرتدون أقنعة ، وكذلك الممرضات والأطباء الذين كانوا يعالجون المرضى المصابين بالعدوى في المستشفى. لكن خلال وباء الإنفلونزا ، أصدرت المدن في جميع أنحاء العالم أوامر إخفاء إلزامية. تقول المؤرخة نانسي تومز إن ارتداء الأقنعة اعتنقه الرأي العام الأمريكي باعتباره "شعارًا للروح العامة والانضباط".

النساء اللواتي اعتدن على حياكة الجوارب والضمادات للجنود سرعان ما أخذن صنع الأقنعة كواجب وطني. ومع ذلك ، تضاءل الحماس لارتداء القناع بسرعة ، كما أظهر ألفريد دبليو كروسبي في جائحة أمريكا المنسي: إنفلونزا عام 1918.

التردد الكندي والاستعداد الياباني

كان مسؤولو الصحة العامة متشككين بشأن قيمة الأقنعة. في ألبرتا ، على سبيل المثال ، ظهرت الأنفلونزا لأول مرة في بداية أكتوبر 1918. وبحلول نهاية الشهر ، أمرت المقاطعة الجميع بارتداء قناع خارج منازلهم ، ليتم إزالته فقط في حالة تناول الطعام. في غضون أربعة أسابيع فقط ، تم إلغاء الأمر.

أفاد المسؤول الطبي للصحة في إدمونتون أنه من الناحية العملية لم يرتد أحد قناعًا بعد ذلك ، باستثناء المستشفيات. ومن وجهة نظره ، فإن الانتشار السريع للمرض بعد وضع أمر القناع موضع التنفيذ جعل الأمر موضوع "سخرية".

على النقيض من ذلك ، في اليابان ، اعتنق الجمهور ارتداء الأقنعة أثناء الإصابة بالإنفلونزا الإسبانية. وفقًا لعالم الاجتماع ميتسوتوشي هوري ، فإن ارتداء القناع يرمز إلى "الحداثة". في حقبة ما بعد الحرب ، استمر اليابانيون في ارتداء الأقنعة للوقاية من الأنفلونزا ، ولم يتوقفوا إلا في السبعينيات عندما أصبحت لقاحات الإنفلونزا متاحة على نطاق واسع. في الثمانينيات والتسعينيات ، زاد ارتداء الأقنعة لمنع الحساسية ، حيث أصبحت الحساسية من حبوب لقاح الأرز مشكلة متنامية. في أواخر الثمانينيات ، تراجعت فعالية لقاحات الإنفلونزا واستؤنف ارتداء قناع لتجنب الإنفلونزا.

ارتفع ارتداء الأقنعة بشكل كبير في السنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين مع تفشي مرض السارس وإنفلونزا الطيور. أوصت الحكومة اليابانية بأن يرتدي جميع المرضى أقنعة لحماية الآخرين ، بينما اقترحوا أن يرتديها الأشخاص الأصحاء كإجراء وقائي. يجادل هوري بأن ارتداء الأقنعة كان "إجابة نيوليبرالية لمسألة سياسة الصحة العامة" من حيث أنه شجع الناس على تحمل المسؤولية الفردية عن صحتهم.

عندما ضرب H1N1 اليابان في عام 2009 ، أصاب أولاً السياح الذين عادوا من كندا. تم إلقاء اللوم على المرضى لعدم ارتداء الأقنعة أثناء السفر. في بلد يأخذ قواعد السلوك على محمل الجد ، أصبح ارتداء الأقنعة في اليابان شكلاً من أشكال الأدب.

قرن من ارتداء الأقنعة الصينية

وبالمثل ، فإن ارتداء الأقنعة في الصين له تاريخ طويل. تسبب وباء الطاعون الرئوي في الصين في 1910-1911 في انتشار ارتداء الأقنعة هناك. بعد وصول الشيوعيين إلى السلطة في عام 1949 ، كان هناك خوف شديد من الحرب الجرثومية ، مما دفع الكثيرين إلى ارتداء الأقنعة. في القرن الحادي والعشرين ، كثف وباء السارس ارتداء الأقنعة ، كما فعل الضباب الدخاني الذي غطى العديد من المدن الصينية. حثت الحكومة الصينية مواطنيها على حماية أنفسهم من التلوث من خلال ارتداء الأقنعة.

خلال وباء COVID-19 ، كان بعض الأشخاص الأوائل في كندا الذين ارتدوا الأقنعة أشخاصًا تربطهم صلات بآسيا ، والذين اعتادوا بالفعل على ممارسة التنكر.

كانت إحدى الحالات الأولى لـ COVID-19 في كندا هي حالة طالبة في جامعة ويسترن زارت والديها في ووهان خلال عطلة عيد الميلاد. في رحلة العودة إلى كندا ، ارتدت قناعًا. لقد عزلت نفسها عند وصولها إلى كندا وعندما مرضت ، ظهرت في المستشفى مرتدية قناعًا. لم تنقل العدوى لأي شخص آخر.

ومن المفارقات ، بالنظر إلى أن الأقنعة تهدف إلى حماية الآخرين ، فإن ارتداء الأقنعة جعل الآسيويين في كندا هدفًا لهجمات عنصرية. في الأيام الأولى لـ COVID-19 ، ظهرت وسائل الإعلام الغربية على آسيويين يرتدون أقنعة كنذير للوباء. لقد تعرض الآسيويون الذين يرتدون أقنعة لاعتداءات لفظية وجسدية.

الخلافات مستمرة حول الأقنعة. في 15 يوليو / تموز ، توفي رجل بعد مواجهة مع شرطة مقاطعة أونتاريو بعد أن ورد أنه اعتدى على عاملين في محل بقالة أصروا على أنه يرتدي قناعًا. يشكو بعض الكنديين من أن الأقنعة غير مريحة أو غير ضرورية أو ضارة بصحتهم أو غير فعالة.

لكن يبدو أن الدعم لارتداء الأقنعة في تزايد. في مواجهة تهديد صحي خطير ، يتبع الكنديون بحكمة زمام المبادرة في الدول الآسيوية.

تم إعادة نشر هذه المقالة من The Conversation بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. اقرأ المقال الأصلي.


لم يظهر العلم الحديث حتى القرن السابع عشر. مالذي اخذ كل هذه الوقت؟

عندما تشتري كتابًا تمت مراجعته بشكل مستقل من خلال موقعنا ، فإننا نكسب عمولة تابعة.

تذكر الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل ريتشارد فاينمان ذات مرة صديقًا ، فنانًا ، قال إنه يمكن أن يقدر جمال الزهرة بشكل صحيح ، بينما أصر عالم مثل Feynman دائمًا على تفكيك الزهرة وجعلها مملة. بالطبع ، لم يوافق فاينمان على ذلك. كتب فاينمان: "يمكنني أن أتخيل الخلايا الموجودة بالداخل ، والتي تتمتع أيضًا بالجمال" ، واصفًا تحيز صديقه بـ "الجوز". "هناك جميع أنواع الأسئلة المثيرة للاهتمام التي تأتي من معرفة العلوم ، والتي تضيف فقط إلى الإثارة والغموض والرهبة في الزهرة."

فكرت في دفاع فاينمان اللطيف أثناء قراءة كتاب "آلة المعرفة" ، وهو كتاب استفزازي ورائع للفيلسوف مايكل ستريفينز ، وقد أذهلني في الغالب ، حتى عندما وضع جزءان من أسناني على حافة الهاوية. لكن هذه مجرد طبيعة الرأي والخلاف ، وهو أمر سيفهمه ستريفنز بالتأكيد ، بالنظر إلى حجته بأن الرأي والخلاف يلعبان دورًا أساسيًا في العالم العلمي. في حين أن العلم الحديث مبني على أولوية البيانات التجريبية - مناشدة موضوعية الحقائق - فإن التقدم الفعلي يتطلب أنصارًا مصممًا على المضي قدمًا.

أنتج العلم بعض العناصر غير العادية للحياة الحديثة التي نأخذها كأمر مسلم به: أجهزة التصوير التي يمكن أن تحدق داخل الجسم دون الكثير من الطائرات المقطوعة التي تندفع في الهواء بسرعة مئات الأميال في الساعة. لكن الحضارة الإنسانية موجودة منذ آلاف السنين ، والعلم الحديث - الذي يختلف عن العلوم القديمة والوسطى ، أو ما يسمى بالفلسفة الطبيعية - لم يكن موجودًا إلا لبضع مئات من السنين. مالذي اخذ كل هذه الوقت؟ "لماذا لم يكن البابليون القدماء يضعون مراصد انعدام الجاذبية في مدار حول الأرض ،" يسأل ستريفنز ، "الإغريق القدماء يطورون لقاحات الإنفلونزا ويزرعون القلوب؟"

أسفرت الثورة العلمية في القرن السابع عشر عن شخصية العالم الحديث ، المكرس بذهن واحد لجمع الأدلة التجريبية واختبار الفرضيات ضدها. ستريفنز ، الذي درس الرياضيات وعلوم الكمبيوتر قبل أن يتحول إلى الفلسفة ، يقول إن تحويل التفكير العادي من البشر إلى علماء حديثين يستلزم "عملية عنيفة أخلاقياً وفكرياً". يتم إجراء الكثير من البحث العلمي في ظل ظروف "الحبس الفكري" - وهو عمل شاق ، ومضجر في كثير من الأحيان يتطلب الانتباه إلى التفاصيل الدقيقة ، ويأخذ في الحسبان كسور البوصة وشظايا الدرجة. يعطي ستريفنز مثالًا لزوجين من علماء الأحياء يقضيان كل صيف منذ عام 1973 في جزر غالاباغوس ، حيث يقيسان العصافير التي استغرقت أربعة عقود قبل أن يكون لديهما بيانات كافية لاستنتاج أنهما قد لاحظا نوعًا جديدًا من العصافير.

هذا النوع من الهوس جعل العلم الحديث منتجًا بشكل كبير ، لكن ستريفنز يقول إن هناك شيئًا غير عقلاني في الأساس وحتى "غير إنساني" حوله. ويشير إلى أن التركيز بشكل ضيق للغاية ، ولفترة طويلة ، على العمل الشاق الذي قد لا يأتي إلى أي شيء هو بطبيعته غير جذاب لمعظم الناس. اتبعت الثقافات الغنية والمتعلمة في جميع أنحاء العالم جميع أنواع سعة الاطلاع والتقاليد العلمية ، لكنها لم تطور "آلة المعرفة" هذه حتى وقت قريب نسبيًا ، كما يقول ستريفنز ، لهذا السبب تحديدًا. وينطبق الشيء نفسه على الأفراد اللامعين ذوي الفضول الفكري مثل أرسطو ، الذي أوجد نظريته الخاصة حول الفيزياء ولكن لم يقترح أي شيء مثل المنهج العلمي.

وفقًا لـ "آلة المعرفة" ، فقد تطلب الأمر كارثة لتعطيل الطريقة طويلة الأمد للنظر إلى العالم من منظور كل متكامل. إن حرب الثلاثين عامًا في أوروبا - التي بدأت بسبب الدين وانتهت بعد مقتل الملايين بنظام الدول القومية - جعلت التقسيم يبدو جيدًا. ستكون الهوية الدينية هوية سياسية خاصة ستكون عامة. لا يعني هذا أن هذا التقسيم قد اكتمل في القرن السابع عشر ، لكن ستريفنز يقول إنه فتح إمكانية لم يكن من الممكن فهمها سابقًا لعزل العلم. وتزامن التوقيت أيضًا مع حياة إسحاق نيوتن ، الذي اشتهر بعمله الرائد في الرياضيات والفيزياء. على الرغم من أن نيوتن كان كيميائيًا متحمسًا له مصلحة جانبية في نبوءة الكتاب المقدس ، فقد دعم اكتشافاته العلمية من خلال الاستفسار التجريبي الذي كان ، كما يجادل ستريفنز ، "مقسمًا فكريًا طبيعيًا" وصل في وقت مناسب.

لذلك بدأ العلم الحديث ، متراكمًا قوته الهائلة من خلال ما يسميه ستريفنز "القاعدة الحديدية للتفسير" ، والتي تتطلب من العلماء تسوية الحجج عن طريق الاختبار التجريبي ، وفرض عليهم لغة مشتركة "بغض النظر عن ميولهم الفكرية ، أو التحيز الثقافي أو الطموحات الضيقة." يمكن للعلماء الأفراد تصديق ما يريدون تصديقه ، ويمكن أن تكون أنماط تفكيرهم الفردية إبداعية وحتى جامحة ، ولكن من أجل التواصل مع بعضهم البعض ، في المجلات العلمية ، يجب عليهم الالتزام بهذه القاعدة. شعار الجمعية الملكية في إنجلترا ، التي تأسست عام 1660 ، هو "Nullius in verba": "لا تأخذ كلمة أحد من أجلها".

يحتوي كتاب Strevens على عدد من المفاجآت ، بما في ذلك قسم أنيق عن ميكانيكا الكم يوضح ببرود سبب كونها نظرية فعالة ، منتشرة في رقائق الكمبيوتر والتصوير الطبي ، حتى لو قال الفيزيائيون الذين استفادوا منها (مثل Feynman) أن لا أحد ، بما فيهم أنفسهم ، يفهمها حقًا. لدى Strevens أيضًا بعض الأشياء غير القابلة للتسامح لقولها عن غالبية العلماء العاملين ، حيث تصورهم على أنهم في الغالب طائرات بدون طيار غير إبداعية ، ويتم التخلص من كل الفضول غير العلمي من خلال "برنامج الوعظ الأخلاقي والتثقيف الخاطئ". كان العلماء العظماء استثناءات لأنهم أفلتوا من "التأثيرات القاتلة" لهذا الغرس ، والباقي مجرد "المنتج القياسي لهذا النظام": "التجريبي على طول الطريق."

قد يكون على حق ، لكن من كتاب عن تاريخ العلم ، أردت المزيد من الأدلة. ثم مرة أخرى ، فإن "آلة المعرفة" هي في النهاية عمل فلسفي ، ويجب اعتبارها تجربة فكرية طموحة. يعتمد Strevens على عمل الفلاسفة مثل Karl Popper و Thomas Kuhn للتوصل إلى فرضيته الأصلية حول ظهور العلم الحديث وعواقبه الهائلة. الآلة في عنوان Strevens تجعل العلماء يتابعون عملهم بلا هوادة مع الالتزام أيضًا بقواعد معينة للعبة ، مما يسمح حتى لأشد الحزبيين بالتحدث مع بعضهم البعض.

وستريفنز لا يترك الأمر عند هذا الحد. تغير المناخ ، الأوبئة - يأتي حتى يومنا هذا ، وينتهي بملاحظة قاتمة ولكن حازمة ، على أمل أن العلماء سوف يتكيفون ويجدون طريقة أفضل للتواصل مع الجمهور المشبوه. يكتب: "لقد دللنا وامتدحنا آلة المعرفة ، نظرًا للاستقلالية التي تحتاجها لتنمو". "الآن نحن في أمس الحاجة إلى نصيحتها."

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: حل أسئلة الفصل الأول كاملة - الكهربية - كتاب الامتحان مراجعة 2021 (ديسمبر 2021).