بودكاست التاريخ

السحر في اليونان القديمة: استحضار الأرواح ، واللعنات ، ونوبات الحب ، والوراكل

السحر في اليونان القديمة: استحضار الأرواح ، واللعنات ، ونوبات الحب ، والوراكل

تضمنت التقاليد السحرية لليونان القديمة التعاويذ وأقراص اللعنة والمخدرات والجرعات والسموم والتمائم والتعويذات. بالنسبة للعديد من ثقافات الماضي ، كان هناك خط رفيع جدًا بين السحر والخرافات والدين والعلم. كان يُنظر إلى السحرة القدامى على أنهم رموز الحكمة وحماة الأسرار وأساتذة الفنون والرياضيات والعلوم ، وخاصة الكيمياء. نظرًا لأنه كان يُعتقد أن السحرة هم أفراد يتمتعون بإمكانية الوصول إلى قوى خارقة للطبيعة ، فقد كانوا مرعوبين ومحترمين.

استخدم المصريون التعاويذ والتعاويذ لآلاف السنين وحمل اليونانيون هذا التقليد إلى الأمام ، كما يتضح من البرديات اليونانية الباقية التي تحتوي على سجلات سحرية تعود إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد.

كتاب سحري مكتوب باليونانية القديمة ، ويتألف من سبع صفحات مرفق بغلاف يصور رأس امرأة محجبة ورجل ملتح.

التمائم والتعويذات

يُعتقد أن التمائم في اليونان القديمة وفرت الحماية أو جذب النتائج الإيجابية للمواقف أو الرغبات. تم ارتداؤها حول رقبة أو معصم الشخص ، أو وضعها في أماكن مادية ، مثل المنزل ، لتقديم نفس النتائج المرجوة. بشكل عام ، تم تقسيم التمائم اليونانية إلى فئتين عريضتين: التعويذات (التي يعتقد أنها تجلب الحظ السعيد) والتمائم (التي كانت مخصصة للحماية).

وتشمل المواد المستخدمة في التعويذات العظام والخشب والأحجار وأحيانًا الأحجار شبه الكريمة. كما يمكن كتابتها على قطع صغيرة من ورق البردي أو على صفيحة معدنية. يمكن حملها في كيس أو وعاء صغير ، أو في أكياس صغيرة تحتوي على أعشاب مختلطة. ولإكمال العملية ، كان على المرء أن يستدعي إلهًا أو إلهة (عادة هيكات) ، أو آلهة متعددة ، وأن يقرأ كلمات القوة السحرية.

تميمة يونانية قديمة MS 5236 ، تستحضر الإله فويبوس أبولو. يعود تاريخ النقش على الصفيحة الذهبية إلى القرن السادس قبل الميلاد ، وقد تم إنشاؤه عن طريق الطباعة بالقوالب. ( CC بواسطة SA 3.0 )

السحر الأسود واللعنات

في اليونان القديمة ، لم يكن أحد في مأمن من هجمات التعاويذ السحرية ، بما في ذلك أصحاب السلطة مثل السياسيين والخطباء. يمكن عمل التعاويذ السحرية في سرية ، ويمكن دفن السداسيات مع الموتى ، الذين يُعتقد أن لديهم وسائل لنقل طلبات اللعنة إلى العالم السفلي. وفقًا لليزا أوركين ، فإن العديد من النقوش على الكاتاريس (أو اللعنات) الموجودة في مقبرة كيراميكوس ، بالقرب من السوق القديم حيث ألقى السياسيون الخطابات العامة ، تبدأ بعبارة "أنا ملتزم بالأرض".

تم العثور على كاتاريس أيضًا مع التماثيل وغالبًا ما يتم دفنها في قبور الشباب لأنه ، وفقًا لعالم الآثار الألماني جوتا ستروزيك ، كان يُعتقد أن الموت المبكر من شأنه أن ينقل التعويذة إلى آلهة العالم السفلي بشكل أسرع. يؤكد الدكتور Stroszeck أن القطارات تم إسقاطها أيضًا في الآبار ، وهي وسيلة أخرى للعالم السفلي. "لقد صنعت التعويذة في نفس اللحظة التي أردت فيها إضعاف شخص آخر ، وإعاقة شخص ما ، وجعله غير قادر على الحركة ، وإلزامه. من الواضح أنه تعبير عن الكراهية."

كاتاريس ليست فريدة من نوعها في اليونان وقد تم اكتشافها في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. ما يجعل المجموعة اليونانية للكاتارات مميزة هو أنها تربط معلومات حول حياة المجتمع في أعلى مستوياتها: عصر بريكليس منذ حوالي 2500 عام ، عندما تم بناء البارثينون. ووفقًا للدكتور ديريك كولينز ، فإن "نوعًا شائعًا من السحر في القرن الخامس وما بعده يتضمن استعارة الارتباط أو الضغط على شخص ما ، كوسيلة لإحباط طموحاتهم أو أنشطتهم أو حتى قدراتهم الإدراكية".

لوح لعنة يونانية قديمة. ( NewHistorian.com)

استحضار الأرواح ، استدعاء أرواح الموتى

كان استحضار الأرواح ، أو ممارسة استحضار أرواح الموتى ، شكلاً غير قانوني من الطقوس في اليونان القديمة ، لكن الأدلة تشير إلى أنها كانت تمارس في السرية. كان Necromanteion معبدًا قديمًا مكرسًا لإله العالم السفلي ، هاديس ، وقرينته ، الإلهة بيرسيفوني. اعتقد الإغريق القدماء أنه في حين أن جثث الموتى تتحلل في الأرض ، فإن أرواحهم ستنطلق وتسافر إلى العالم السفلي عبر شقوق في الأرض. قيل إن أرواح الموتى تمتلك قدرات لا يمتلكها الأحياء ، بما في ذلك القدرة على التنبؤ بالمستقبل. لذلك أقيمت المعابد في أماكن يُعتقد أنها مداخل للعالم السفلي لممارسة استحضار الأرواح (التواصل مع الموتى) وتلقي النبوءات.

تصوير فنان لطقوس داخل Necromanteion. من Marc Jailloux ("Orion": The Oracles، 2011)

أحب السحر

في رأي الدكتور كريستوفر فاروني ، هناك الكثير من الأبحاث الشيقة التي تم إجراؤها فيما يتعلق بتعاويذ وتعاويذ الحب اليونانية القديمة. احتضن سحر الحب نوعين مختلفين إلى حد ما من التعاويذ: مجموعة مصممة لإنتاج erôs ("نوبة جنسية") في الضحية ، والأخرى تستخدم لخلق محبة ("عاطفة" أو "صداقة") ، كما أوضح الدكتور فاروني في كتابه كتاب "سحر الحب اليوناني القديم" (2001).

مخدر

على الرغم من عدم العثور على الكثير من الأدلة فيما يتعلق باستخدامات عيش الغراب المخدر في التقاليد السحرية اليونانية القديمة ، يقترح بعض العلماء دمج الأدوية في الطقوس التي تنطوي على النسب إلى العوالم السحرية. تم الاحتفاظ بالعديد من الاحتفالات في سرية تامة ، مع كون Eleusinian Mysteries مثالًا رئيسيًا ، وقد لا نعرف حقًا كل شيء يمكن معرفته عنها ، كما تقترح جينيفر ويرث.

  • بيثيا ، أوراكل دلفي
  • اكتشاف أول بئر أوراكل قديم لأبولو في أثينا
  • Necromanteion - معبد الموتى القديم

الهراء

ربما كان أوراكل دلفي ، الذين كانوا قساوسة وكاهنات ، من أهم الأشخاص الذين شاركوا في الطقوس السحرية في اليونان القديمة. يُعتقد أن الأوراكل لديها القدرة على ترجمة الرسائل المشفرة مباشرة من الآلهة ، وإصدار العبارات النبوية.

Pythia هو الاسم الذي يطلق على أي كاهنة كانت بمثابة أوراكل في معبد أبولو في دلفي. كانت الكاهنة امرأة تجاوزت الخمسين من عمرها ، وتعيش بعيدًا عن زوجها ، وترتدي ملابس عذراء. وفقًا لبلوتارخ ، الذي خدم كاهنًا في دلفي ، فإن بيثيا تدخل أولاً الغرفة الداخلية للمعبد (أديتون). بعد ذلك ، تجلس على حامل ثلاثي القوائم وتستنشق الغازات الهيدروكربونية الخفيفة التي تفلت من هوة على الأرض المسامية. يمكن تأكيد هذه الملاحظة من قبل الجيولوجيين المعاصرين. بعد وقوعها في نشوة ، تمتم بكلمات غير مفهومة للبشر فقط. ثم يفسر كهنة الهيكل هذه الكلمات بلغة مشتركة ويسلمونها لمن طلبوها.

"كاهنة دلفي" لجون كوليير.

عالم السحر اليوناني القديم غني وواسع. تم إجراء الكثير من الأبحاث في مجالات مختلفة من الطوائف والطقوس ويمكن تعلم قدر أكبر من المعلومات من الأساطير اليونانية. لكن لا يزال الكثير غير معروف عن الممارسات السرية والسحرية لليونانيين القدماء ، ولا سيما الممارسات التي تنتمي إلى المدارس الابتدائية ، مثل الألغاز الإليوسينية.


دليل للسحر القديم

أطلق عليها اسم حادث سعيد: عندما كشفت مجموعة من علماء الآثار الصرب مؤخرًا عن مخبأ لهياكل عظمية عمرها 2000 عام ، اكتشفوا أيضًا مجموعة من اللفائف الغامضة المغطاة باللعنات الآرامية. وفقًا لتقارير رويترز ، تم احتواء المخطوطات الصغيرة في ما يُعتقد أنه تمائم قديمة ومغطاة بالتعاويذ المستخدمة في & # 8220 السحر الملزم & # 8221 الطقوس القديمة.

بينما يعمل علماء الآثار على فك رموز المخطوطات & # 160 (وهي عملية لا يمكن أن تكتمل أبدًا) ، فلماذا لا نتوقف لحظة للحاق بما يعرفه المؤرخون بالفعل & # 160 يعرف & # 160 حول الطقوس السحرية القديمة؟

كانت التعاويذ هي كل شيء & # 160

في السحر القديم & # 8220 ، & # 8221 كان الأمر كله يتعلق بالتعاويذ. على عكس العبارات السحرية الحديثة مثل ، على سبيل المثال ، "bippity boppity boo" ، استخدم ممارسو السحر # 160 في اليونان القديمة وروما تعويذات لـ & # 8220bind & # 8221 شخصًا تصل إلى نتائج مختلفة في الأحداث الرياضية والأعمال والشؤون الشخصية المتعلقة الحب وحتى الانتقام.

كما كتب خبير السحر اليوناني والروماني ديريك كولينز ، فإن التعويذات الملزمة كانت تعرف الصيغ و # 160 المسماة الأطراف المعنية ، مثل الآلهة والناس ، ثم ربطتهم بالأفعال أو النتائج. يمكنك استخدام تعويذة ملزمة لاستدعاء انتصار رياضي قادم أو ضمان زواجك السعيد من شريك جديد & # 8212 وللقيام بذلك ، تستخدم سلاسل قوية من الكلمات التي ينقلها السحرة أو الأشخاص العاديون.

كانت التمائم من الإكسسوارات السحرية التي يجب اقتناؤها

كانت التعويذات & # 8217t في العالم القديم & # 8212 مكتوبة. ومثل الأشياء التي تم العثور عليها في سوريا ، غالبًا ما كانت التعويذات تُحمل مع شخص حتى تمر. أصبحت التمائم المصممة لحمل التعاويذ إكسسوارًا ضروريًا للأزياء وتوجد بانتظام في مواقع وحفر المقابر اليونانية والرومانية القديمة.

على الرغم من أن الثقافات القديمة الأخرى ، مثل تلك الموجودة في مصر القديمة ، كانت تفضل التمائم ذات الرموز ، فقد تم تصميم التمائم اليونانية القديمة & # 160 و # 160 و # 160 لحمل التعاويذ ، & # 160. في عام 2011 ، اكتشف علماء الآثار تميمة في قبرص تم نقشها بتعويذة متناغمة ، وفي عام 2008 ، عثر علماء الآثار السويسريون # 160 على لفافة ذهبية في كبسولة تميمة فضية يُعتقد أنها تخص طفلًا رومانيًا قديمًا. ربما بدت التمائم مزخرفة ، لكن محتوياتها شعرت وكأنها حياة وموت للمؤمنين ، الذين دفعوا للسحرة ليمنحهم مخطوطات وتعويذات تضع نواياهم في شكل مادي.

كانت اللعنات والانتقام شيئًا كبيرًا

من التقاليد الأكثر مرارة في اليونان القديمة وروما كانت & # 8220curse اللوحية & # 8221 & # 8212 تعويذة مكتوبة على الرصاص أو الشمع أو الحجر التي حددت الطرق التي تم بها الظلم للناس. فكر في أقراص اللعنات على أنها عمليات إزالة في العالم القديم: إذا قام شخص ما بإزدراءك أو أذائك ، فيمكنك التوجه إلى الساحر المحلي والدفع مقابل شتمه. قام الناس بشتم الأشخاص الذين أساءوا إلى أفراد عائلاتهم ، لكنهم قاموا أيضًا بشتمهم عندما ارتكبوا جرائم أو حتى دخلوا في قضايا أمام المحكمة. تم العثور على مخابئ كبيرة لأقراص اللعنة في الحفريات الرومانية في المملكة المتحدة الحديثة.

أحد هذه الألواح يستحضر الإله عطارد لإسقاط لعنة على فاريانوس وبيريغرينا وسابينيانوس ، الذين اعتقد القاذف أنه تسبب في ضرر لحيوانهم. & # 8220 أطلب منك أن تدفعهم إلى أكبر قدر من الموت ، ولا تسمح لهم بالصحة أو النوم إلا إذا استردوا منك ما أعطوه لي ، & # 8221 لعن Docilinus المظلوم. أوتش.

(UCLA / المجال العام)

وبعد ذلك كانت هناك دمى اللعنة & # 160

بالطبع ، إذا قام شخص ما برفضك ، فلديك أيضًا خيار إنشاء دمية صغيرة لإلحاق الأذى بها. على الرغم من مقارنتها أحيانًا بدمى الفودو الحديثة ، إلا أن العلماء ما زالوا غير متأكدين تمامًا من الغرض من استخدام التماثيل الصغيرة في السحر الملزم في اليونان القديمة وروما. ما يعرفونه هو أن الكلمة & # 8220binding & # 8221 مأخوذة حرفيًا عندما يتعلق الأمر بهذه الأشكال: تم العثور عليها في توابيت صغيرة بأيدٍ وأقدام أو أجساد مشوهة ويبدو أنها قد تم تشكيلها جنبًا إلى جنب مع تعويذات ملزمة.

لم يكن كل شخص في اليونان القديمة وروما في السحر & # 160

قد تجعلك الأوصاف أعلاه تعتقد أن كل شخص في العالم القديم كان يمارس السحر. لكن هذا لم يكن صحيحًا: يعتقد المؤرخون الآن أن السحر كان منفصلاً تمامًا عن الدين القديم. على الرغم من أن كلاهما شمل الآلهة ، إلا أن السحر تضمن التلاعب بالآلهة بينما اعتمدت الطقوس الأخرى على الدعاء والقرابين على أمل أن الآلهة قد تفضل الشخص الذي يطلب.

كانت التشريعات المناهضة للسحر موجودة في كل من اليونان القديمة وروما القديمة ، حتى قبل أيام المسيحية ، ولكن غالبًا ما كانت هذه القوانين تغطي فقط السحر الذي قتل بالفعل ، كما حدث عندما تمت مقاضاة زوجة الأب بسبب إدارتها وسحر الحب القاتل & # 8221 لابن زوجها & # 8217s عشيقة. الدرس المستفاد: إذا كنت تستخدم فقط الشتائم والتعاويذ والتعاويذ القديمة لإلحاق أذى خفيف بدلاً من الموت ، فيجب أن تكون بخير. الآن أين ذهب قرص اللعنة هذا؟


السحر في اليونان القديمة: استحضار الأرواح ، واللعنات ، ونوبات الحب ، والوراكل - التاريخ

ثم احتاج الساحر إلى اتباع طقوس معينة. كان يقوم بطي اللوح الرصاصي ، ويثقبه بمسمار حديدي ، ويأخذها إلى المقبرة. بعد التأكد من عدم وجود لعنة مكتوبة على شاهد القبر (مثل "يجوز لأي شخص يزعج هذا القبر أن يموت بيد المشتري! & rdquo) ، حفر الساحر حفرة كبيرة بما يكفي لإدخال اللوح في القبر. بعد ذلك ، تموت الضحية المقصودة.

هل هذا النهج يعمل؟ أولئك الذين يشككون منا سيقولون لا.

ومع ذلك ، لأن قلة من الناس في روما القديمة عاشوا بعد سن الثلاثين ولأن المعرفة بجسم الإنسان كانت محدودة للغاية ، لم تكن الوفيات المفاجئة شائعة.

من كان ليقول أن هذا الموت لم يكن نتيجة السحر؟

حب

ثم كما هو الحال اليوم ، سيطرت القضايا الرومانسية على ممارسة السحر - أو على الأقل وفقًا للأدلة التي لدينا لاستخدام السحر خلال هذه الفترة.

تشك في أن زوجك على علاقة غرامية؟ تكليف ساحر لإصلاحه.

يكتب الساحر لوحا من الرصاص بكلمات لهذا المعنى: & ldquoDeity ، قم بإبعاد Domitia عن جسد Gaius. & rdquo

يمكنك أيضًا محاولة استخدام تميمة يمكن أن تكون مصنوعة من الحجر أو ورق البردي أو المعدن لاستعادة زوجك.

ولكن ماذا لو كنت تحب شخصًا ما بشغف ولكنك خجول جدًا للاقتراب منها؟ أو ماذا لو ، الأسوأ من ذلك ، أنها كانت متزوجة من شخص آخر؟

في هذه الحالة ، يمكنك استئجار ساحر يقوم بعد ذلك بعمل تمثالين من الطين ، ذكر وأنثى. بعد كتابة أسماء العاشقين المقصودين ، كورنيليا وكوينتوس ، كان الساحر يربط التماثيل ببعضها البعض بخيط. بعد ذلك ، كان عليه أن يجد خصلة شعر أو قطعة قماش من ملابس كورنيليا وكوينتوس. ثم تم إيداع هذه الأشكال والأشياء في قبر شخص مات بسبب العنف. أثناء القيام بذلك ، نطق الساحر بتعويذة ، وطلب من الإله أن يوحد الاثنين إلى الأبد.


السحر في اليونان القديمة: استحضار الأرواح ، واللعنات ، ونوبات الحب ، والوراكل - التاريخ

HellenicGods.org

المقدمة

في الكتاب العاشر من أوديسيا (ملحمة، Ὀδύσσεια) ، البطل Odysséfs (Ὀδυσσεύς) على وشك مواجهة الساحرة كيركي (سيرس ، Κίρκη) الذي حول رجاله إلى خنازير. مايتي أورميس (هيرميس ، Ἑρμῆς) يعطيه عشب المولي (مولي ، μῶλυ) لحمايته من سحرها. هذا مثال مبكر من الميثولوجيا الإغريقية كدليل على السحر في العصور القديمة الهيلينية. هناك قصة ميديا ​​(المدية ، Μήδεια) ، في نفس خط عائلة Kírki ، الذي يتم تقديمه أيضًا على أنه يمارس السحر. Isíodos (Hesiod، Ἡσίοδος) ، ومع ذلك ، يقدم هذين (كيركي وميديا) كآلهة ولا يذكر سحرهما. هم إلهية من خلال علم الأنساب (Θεογονία Ἡσιόδου 993-10111) ، ولكن في الأدب اللاحق صوروا على أنهم يمارسون نوعًا من السحر. لدينا أيضًا قصص Ækáti (هيكات ، Ἑκάτη) الذي أشاد به إيزيودوس كواحد من أعظم الآلهة (Θεογονία Ἡσιόδου 411-452) ولكن لم يرد ذكر للسحر ، لكنها توصف في أماكن أخرى بأنها إلهة ساحرة. لماذا يتجاهل Isíodos ذكر السحر ، الصفة ذاتها التي يرى الجميع أنها تحدد هوية هؤلاء الآلهة؟

في الواقع ، تزخر الأدب القديم بأمثلة عن السحر. كان الشعراء اليونانيون يفيضون بالخيال والألوان ، وكانت القصص التي تنطوي على السحر مثيرة للجمهور القديم كما هي اليوم ، وعلى هذا النحو ، توفر أداة أدبية رائعة لأي كاتب. لذلك نقرأ كل أنواع الممارسات السحرية من العرافة إلى اللعنات والتعاويذ. سلسلة كاملة من تجربة غامضة. يمكن العثور على هذا ليس فقط في الأساطير ، ولكن في تاريخ إيرودوتوس (هيرودوت ، Ἡρόδοτος) ، Thoukydídis (Thucydides ، Θουκυδίδης) ، Xænophóhn (Xenophon ، Ξενοφῶν)، و اخرين. كان مفهوم السحر وتجربته شائعًا في العصور القديمة.

ستحاول هذه المقالة توضيح أنه بينما كان السحر حاضرًا بالتأكيد في العالم الهيليني القديم ، لم يكن يُنظر إليه على أنه دين ، ولا ينبغي اعتباره كذلك في الدين الحديث أيضًا. على وجه الخصوص ، سنسعى لشرح أن Mystíria (الألغاز ، Μυστήρια) ، أعمق تعاليم Ællinismós (Hellenismos ، Ἑλληνισμός) ، الديانة اليونانية القديمة ، خالية من السحر ، على الأقل كما تُفهم هذه الكلمة عادةً.

اللباقة ، الأنانية ، والإكراه

في Ællinismós الحديثة ، كثيرا ما يتم تدريس أن الدين يقوم على المعاملة بالمثل ، مقايضة. نقدم القرابين للآلهة وفي المقابل نتلقى الهدايا. في العصور القديمة ، كان المزارعون يقدمون الثمار الأولى (αρχαί) تحسبا للازدهار في المستقبل. وبالمثل ، قدم الناس القرابين على أمل تجنب الكارثة أو استرضاء الآلهة لأنهم أساءوا إليهم. هناك أدلة كثيرة على كل هذا في الأدب التاريخي. ومع ذلك ، فإن المغزى الحقيقي للمعاملة بالمثل هو نوع من الود والامتنان والإنسانية لا نأخذها فحسب ، بل نعطيها أيضًا. بطريقة أخرى ، المعاملة بالمثل هي نوع من الرقص لسنا وحدنا ، لكننا نتحرك جنبًا إلى جنب مع الآلهة الذين هم جزء من الطبيعة. لذلك نصلي لهم ونقدم القرابين ، ليس لتحقيق الفوائد ، ولكن أكثر من تبادل الحب الصادق. هذا طبيعي فقط في ديننا. حتى أنك ستجده في النصوص ، "تحب الآلهة". عندما يتم اختزال Ællinismós إلى مجرد توقع مكافأة على القرابين ، يتضاءل الدين إلى حد كبير. مع ذلك ، هذا هو الدين الشعبي ، لكن ما وراء هذا الدين الشعبي ، يوجد أكثر من ذلك بلا شك.

المعاملة بالمثل مبنية على تقدير واحترام كرامة الآخر. المعاملة بالمثل ليست شيئًا مخصصًا للآلهة فقط. أستاذي في اليونان يقول في الواقع إن أولئك الذين لا يعطون ، والذين لا يساعدون ، ليسوا يونانيين ، بغض النظر عن دمائهم. أن تكون يونانيًا هو أن تكون طيب القلب. الكرم ضروري جدًا للدين ، بحيث لا يمكن اعتبار الشخص الأناني ممارسًا لـ Ællinismós. ومن المعروف أيضًا أننا نحاول ممارسة الضيافة (ξένια). في الواقع ، أن تكون غير مضياف ، لا سيما لأولئك الذين هم في وضع ضعيف ، هو إهانة ، ليس فقط ضد إنسان زميل ، ولكن أن تكون غير مضياف هو إهانة ضد Zefs (Ζεὺς) نفسه وكل الآلهة. ليس للمعاملة بالمثل أي توقع على الإطلاق ، بل هي التبادل التلقائي للحب بين الآلهة والبشر.

إذن ما علاقة السحر بكل هذا؟ السحر له جذوره في عقلية المعاملة بالمثل ، ولكنه بالأحرى تشويه للمعاملة بالمثل. المعاملة بالمثل هي مسألة كرامة. السحر هو نوع من المقايضة ، نوع من التبادل يحاول فرض طريقه. إنه تلاعب وفي بعض الحالات يعتقد أن ممارساته قسرية. على الأقل هذا صحيح في بعض أشكاله.

ما هو السحر؟

وفقًا لإرودوتوس (هيرودوت ، Ἡρόδοτος) ، المؤرخ القديم ، كانت هناك ست قبائل في منطقة ميديا ​​(ميديا ​​، Μηδία) (Ἱστορίαι Ἡροδότου 1.101) ، في ما نسميه الآن إيران. إحدى هذه القبائل كانت ميدي (Medoi، Μῆδοι). كان هؤلاء كهنة - موظفين في الإمبراطورية الفارسية الأولى التي أسسها كورش الكبير (الإمبراطورية الأخمينية). إذا كنت أحد هؤلاء الكهنة ، فقد عُرفت باسم أ ماجوس (ماجوس ، Μάγος). Μάγος هو أصل كلمة "سحر" في اللغة اليونانية القديمة μαγεία، والتي تعني في الأصل ببساطة "دين أو لاهوت المجوس" (ميدي المذكورة أعلاه). كان يُنظر إلى هؤلاء الكهنة على أنهم حكماء يؤدون الطقوس ويفسرون الأحلام ويلقون التعويذات. في النهاية ، ارتبطت كل أنواع الممارسات الغامضة بهذه الكلمة ، μαγεία أو السحر.

هناك كلمتان عامتان في اليونانية القديمة للسحر: goïteia (غوتيا ، γοητεία) و مايا (ماجيا μαγεία). يمكن استخدام هذين المصطلحين بالتبادل ولكن يُنظر أحيانًا إلى goïteia على أنه سحر أسود ، بينما يمكن أن تشير المايا إلى شيء حقيقي وحسن النية. ترتبط ارتباطا وثيقا كلمات السحر: ماييفماتا (ماجوماتا ، μαγεύματα) و فارماكيا (صيدلية ، φαρμακεῖα). هناك العديد من الكلمات الأخرى ، معظمها لأنواع معينة من الممارسات السحرية ، يمكن العثور على العديد منها في المسرد المصاحب لهذا المقال.

من المحير بعض الشيء مناقشة السحر لأنه يظهر في أشكال عديدة. كان هناك سحر العصور القديمة ، الذي عرفت أشكاله من خلال النصوص ، لكن الناس المعاصرين الذين يمارسون الدين القديم اعتمدوا أشكالًا جديدة من السحر والعرافة. معظم هذه الأشكال الحديثة لها جذور في الممارسات السحرية لأوروبا في العصور الوسطى وعصر النهضة. يمكن العثور على هذا السحر في ممارسات الويكا ومجموعات Neopagan المختلفة ، جنبًا إلى جنب مع الممارسات الدينية والسحرية الجديدة تمامًا. ومع ذلك ، هناك خصائص مشتركة يمكنها تحديد السحر وتمييزه عن الأشياء الأخرى.

يتكون السحر من معتقدات وممارسات مختلفة منفصلة عن الدين وكذلك العلم. إنها محاولة لإحداث تغييرات في العالم. فوائد للفرد أو للآخرين. من خلال قوة الإرادة من خلال تطبيق ممارسات غامضة مختلفة. يعتقد أن هذه التقنيات تمنح الوصول إلى السلطة. لا تتحقق نتيجة هذه العملية بجهد بشري عادي ، بل بوسائل غير مرئية لا يمكن إثباتها علميًا بشكل عام. إذا تقدمت بطلب للحصول على وظيفة لديك أوراق الاعتماد اللازمة لها ثم تم تعيينك نتيجة لذلك ، فلن يسمي أحد هذا السحر لأن العملية برمتها منطقية وعادية. من ناحية أخرى ، إذا ألقيت تعويذة ثم ربحت الوظيفة بسبب هذه التعويذة ، فهذا يسمى السحر ولا يمكن حساب النتيجة إلا بشرح خفي.

غالبًا ما يرتبط السحر بفكرة "التعاطف" (συμπάθεια) ، نوع من التزامن يعتقد أنه موجود بين كل الأشياء. مفهوم التعاطف قديم. في الحقيقة ، هذه فكرة جميلة ، حتى السماوات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأرض ومخلوقاتها. كوزموس بأكمله (Κόσμος) عبارة عن عالم كبير به عوالم مصغرة لا نهائية بداخله مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض. نظرًا لأنها مرتبطة ببعضها البعض ، يُعتقد أن لديهم تعاطفًا بين الأجزاء ذات الصلة ، على الرغم من أن هذه الأجزاء قد تكون بعيدة. قد يبدو التعاطف في حد ذاته نوعًا من السحر ، ولكن هناك بعض الأدلة العلمية على التعاطف في ، على سبيل المثال ، تشابك الكم. كمثال بسيط على كيفية العثور على التعاطف في الدين ، يشعر الكثير من الناس أن بعض الأشياء لها إشراق متعاطف لأنه تم العثور عليها بالقرب من ملاذ مقدس. إذا حصلت على صخرة أو القليل من التربة من هذا المكان ، فيمكنك أخذ هذه القوة معك إلى المنزل. التعاطف ليس سحرًا بحد ذاته ، لكنه يستخدمه من يمارس السحر. الفكرة هي أنه من الممكن التسبب في حدوث شيء بعيدًا عن طريق مقال ذي صلة. ربما تكون دمية الفودو (نوع من البوب) هي المثال الأكثر شيوعًا مثل هذه الدمية التي قد تشمل الملابس أو الشعر من الضحية المقصودة وتستخدم للتسبب في المعاناة عن طريق لصقها بدبابيس.

عادة ما يُنظر إلى قوة السحر على أنها خارقة للطبيعة ، تستمد قدراتها من شيء ما فوق أو خارج الطبيعة في عالم "روحي" بديل (على الرغم من وجود بعض الممارسين الذين يعتقدون أن كل هذه القدرات موجودة في الطبيعة). على أي حال ، يدرك الماهر أنه من خلال السحر ، يمكنه الوصول إلى القوة على القوى الطبيعية ، والتي يُنظر إليها عادةً على أنها تتجاوز القدرة البشرية. الفكرة هي أنه يمكنك فرض إرادتك على الطبيعة وإجبار الطبيعة على الامتثال لتوجيهاتك من خلال ممارسات غامضة. لذلك الكلمات إكراه و تلاعب أصبحت مرتبطة بالسحر.

يقع السحر في فئات مختلفة. هناك ممارسات قديمة لاكتساب معرفة المستقبل أو الإجابة عن الأسئلة عن طريق العرافة (μαντοσύνη) ، علم التنجيم (ἀστρολογία) فحص كبد الأضاحي ، (ἡπατοσκοπία) ، عرافة بالنار (πυρομαντεία) ، واستحضار الأرواح (αγωγεῖν). هناك سحر (φαρμακεῖα) ، ملزمة بالتعاويذ (ατάδεσις) ، واستخدام التمائم السحرية (μαγγανεύω). في الواقع ، هناك طيف واسع من السحر. في أحد طرفي المقياس توجد معتقدات واحتفالات ساذجة. على الطرف الآخر هناك ممارسات غير تقية للغاية (ἀσεβής) وتلوث هائل (μίασμα) إلى الدين. تتضمن هذه الممارسات المقيتة محاولة إجبار daimonæs (الشياطين ، αίμονες) والآلهة (Θέοι) لإرادة الساحر. من المعروف أن السحر قد استخدم لأغراض خبيثة مثل إلحاق الأذى بالأعداء باستخدام السداسيات والشتائم ، ومحاولة كسب القوة على الآخرين من خلال وسائل غامضة ، وإجبار شخص ما على الوقوع في الحب ، والتجديف عمداً على الآلهة ، وأكثر من ذلك. لذلك فإن الكلمة شرير أصبح مرتبطا بالسحر. في العصور القديمة ، تم أخذ سلطتها على محمل الجد وتم حظر الممارسات المختلفة بموجب القانون مع إعطاء الطرف المتضرر علاجًا قانونيًا.

نظرًا لأنه يستخدم قوى لا يمكن التحقق منها بشكل أساسي ويعتقد أنها تؤدي إلى نتائج رائعة ، فقد تم استخدام السحر للاستفادة من الأشخاص الساذجين الذين اكتسبوا ارتباطًا بكلمات مثل خداع, تزوير، و تقليد.

في العصور القديمة ، كان الساحر يعتبر ملوثًا (μίασμα). Apollónios of Tyanéfs (Apollonius of Tyana ، Ἀπολλώνιος ὁ Τυανεύς) ، حكيم فيثاغورس ، تم رفض دخوله إلى Ælefsínia Mystíria (الألغاز الإليوسينية ، Ἐλευσίνια α) لأنه اتهم بالساحر (γόης) وإخراج الشياطين (καθαρῷ τὰ δαιμόνια) (Τὰ ἐς τὸν Τυανέα 4.18). نجح Apollónios في الدفاع عن نفسه وبدأ لاحقًا (Τὰ ἐς τὸν Τυανέα 5.19) ، لكن هذه الحادثة تشهد على أن القدماء لم يعتبروا نتيجة إيثارية كمبرر للسحر. يبدو أن فعل تحرير شخص ما من الاستحواذ الشيطاني سيكون شيئًا جيدًا ، لكن القيام بذلك عن طريق السحر يحرم الشخص من الدخول في الألغاز. يجب أن يكون مفهوما أنه في حين أن السحر قد اكتسب سمعة سيئة وأن العديد من ممارساته خبيثة بشكل واضح ، فإن العديد من الناس إن لم يكن معظمهم يمارسون السحر لأغراض محايدة أو حتى مفيدة ، وفي بعض الأحيان يتم استخدام السحر في محاولة لتحقيق نتائج حميدة. نقلاً عن مثل هذه الاستخدامات للسحر ، يختلف الأتباع بشدة مع أولئك الذين يدينونهم لممارساتهم ، ومع ذلك فإن المثال من حياة Apollónios of Tyanéfs يبدو أنه يثبت أن حججهم لم تكن لتقبل في العصور القديمة.

مقارنة السحر والدين

يبدو أن الإجماع العام في الأوساط الأكاديمية الحديثة هو أن الدين هو السحر. يظهر هذا التحديد في منحة دراسية حديثة نسبيًا (مائة عام أو نحو ذلك). إنها قناعة تم التوصل إليها إلى حد كبير على أساس أن المعتقدات الدينية لا يمكن التحقق منها. هناك أسباب أخرى ومحددة جدًا لهذا الرأي ، لكن كل هذا يتوقف في النهاية على عدم الاحتمالية ، وبالتالي ، يشير إلى أنه قد يعكس تحيزات العلماء الذين يعتنقون الإلحاد. نظرًا لأنه لا يمكن إثبات وجود الألوهية بشكل قاطع ، يتم تفويض الدين إلى فئة المعتقدات البدائية ويتم أيضًا إدراج السحر في هذه الفئة. نظرًا لأن كلاهما يشتركان في هذه الخاصية ، فمن الملائم رسم أوجه تشابه معينة بين الاثنين ، مما يؤدي في النهاية إلى مساواتهما ببعضهما البعض. في العصور القديمة ، كان يعتقد أن معرفة الألوهية فطرية (σύμφυτος) وما بعد النزاع (κρίσις) أو الاختيار الفردي (αίρεσις). نشعر بشكل مختلف في العصر الحديث. ومع ذلك ، بدون الخوض في الأسباب التي تجعل الناس يؤمنون بالآلهة ، يمكن القول إن الدين لا يزال شيئًا آخر غير السحر. أود أن أقترح أن فكرة تصنيف الدين على أنه سحر تكشف عن أجندة خفية تسعى إلى خفض مرتبة الدين ، وإحباطه وتقليله من خلال اختزاله إلى مجرد خرافات. هذا الاستنتاج هو تعبير عن نظام الاعتقاد السائد في العصر التاريخي الحديث.

فكرة أن الدين ليس سوى سحر جذابة أيضًا لبعض السكان الجدد. إنها جذابة لأنها تطبع ممارساتهم السحرية وتعمل كدفاع ضد المسيحيين الذين يضطهدونهم. من هذا المنظور ، فإن المسيحية هي مجرد نوع آخر من السحر. من المثير للاهتمام أن يعرف هؤلاء النيوباجانيون ويصرحون بالفعل أنهم يمارسون السحر ، لذلك باستخدام الكلمة بهذه الطريقة ، فإنها تميز السحر على أنه شيء لا يشبه الدين تمامًا. علاوة على ذلك ، هناك بعض Neopagans الذين يعلنون أنهم لا يمارسون السحر على الإطلاق. لذلك يمكن الاعتراف بأنه من الممكن أن يمارس شخص ما الدين وممارسة السحر أيضًا ، ولكن يجب الاعتراف بأن الاثنين شيئان منفصلان تم التعرف عليهما بشكل خاطئ.

في النقدين المذكورين أعلاه ، يُطلق على كل دين اسم سحر ، لكن هناك رأي آخر. تعلن الأديان الحصرية أن جميع الأديان الأخرى باطلة والبعض يدين ديانات معينة باعتبارها تستمد القوة من الشياطين والسحر. تم التعامل مع Ællinismós بهذه الطريقة من قبل المسيحيين ، على الرغم من أننا لسنا وحدنا. سيتم مناقشة هذا أدناه في القسم المعنون السحر: "الآخر" المطلق.

يخصص السحر زخارف الدين ، وإقامة الاحتفالات ، وإضاءة الشموع والبخور ، واستخدام أدوات مثل أواني القرابين ، وتلاوة الطقوس (التعاويذ والتعاويذ). كل هذه الأشياء قد يكون لها مظهر ديني لكنها ذات طبيعة مختلفة تمامًا. التطلعات إلى الدين الحقيقي سامية وممارسها هو المتواضع. الدين لطيف ويبحث عن الحقيقة. من ناحية أخرى ، يهتم السحر بالإرادة والرغبة ، وقد يكون لتحقيقها هدفًا جيدًا أو محايدًا أو خبيثًا. يعتقد الساحر في أسوأ صوره أنه يستطيع إجبار كائن "غامض" أو حتى إله على التصرف نيابة عنه. من الواضح أن هذا هو عكس الدين غير المقيد (ἄδεσμος) ويضفي وسيلة للحرية (ἐλευθερία) ، بينما يحاول هذا الشكل من السحر استعباد وتحويله إلى سجين (δέσμιος) روح إلهية. على الرغم من أن تقييد الله بهذه الطريقة أمر مستحيل ، إلا أن المحاولة الحمقاء لفعل ذلك هي واحدة من أكثر أشكال المعصية فظاعة ، وتؤدي تلقائيًا إلى حرمان المرء من الألغاز (Μυστήρια) أعمق تعاليم الدين التي تحرر (ἐλευθερόω) الروح.

الساحر يقوم بعمل مصمم ل قم بعمل ما, ليجعل شيئا ما يحدث عن طريق وكالة غير مرئية. هذا السحر إما يعمل أو لا يعمل ، والنتيجة المرجوة تتحقق أم لا. إنها موجهة نحو النتائج. الدين ليس مثل هذا كثيرا. في حين أن هناك بعض القلق بشأن النتائج في الدين ، إلا أن هذه النتائج تقاس مدى الحياة وليست في الوقت الحالي. السحر أكثر توجهاً نحو النتائج الفورية. من ناحية أخرى ، فإن الدين هو أسلوب حياة يهتم بالعيش بشكل لائق. يحاول الدين إحداث تغيير في الشخصية ، لكنه ينطوي على عمل حقيقي من جانب المصلي ، نتائجه يفهمها أي شخص لديه عقل عقلاني. بعبارة أخرى ، على الرغم من أن الآلهة تساعد في هذه العملية ، فمن المتوقع أن يقوم ممارس الدين بعمله ، لبذل جهد بشري عادي. صلواتنا ، رغم قيمتها ، ليست كافية في حد ذاتها كما لو كانت تعاويذ وتعاويذ يمكن أن تجعل الأشياء تحدث. تهتم أهداف الدين بالنفع للمجتمع ككل ورفاهية الأرض بكل كائناتها ونباتاتها ، وليس احتياجات ورغبات شخص واحد.

السحر هو محاولة للاستيلاء على السلطة من عالم فوق الطبيعة. إنها تضع هذه القوة في يد فرد يمكنه استخدامها وفقًا لإرادته. من ناحية أخرى ، يحتفل الدين بقوة الآلهة الذين هم جزء من الطبيعة. القوة في أيديهم وتفيد المتعاون المتواضع والمجتمع من خلال تعزيز العناية الوجدانية لـ Zefs (Ζεὺς) من هو ملكهم. السحر يسعى للسلطة ، والدين الحقيقي يبحث عن الفضيلة. يمكن القول أنه يمكنك استخدام السحر للبحث عن الفضيلة ، لكن هذا المؤلف سيؤكد أن الأمر ببساطة لا يعمل بهذه الطريقة. الفضيلة هي إنجاز ناتج عن العمل الجاد ، فهي ليست قوة يمكن شراؤها أو كسبها بإلقاء تعويذة. يحاول السحر تجاوز العمل الضروري لإنجاز الأشياء ، لإعطاء نفسه ميزة لا يشاركها الآخرون. من ناحية أخرى ، فإن الدين هو الطريق الشهير للعمل الجاد. بالطبع تلعب الآلهة دورًا ، لكنهم يتوقعون منك أن تبذل مجهودًا صادقًا ، كما في حكاية إيسوب هرقل والعربة. بالنسبة لأولئك الذين ينجذبون إلى أسرار الدين ، في صميمه ، فإن هذا العمل يغير الشخصية ، ليس عن طريق السحر ، ولكن عن طريق الصناعة الشخصية ومساعدة الآلهة.

ترتبط اهتمامات الدين برفاهية الدولة والمجتمع والأسرة وبتقدم الروح. الدين معني بالآلهة الذين نعبدهم وندعوهم برهبة وتواضع كبيرين. السحر معني بالقوة والتلاعب. ليس للآلهة دور في هذا السحر. يمكن العثور على مثل هذا الدور فقط في خيال الممارس ، الذي يسعى للوصول إلى سلطته ، والتي لا يدركون أنه يتعذر الوصول إليها في الواقع. يقوم الدين على العيش في انسجام مع قوانين الطبيعة. يسعى السحر للسيطرة على تلك القوانين ، ليحل محل القوانين التي تخضع لها حتى الآلهة ، من خلال وسائل تتحدى الطبيعة.

الصلاة والسحر

من الواضح أن المعصية (ἀσέβεια) مخالف للدين. بلاتون (أفلاطون ، Πλάτων) في نومي (القوانين، Νόμοι) ثلاثة أنواع من المعصية:

". لكن الذي يجب أن يكون (محرر. فعل عمداً غير مقدس) يفترض أحد ثلاثة أشياء ، - إما أنهم (محررون الآلهة) لم يكونوا موجودين ، - وهو الاحتمال الأول ، أو ثانيًا ، إذا فعلوا ، لم يهتموا بالإنسان ، أو ثالثًا ، أنهم استرضوا بسهولة وأبعدوا عن هدفهم من خلال التضحيات والصلوات ". (Νόμοι Πλάτωνος 10.885b ، العابرة. بنيامين جويت ، 1892)

بعبارة أخرى ، يقول بلاتون أن المعصية هي: 1. الإلحاد ، 2. الاعتقاد بأن الآلهة لا تتعاطف مع البشرية ، و 3. الاعتقاد بأنه يمكن للمرء أن يرضي الآلهة بسهولة بالصلاة والقرابين ، ويحولهم عن مخططاتهم. . يُنظر إلى هذا النوع الثالث من المعصية هنا على أنه شكل من أشكال السحر. باتباع هذا المنطق ، يقول ممارسو السحر أنه من غير المبرر أن يدين المتدينون الممارسات السحرية إذا كانت الصلوات والتقدمات ليست سوى سحر بحد ذاته.

كيف تكون الصلاة من السحر؟ الفكرة هي أن الصلوات والكلمات هي نوع من التعويذة أو التعويذة التي تجبر الآلهة على تحقيق رغبات المرء. هذه الفكرة هي وهم ، لأنه من المستحيل إكراه الله على فعل أي شيء.الآلهة في حالة حرية ولديهم قوة أعلى بكثير من البشر. هل يؤمن الأشخاص الذين يمارسون الدين في الواقع أنهم يستطيعون إجبار الآلهة على العمل بالصلاة؟ مع العلم بالعديد من الذين يمارسون الدين والذين يحبون الآلهة ، فإن هذا المؤلف لا يعرف أي شخص يؤمن بذلك. الشخص الذي يعتقد أن الآلهة مجبرة على التصرف بصلواتهم هو في الواقع يمارس السحر ، وليس الدين ، وإذا كانوا صادقين مع أنفسهم ، فعليهم أن يعترفوا في الوقت المناسب أن سحرهم غير فعال ، إلا عن طريق الصدفة. يجب أن تكون مثل هذه المعتقدات في النهاية مصدرًا للإلحاد بالنسبة للإنسان العقلاني.

الطريقة الصحيحة للصلاة هي أن تكون متضرعًا متواضعًا (ἱκέτης) الذي يضع نفسه في أيدي الآلهة. طريق التقوى أسمى بكثير وهو النطاق الشرعي للدين: نثق في الآلهة ونضع أنفسنا في رعايتهم. الدين ليس طريق التلاعب. صلاة العريضة المحترمة (λιτανεῖαι) طبيعية ولا تحتاج إلى فكرة الإكراه المرتبطة بها ، فهم ببساطة يطلبون من الآلهة. عندما يتلقى الطفل تفاحة بعد مناشدة أمه وعرضها أن يضع ألعابه بعيدًا في المقابل ، لن يسمي أي شخص عاقل هذا السحر ، وكذلك طلبات الصلاة البسيطة للمتضرع المتواضع. في بداية هذا المقال نوقش موضوع المعاملة بالمثل. من المهم أن نفهم المعاملة بالمثل ، لأن هذا هو المجال الذي يمكن أن يختلط فيه الدين والسحر. ومع ذلك ، بالنسبة للمصلين المتدينين ، لن يتم الخلط بين هذه المنطقة أبدًا لأن التقوى هي إحدى خصائص الدين الحقيقي. أفضل طريقة للصلاة هي الصلاة بشكل عام ، والثقة في الآلهة ، وعدم طلب أشياء معينة. هذا صعب في عالم مزعج ، لكنها أفضل طريقة للصلاة.

السحر في الدين الحديث

يدرك هذا المؤلف تمامًا أن هناك العديد من الأشخاص الذين يمارسون السحر ببراءة تامة. لدينا جيل كامل نشأ وهو يستمتع بسلسلة هاري بوتر والكتب والأفلام الخيالية التي لا نهاية لها. كثير من الناس يفعلون أي شيء للعيش في عوالم الخيال هذه. لقد نشأت في الخمسينيات والستينيات عندما كان جي آر آر تولكين في غاية الغضب. أتذكر كم كنت منبهرًا بتلك الكتب ، التي كُتبت تقريبًا كما لو كانت تاريخًا حقيقيًا. ثم اكتشفت أن بعض أصدقائي الشباب كانوا يعلنون أنهم تجسيد لشخصيات من المسلسل. أيقظتني العبث الكوميدي لهذه التصريحات من التعويذة. يود هذا المؤلف أن يقترح أن تعزيز الخيال في دين يحاول ترسيخ نفسه في المجتمع ليس مفيدًا. إذا كان الناس جادون حقًا فيما يتعلق بمستقبل الإلينيسم ، فعليهم تحمل المسؤولية ومحاولة خلق جو من الأصالة ، وليس الخيال. نحن مسؤولون أمام الجيل القادم. إذا فشلنا ، فإن المشروع بأكمله سوف ينهار. نحاول أن نبني أساسًا لدين يعيش ويزدهر.

ألتقي بالعديد من الأشخاص الذين يمارسون السحر. عندما يُسألون عن السبب ، يجيبون دائمًا قائلين ، "أنا أفعل السحر للحصول على الأشياء التي أريدها" ، أو شيء بهذا المعنى. ما زلت أبحث عن شيء أعلى في ردودهم. بالطبع ، عندما يكون لدى الناس احتياجات كبيرة. زوجك أو طفل يعاني من مرض خطير ، والمال لدفع الإيجار ، والأموال للتعليم ، والمساعدة في اكتساب الصداقة أو الحب ، والحظ في الحصول على عمل أفضل ، والعديد من الأشياء المهمة الأخرى. من يستطيع أن يلوم شخصًا ما لمحاولة أي وسيلة لتحسين وضعه؟ وأفترض أنه يجب أن يكون هناك أشخاص يقومون بالسحر من أجلهم رائعة الأشياء ، الأشياء التي تتطلب الفضيلة. أميل إلى الاعتقاد بأن كل هؤلاء الأشخاص المختلفين يشعرون أن السحر يساعدهم على تحقيق غاياتهم.

قبل المجيء إلى Ællinismós ، تعرض معظم الناس لأول مرة لأشكال مختلفة من Neopaganism. تعلم العديد من هذه الأديان السحر باعتباره جزءًا لا يتجزأ من ممارساتها وأنظمة معتقداتها. هذا ما اعتاد عليه الأشخاص ذوو هذه الخلفية ومألوفون به: أصبح السحر أمرًا طبيعيًا في كثير من العصور الحديثة. ثم يأتون إلى Ællinismós ويريدون استيراد هذا السحر إلى الدين ، مفترضين أنه "مجرد دين وثني آخر" وشيء مشابه جدًا لما كانوا يفعلونه بالفعل. بصراحة تامة ، اكتشف هذا المؤلف أنه بمجرد التعرض لهذه الممارسات ، يصبح معظم الناس مدمنين عليها. لقد علموا أن هذه الممارسات جيدة وجزء من الدين. يجادل هؤلاء الناس بأن كل هذه الممارسات كانت موجودة في الديانة القديمة ، لكن هذا ليس صحيحًا في الواقع. ماذا او ما يكون صحيح أن السحر موجود منذ العصور القديمة العظيمة. فقط لأن شيئًا ما كان موجودًا في العصور القديمة لا يعني أنه كان جزءًا من الدين بشكل شرعي. في الواقع ، هناك أدلة كثيرة على آراء المؤلفين الموقرين من العصور القديمة الذين أدانوا السحر.

لقد تسبب ميل استيراد الممارسات السحرية إلى Ællinismós في ذعر كبير مع بعض أشد صرامة من إعادة البناء الهيليني ، وقد تسبب هذا في حدوث احتكاك بين مجموعات مختلفة. بسبب انتشار مثل هذه الممارسات في كل مكان في الغرب (ومجموعة متنوعة من الأشياء الأخرى) ، رفض بعض المعلمين في اليونان ، في الغالب ، الطلاب الغربيين. سواء كان من الحكمة مزج الدين بالسحر فهذا شيء يجب على الأفراد أن يعملوه لأنفسهم. في التقليد الذي عقده هذا المؤلف. تقليد يوناني. السحر ممنوع (ἀπόρρητος). ومع ذلك ، هناك مدرسون آخرون في اليونان يتسامحون مع السحر ، ولكن حتى عندما يكون الأمر كذلك ، لا يُنظر إلى الممارسات كجزء من الدين. من وجهة نظري ، السحر هو شيء إضافي ، شيء غير ضروري ، وشيء يمكن أن يتسبب في تعثر ثقتك في الآلهة. لماذا ا؟ . لأنك تتبنى الموقف الذي تتخذه يحتاج السحر ، كما لو كنت تشعر أن الآلهة لا تهتم برفاهيتك ، ولكن على الرغم من أنه قد لا يكون دائمًا واضحًا ، إلا أن الآلهة تعطينا ما نحتاج إليه. أن تثق بصدق في الآلهة هو أمر محرّر للغاية. يبدو الأمر كما لو أن عبئًا ثقيلًا قد تم خلعه من ظهرك.

السحر: المطلق "الآخر"

موضوع مهم فيما يتعلق بكيفية التعامل مع السحر في المجتمع هو محاولة معاقبة أو حتى القضاء على أولئك الذين يمارسونه. يقول العلماء أن السحر فئة تتجاوز أعراف المجتمع ، إنه "الآخر" المطلق. يصبح هذا وضعًا خطيرًا عند التعامل مع ثقافات يهيمن عليها دين واحد يمارس التفرد. ما هو الدين الحصري؟ . إنه دين يعتقد أن له حق الوصول الحصري إلى السلطة الإلهية. عندما تجمع بين الدين الحصري والخوف من "الآخر" ، يمكن أن تكون النتيجة كارثية بالنسبة لأولئك الذين يوضعون في مثل هذه الفئة.

تاريخيا ، أدانت المسيحية جميع الأديان الأخرى باعتبارها زائفة (أو غير كاملة في حالة اليهودية). إذا كان يعتقد أن أي دين من هذا القبيل لديه نوع من القوة ، يتم استنكار هذه القوة على أنها سحرية وخطيرة. من أين يقولون تأتي القوة؟ يقولون أنها تأتي من الشياطين الشريرة. وبقدر ما قد تبدو فكرة من هذا القبيل غير معقولة ، فهي حرفياً في نصوصهم ، وقد أعطت هذه الإدانة المسيحية ذريعة لإخضاع غير المسيحيين وحتى استئصال ثقافاتهم. هناك تاريخ لمسيحيين يمارسون التحويل القسري خلال حقبة الاستعمار ، على سبيل المثال ، ولكن هذا مجرد واحد من أكثر الأمثلة المألوفة. في الواقع ، كانت Ællinismós الضحية الأولى لهذه الإبادة الجماعية الدينية. كان القديس أوغسطينوس ذو النفوذ الكبير في فرس النهر في كتابه دي دكترينا كريستيانا في الكتاب الثاني لا يدين السحر فقط بل الدين القديم الذي يدعي أنه يستمد قوته من الشياطين الشريرة. تجد هذه الفكرة مكررة في كتابات العديد من آباء الكنيسة المسيحيين الآخرين. في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ، تم حظر ممارسة الديانة القديمة وأغلقت الأماكن المقدسة الشهيرة بالقوة. نظرًا لأن المسيحية قائمة على المعتقدات تمامًا ، فقد كان واضحًا لقادة الكنيسة أنه يجب القضاء على الأديان القديمة ، لأن معتقداتنا لا تتفق مع معتقداتهم.

تضاءل اضطهاد الديانات غير المسيحية ببطء في أعقاب عصر النهضة والتنوير وفقدان السلطة السياسية المسيحية. مع صعود العلم ، أصبح اضطهاد السحر بشكل عام أمرًا سخيفًا وقاسًا. لكن في العقود الأخيرة ، تعاونت المسيحية الإنجيلية مع السياسة اليمينية ، ومع اكتسابهم للسلطة السياسية ، أصبح الاضطهاد المتجدد ممكنًا. مع مثل هذا المناخ السياسي المتقلب ، من المهم الاعتراف بأن السحر والدين شيئان منفصلان. فيما يتعلق باضطهاد أولئك في تقاليد نيوباغان التي تدمج السحر في دينهم ، يتم تضخيم المشكلة المحتملة.

ثلاث ملاحظات: 1. في العصور القديمة المتأخرة ، عندما اكتسبت المسيحية السلطة السياسية ، كان أي ارتباط بالسحر سلبيًا كبيرًا وأساسًا للاضطهاد. 2. تم الآن التعرف على Ællinismós بالسحر ، ليس من قبل أتباعها الذين أنكروا مثل هذا التعريف ، ولكن من قبل آباء الكنيسة المسيحية. 3. بما أن Ællinismos والسحر ليسا متماثلين ، فلا يوجد سبب يجعلهما كذلك ، لأن مثل هذا الارتباط كان كارثيًا في الماضي ومن المحتمل أن يكون كارثيًا في الحاضر والمستقبل ، وهذا لأسباب أكثر من سبب واحد.

المرأة والسحر

بمجرد إلغاء الديانات القديمة وإجبارها على العمل تحت الأرض ، ركز المسيحيون ، الذين لم يعد لديهم معابد وكهنة لتدميرها ، اضطهادهم في النهاية على الممارسات السحرية الشائعة التي أصبحت مصنفة على أنها سحر. وكان معظم ضحايا هذا الاضطهاد من النساء. ونتيجة لذلك ، تبنى البعض في الحركة النسوية الحديثة السحر جزئيًا كتقدير لأولئك الذين عانوا عبر التاريخ من هذه الممارسات. يمكننا أن نجد هذه الرابطة في كتب لكتاب مثل Zsuzsanna Budapest (كتاب الأنوار والظلال النسوية) و "Starhawk" ميريام سيموس (الرقص اللولبي: ولادة جديدة من القديم دين الآلهة العظيمة) و اخرين. تشعر بعض النساء أن السحر يمكّنهن وأن الممارسات السحرية يمكن تحديدها على أنها أنثوية بشكل واضح. هذا يجعل من الصعب انتقاد السحر والسحر عندما يرغب هؤلاء الأفراد في رؤية أي انتقادات على أنها كراهية للنساء.

NEOPLATONISM و IÁMVLIKHOS و THÆOURYÍA

الفيلسوف Iámvlikhos (Iamblichus ، Ἰάμβλιχος. 245-325 م) كثيرًا ما يُتهم بممارسة السحر في تطبيقه للثورييا (theurgy، θεουργία). كانت أفكاره ذات تأثير كبير على الأفلاطونيين الجدد في وقت لاحق ، وعلى الأخص Próklos (Proclus ، Πρόκλος. 412-485 م) وداماسكيوس (داماسكيوس ، αμάσκιος. 458-538 م) ، الرأس الأخير (σχολάρχης) من المدرسة الأثينية. كان هؤلاء علماء وفلاسفة مثقفين للغاية ولا ينبغي الاستخفاف بآرائهم.

في التقليد الهيليني الذي يحمله هذا المؤلف ، الكلمة يومك (ثيورجيا ، θεουργία) مرادف للطقوس. من وجهة نظرنا ، أي شخص يقوم بأي طقوس دينية يمارس thæourya ، وهي عبادة الآلهة. الكلمة تعني حرفيا "العمل الإلهي". عندما نقوم بطقوس فنحن نعبد الآلهة ونشارك في العمل الإلهي لزفس (Ζεὺς) ، نشارك في تدبيره الإلهي. إنه ليس سحر. ومع ذلك ، كان إيمفليخوس يفعل شيئًا في مسرحيته أثار شكوك العديد من الناس ، حيث بدأ ، على ما يبدو ، مع معلمه بورفيريوس (Porphyry، Πορφύριος. 234-305 م). لأنها أصبحت مرتبطة ببعض الممارسات المشكوك فيها ، الكلمة θεουργία تم تعريفه على أنه سحر. حتى يومنا هذا ، يرفض العديد من العلماء تمامًا أفكار إيمفليخوس والفلاسفة الآخرين المرتبطين بهم باعتبارها أفكارًا غير عقلانية. يعتقد البعض أنه أفسد التقليد الأفلاطوني. لقد تغير هذا الرأي ببطء بشكل إيجابي مع بعض الدراسات الحديثة.

وجه الفيلسوف بورفيريوس انتقادات معينة في عمل بعنوان رسالة إلى Anebo. تتعلق الانتقادات بكيفية ممارسة أنيبو ، القسيس المصري ، شعائره الدينية. يعتقد بعض العلماء أن ملاحظات بورفيريوس كانت ، في الواقع ، موجهة إلى إيمفليخوس ، تلميذه السابق ، على الرغم من احتمال أن يكون أنيبو شخصًا حقيقيًا. في الرسالة ، يجادل بورفيريوس عن دين العقل ، وأن الطقوس الجسدية كانت غير فعالة. ورد الرد على الرسالة في كتاب بعنوان على أسرار المصريين (Περὶ τῶν Αἰγυπτίων μυστηρίων) للكاهن المصري أفامون (أبامون ، Ἀβάμμων). ربما كتب الكتاب إيمفليخوس. كان هذا هو اعتقاد الفيلسوف Próklos ، وكان يُعتقد على هذا النحو لعدة قرون ، ولكن تم التشكيك في هذا التأليف في السنوات الأخيرة على أساس الأسلوب والمحتوى. من أجل البساطة ، سوف نتبع العرف القائل بأن إيمفليخوس كان مؤلف الكتاب.

في على الالغاز (De Mysteriis Aegyptiorum) ، يناقش Iámvlikhos حدود العقل والخطاب الفلسفي ، وهذا على عكس الأفعال المادية والأشياء المستخدمة في العبادة. يتجاهل البورفيريوس تقديم القرابين للآلهة واستخدام الرموز في الطقوس ، لكن إيمفليخوس يختلف بشدة:

"من أجل ، دعنا "الجهل والخداع خطأ ومعصية ،" ومع ذلك ، لا يتبع ذلك ، في هذا الحساب ، أن الأشياء التي تقدم للآلهة والأعمال الإلهية باطلة. لأن مفهوم العقل لا يربط علماء الدين بالآلهة ، لأنه إذا كان هذا هو الحال ، فما الذي قد يعيق أولئك الذين يتفلسفون نظريًا من الاتحاد الثيورجوي مع الآلهة؟ الآن ، ومع ذلك ، في الواقع ، هذا ليس هو الحال. من أجل الفعالية الكاملة للأعمال التي لا توصف ، والتي يتم إجراؤها بشكل إلهي بطريقة تفوق كل ذكاء ، وقوة الرموز التي لا يمكن تفسيرها ، والتي لا يعرفها إلا الآلهة ، تضفي الوحدة الثيورجية. ومن ثم ، فإننا لا نؤدي هذه الأشياء من خلال الإدراك الفكري ، لأنه إذا كان هذا هو الحال ، فلن ننقل الطاقة الفكرية لها من قبلنا ، وهذا أمر غير صحيح. لأنه عندما لا ننشط فكريًا ، فإن التركيب (رمز ، رمز ، συνθήματα) يؤدون أنفسهم عملهم الصحيح ، وتعرف قوة الآلهة التي لا توصف ، من تلقاء نفسها ، صورها الخاصة. ومع ذلك ، فإنه لا يعرفهم ، كما لو كان متحمسًا بذكائنا لأنه ليس من الطبيعي أن الأشياء التي نفهمها يجب أن تثيرها تلك التي يتم فهمها ، أو الكمال من خلال الطبيعة غير الكاملة ، أو الكل من خلال الأجزاء. ومن ثم ، لم يتم استدعاء أي من الأسباب الإلهية مسبقًا إلى الطاقة من قبل عقولنا ، ولكن من الضروري النظر في هذه ، وجميع التصرفات الأفضل للروح ، وكذلك النقاء الذي يتعلق بنا ، كما يستنتج بعض الأشياء التي تثير الإرادة الإلهية بشكل صحيح. التركيبات الإلهية نفسها. وبالتالي ، فإن الأشياء المتعلقة بالآلهة ، تتحرك من تلقاء نفسها ، ولا تتلقى من أي طبيعة أدنى مبدأً معينًا في حد ذاتها من طاقتهم الخاصة ". (Περὶ τῶν Αἰγυπτίων μυστηρίων 2.11 ، العابرة. توماس تايلور ، 1821.)

في حين أن العقل أمر بالغ الأهمية بالنسبة للفيلسوف ، إلا أنه في النهاية لا يمكنه أن يربط الروح بالله. هذا ممكن فقط مع الطقوس ، لأنك توحد الممارس مباشرة مع الآلهة ، الذين يصفهم بأنهم كائنات حرة ومتعالية تمامًا لا يمكن استغلالها في الواقع. ليست الأفكار التي توحدنا مع الألوهية ، بل بالأحرى الرموز (أو الرموز ، συνθήματα) ، الصلوات والأدوات التي تؤدي وظائفها الصحيحة جنبًا إلى جنب مع استجابة الآلهة. يعترض Iámvlikhos على فكرة أن الآلهة بعيدة عن البشر ويحاول إثبات أن thæourya تمكننا من التواصل مع طاقة القوى demiurgic الفطرية في الخلق. فكرة Iámvlikhos ، أن الآلهة يمكن الوصول إليها ، قوية للغاية وصحيحة.

يدعي إمامليخوس أن thæourya التي يمارسها ليست سحرًا (γοητεία). بينما يحاول السحر إجبار الكائنات الإلهية على مخططات الساحر ، فإن ثاورييا ، كما يقول ، تجعل الجنس البشري متوافقًا مع الإرادة الإلهية. إنه يعتقد أن الصلوات والتضحيات تؤدي إلى حدوث شيء ما ، لكنه يعزو ذلك إلى كرم الآلهة المجاني. يبدو أن هذا له خصائص السحر ، إذا قمت بعمل الطقوس الدينية بشكل صحيح ، فإن الآلهة ستأتي وتستجيب ، لكنه يشعر أن أفعالهم مجانية بالفعل. في النهاية ، يعتقد أن هدف ثوري هو توحيد الإنسان مع "الأفلاطوني المحدث".

في دفاعه ضد اتهامات السحر ، علم Iámvlikhos أن القوة التي يتم الوصول إليها في thæourya تأتي من مصدر خارج الطبيعة. وأوضح أن السحر ، من ناحية أخرى ، يعمل مع العالم المادي ولا يمكنه تجاوزه. Thæourya هو عمل يتجاوز العالم المادي هو عمل إلهي ، عمل من الله. لماذا يؤطر حجته بهذه الطريقة؟ إنه مصدره في الأفلاطونية ووصف شكل الخير بأنه ليس ماديًا. بحلول زمن الفيلسوف بلوتينوس (Πλωτῖνος، توفي 270 م) ، تمت الإشارة إلى شكل الخير باسم The One (Τὸ Ἕν) ، المبدأ الإبداعي الذي يوصف بأنه أبعد من الوجود. لقد تم فصل العالم المادي إلى حد كبير عن المثل الأعلى لدرجة أن إيمفليخوس يتحدث عن أشياء خارج الطبيعة ، وبعبارة أخرى ، خارقة للطبيعة. حاول بعض الفلاسفة اللاحقين (Plotínos ، على سبيل المثال) تطبيق هذا من خلال العيش بأسلوب حياة زاهد تمامًا. الآثار المترتبة على هذه الفلسفة بعيدة المدى ، الأفكار التي كانت تروق لعلماء اللاهوت المسيحيين وأصبحت مندمجة في دينهم. لذلك ليس من الغريب أنه عندما نجد ما يبدو أنه تكامل بين السحر والدين ، فإنه في شكل من أشكال الأفلاطونية الحديثة. ومع ذلك ، فإن فكرة تشويه سمعة العالم المادي وخلق عالم خارق للطبيعة ، تعود جذورها في النهاية إلى حوارات بلاتون (أفلاطون ، Πλάτων). يحدد Iámvlikhos مصدر قوة thæourya في هذا العالم الخارق للطبيعة. بالطبع ، لن تكون كلمة "خارق للطبيعة" هي الكلمة التي يختارها الأفلاطونيون ، ومع ذلك فإن الوصف المعطى هو أن هناك عالمًا أو منطقة خارج الطبيعة ، وأن هذا هو مسكن الإله. إذا كان خارج الطبيعة أو فوقها ، فهو خارق للطبيعة وهذه الكلمة بالذات تؤطر المحادثة في عالم من السحر ، على الرغم من أنه يراها على عكس ذلك تمامًا.ومع ذلك ، من خلال اعتذاره ، يصف إيمفليخوس في الواقع ما يمكن أن يكون ممارسة سحرية ، وإن كانت تقية. (وبالمثل ، إذا تم الاعتراف بذلك ، فستندرج المسيحية في نفس الفئة ، لأن اللاهوتيين المسيحيين [الذين يتبعون الأفلاطونية الحديثة] يضعون الله في فئة فوق الطبيعة.)

في الكتاب الثاني من على الالغاز، Iámvlikhos يناقش أنواعًا مختلفة من الكائنات: Thǽi (الآلهة ، Θέοι) ، أرخانجلي (رؤساء الملائكة ، ἀρχάγγελοι) ، أنجولي (الملائكة ، ἄγγελοι) ، íroæs (أبطال ، ἥρωες) ، árkhondæs (archons ، ἄρχοντες) ، أنواع مختلفة من daimonæs (الشياطين ، αίμονες) ، و psykhai (النفوس ، αί). هذا ، بالطبع ، هو تسلسل هرمي أفلاطوني حديث مع الآلهة في الأعلى والأرواح المختلفة (بما في ذلك البشر) في الأسفل ، وكل شيء آخر بينهما ، بالترتيب الدقيق الموضح أعلاه. الكلمة ديمون (شيطان، αίμων) مصطلح محايد يشير إلى روح بدون جسد فاني ، وهناك أنواع عديدة من هذه الأرواح. كل الآلهة هم من الآلهة ، وعندما نموت ، سنكون نحن أيضًا دايمون ، إذا لفترة وجيزة. لكن إيمفليخوس لا يتحدث هنا بهذا المعنى العام ، ولكن بالمعنى الأفلاطوني ، كما في سيمبوسيون (ندوة، Συμπόσιον) بلاتون ، حيث daimonæs هم الوسطاء بين الآلهة والإنسان ، ومع ذلك يذهب أبعد من ذلك ، قائلا أن هناك daimonæs جيدة و daimonæs الشر. يتحدث في الكتاب التاسع عن الدايمون الشخصي ، كما هو الحال في ديمون Sohkrátis (سقراط ، Σωκράτης). في الجزء السابع من الكتاب الثاني ، يقول أن النفوس المطهرة تظهر شكلاً ناريًا (بمعنى جيد) ، بينما النفس التي تميل إلى الأسفل مستعبدة وخاضعة للعقوبات ، وهي مملوكة لسلطة الدايمون المولدة. في الكتاب 6 يناقش daimonæs في ممارسة العرافة ، بينما في الكتاب 3 ينسب كل المعرفة المسبقة إلى الآلهة الذين ، حسب رغبتهم ، ينقلونها بوسائل مختلفة. على أي حال ، هناك الكثير من الحديث عن الشياطين ، والكتاب ، بلا شك ، قد أثر على أوغسطينوس من فرس النهر ، الذي تمت قراءته جيدًا في مؤلفي الأفلاطونية المحدثة. كما هو مذكور في مكان آخر في هذا المقال ، أدان أوغسطينوس ديننا على أنه اكتساب القوة من الشياطين ، وربما كان هذا الكتاب بالذات مصدر إلهام لحكمه. لقد رسمت مثل هذه الفكرة عبر القرون بالفعل الإلينية في صورة سيئة للغاية ، بغض النظر عن المعنى الفعلي الذي قصده إيمفليخوس.

يتبنى الأفلاطونيون الجدد فكرة συμπάθεια. قد يثير هذا أيضًا الشكوك لأن المصطلح مرتبط إلى حد كبير بأفكار حول السحر ، كما نوقش سابقًا في هذا المقال. وفقًا لعقيدة الأفلاطونية الحديثة ، فإن أصل كل الأشياء هو الواحد (Τὸ Ἕν). في هذا الشكل اللاحق من الأفلاطونية ، تشارك كل الأشياء في الواحد عن طريق الآلهة المباركة ، والتي يُطلق على كل منها ، في هذه الفلسفة ، اسم أناس (Henad، ας). من كل ناس يمتد سلسلة (αι). نظرًا لأن جميع أعضاء هذه السلسلة لديهم سبب مشترك ، فهناك تعاطف بينهم. من خلال هذا التعاطف يستطيع المصلي الوصول إلى الإلهي ، بمساعدة ممارسة thæourya. ممارس thæourya الأفلاطونية المحدثة يستخدم σύμβολα من أجل جذب الإلهي. هذه أشياء مادية تُستخدم كرموز أو رموز لها تعاطف مع الأشياء الإلهية. يُعتقد أن هذا ممكن لأن الكائنات موجودة في نفس السلسلة (αι)، كما هو موضح أعلاه. الأشياء المادية على مسافة أكبر من Ǽnas ، ولكنها من نفس السلسلة ، والمشاركة συμπάθεια، لذلك ، لديهم القدرة على جذب القوى الإلهية. الفكرة مثيرة للاهتمام بالتأكيد ، ولكن مرة أخرى ، تبدو وكأنها نوع من السحر ، إن لم يكن نوعًا من السحر.

لسوء الحظ ، الكلمة يومك أصبح مرتبطًا بالسحر ، إلى حد كبير بسبب إيمفليخوس ، لكن دراسة عن كثب لهذا الكتاب بالإضافة إلى دراسة الدين في عصره قد تقنعك بخلاف ذلك ، أو ربما تربكك. يتحدث عن العرافة ، لكنه يتحدث عن التواصل مع الإلهي والاتحاد معه. لذلك يجب فهم الكتاب في سياقه. ربما يكون إيمفليخوس ، أو أي من كتب الكتاب ، في أقصى ما يمكن أن تكون عليه الطقوس والدين ، ولكن بالنسبة لعقل هذا المؤلف ، يبدو أنه نوع من مزيج من الدين والسحر. أنا لا أحاول إدانة إيمفليخوس. أنا ببساطة أحكي ما أراه من كتاباته. ذات مرة كان لدي رأي سلبي عن إيمفليخوس ، لكنني اكتشفت أنه يحث طلابه على أن يعيشوا حياة فاضلة ، كما يفعل الفلاسفة الأفلاطونيون عمومًا. هذا شيء عظيم ومتناغم مع الدين الحقيقي. لعل ثور يامفليخوس هو المثال المثالي للتكامل بين السحر والدين ، دون معصية. ومع ذلك ، فإن كتابه هو مثال متطرف ويجب فهمه في علاقته بارتباطه بالفكر الأفلاطوني. كما يسلط الضوء على تأثير الأفكار الأفلاطونية المتعلقة بالمادية وكيف يمكن للأفكار أن تتكشف مع تقدم الوقت ، وربما تغير المقصد الأصلي ، ولكن من المحتمل أن تكشف أخطاء الأفكار الأصلية.

الأرملة والسحر

مقالة ويكيبيديا السحر في العالم اليوناني الروماني جيد جدًا ، لكن في نقطة واحدة ، ليس صحيحًا على الإطلاق. يصف Orphéfs (Orpheus، Ὀρφεύς) كنوع من الساحر الحميد. لسوء الحظ ، سيجد القارئ هذه الفكرة مكررة في مقالات أخرى على الإنترنت ، لكن التقييم خاطئ.

يجب التأكيد على أن قصص Orphéfs أسطورية بشكل كبير ، كما يجب أن يكون واضحًا. الكثير من هذا الأدب عبارة عن شعر ويجب أن ندرك بسهولة أن القصص مبالغ فيها بشكل غنائي. هذا ينطبق على جميع الأساطير اليونانية. Ællinismós ليس مثل الإنجيليين المسيحيين الذين يعتقدون أن الكتاب المقدس صحيح حرفيًا ، بل نحن ختم أدبنا ، لأن الأساطير رمزية بشكل واضح.

دين اللاهوتي العظيم

يُعرف Orphéfs بأنه اللاهوتي العظيم (θεολόγος). يحمل هذا اللقب لأنه علم الثيوجوني ، قصة نشأة الآلهة. يروي هذا السرد أصل الكوزموس وعهد الملوك الستة ، بدءًا من Phánis (Φάνης). يصف بلغة صوفية للغاية كيف أن Zefs (Ζεὺς) يحصل على حرية غير محدودة ويعيد خلق الكون. ثم يصمم سلالة من المخلوقات. هذا هو كوننا ، جميل ورائع ، مخلوق على أكمل وجه ممكن ، ولكنه مليء أيضًا بألم وبؤس عظيمين ، لأننا متورطون في دائرة لا إرادية من المواليد (κύκλος γενέσεως) التي يكاد يكون من المستحيل الهروب منها. إن معاناتنا ليست إرادة Zefs ، ولكنها ، بالأحرى ، نتيجة حتمية للقوانين الطبيعية التي حتى الآلهة مقيدون بها. يعرف Zefs كل هذا. إنه يشعر بمعاناتنا ويفهمها ، وفي تعاطفه الكبير ابتكر حلاً: لقد تصور ابنًا ، ديونيسوس (Διόνυσος) ، الذي لديه تعاليم قوية تحررنا من الحلقة المفرغة للمواليد. ممارسة هذه الألغاز هي الدين ، وهو دين يقوم كليًا على الرحمة. هذا التعليم الدافئ والحي ، الذي أعطاه الآلهة ، هو أسلوب حياة لديه القدرة على تغيير الروح وتحريرها.

ما علاقة هذا الدين الموصوف أعلاه بالسحر؟ لا شيئ. تختلف طبيعة هذه الأساطير تمامًا عما كنا نناقشه ، ويبدو أنها لا تنتمي إلى هذه المقالة تقريبًا. هذا لأنه يصف الدين الحقيقي. نعم ، القصة المروية رائعة. إنه يشمل الكائنات الإلهية ، والأبناء الذين يخصون آبائهم ، وأمير إلهي يستمر قلبه ينبض ويحيي بعد قطعه من جسده ، وقيامته من ساق زفس. قصص غريبة. إذا كنت ستأخذ كل شيء حرفيًا ، فلا يمكن قبول مثل هذه الحكاية على أنها حقيقية ، ولكن لم يكن القصد مطلقًا أن تؤخذ نظرية الثيوجوني حرفيًا. ومع ذلك ، تخفي هذه القصة حقيقة عظيمة. بالطبع هناك من يريد أن يرى أي أساطير كدليل كامل على أن الدين هو السحر ، على أساس أن وجود الآلهة من أي نوع لا يمكن إثباته. هذه هي وجهة النظر الإلحادية ، وإذا كنت تتمسك بوجهة النظر هذه ، فلن يحاول هذا المؤلف تغييرها.

لا يوجد "خارق للطبيعة" في Orphism

تستند Orphism إلى فلسفة المادية ، وليس مذهب المتعة ، ولكن المادية الفلسفية الحرفية. كل شيء مادة مادية (Πρώτων ἀρχῶν Δαμάσκιου 123 ج مكرر = جزء أورفيك 54) ومبني على الأرض والماء البدائيين. ليست الأرض هي الجوهر المادي فحسب ، بل هي أيضًا السماوات والنفس والحيوانات والصخور والبشر. حتى الآلهة جوهر مادي. لا يوجد شيء خارق للطبيعة ، لأن كل شيء مادي وكل شيء من الطبيعة. لذلك نقول في Orphism أن معنى "خارق للطبيعة" غير منطقي وبالتالي فإن الكلمة لا تعني شيئًا. يحدث أي شيء يحدث في دين Orphic في العالم الطبيعي ، حيث أن Orphism لا يعترف بأي شيء خارق للطبيعة. يقال إن السحر يستمد قوته من عالم خارق للطبيعة ، لكن هذا العالم غير موجود في نطاق Orphism.

غناء Orphéfs

ربما يكون Orphéfs هو الأكثر شهرة لارتباطه بالموسيقى والأغنية. يقال أنه بغنائه استطاع أن يفتن الإنسان والحيوان. تتخذ مقالة Wiki موقفًا مفاده أن الغناء شكل من أشكال السحر ، مثل التعويذة. لكن هذه فكرة غريبة وغير عادلة. لماذا ا؟ تأمل في هذا: يُقارن أورفيس أحيانًا بالقديس فرنسيس الأسيزي ، الذي يُقال إنه بشر الحيوانات التي بدت تستمع إليه. لم أسمع أبدًا أي شخص يصف القديس فرنسيس الأسيزي بأنه ساحر. هذه فكرة سخيفة.

أي شخص يغني أثناء العمل في حديقة منعزلة (مثلي) ، إذا كنت شخصًا لطيفًا يغني بلطف ، سيلاحظ أن الحيوانات ستتوقف أحيانًا وتستمع ، خاصة إذا علمت بمرور الوقت أنك لست تهديدًا . في الواقع ، سوف يفعلون في كثير من الأحيان توقف واستمع. حتى أنني تلقيت حيوانات تتبعني وأنا أغني في حديقتي ، وأضمن لك أنني لم أمارس السحر مطلقًا في حياتي كلها. وإذا تحدثت مع الحيوانات بلطف ، في بعض الأحيان سوف يستمعون إليهم بالفعل ويبدو أنهم مندهشون من أنك ستفعل ذلك. لذلك لا أعتقد فقط أنه من السخف تسمية هذا السحر ، ولكني أجد أنه من المعقول تمامًا أن تكون الحيوانات مفتونة أي غناء شخص لطيف. لدي صديق كان لديه جار كان صبورًا ولطيفًا للغاية ، ولم يقتصر الأمر على إطعام السناجب في فناء منزله ، بل ساروا في جميع أنحاءه أثناء قيامه بذلك. نعم ، بالطبع تصف الأساطير Orphéfs بأنه "ساحر" بغنائه ، لكنه لم يكن يلقي تعويذات على أي شخص.

تتمتع الموسيقى عمومًا بصفات جذابة ، كما ينبغي أن يكون معروفًا جيدًا ، وبعض الموسيقيين والمغنين بارعون جدًا في خلق أجواء ومزاج رائع. أتذكر أنني سمعت قصص موسيقى الجاز ومغني R & ampB Little Jimmie Scott. اشتهر عندما كان شابًا أدى غنائه إلى ظاهرة غير عادية. سيبدأ العرض عندما تبدأ مجموعات صغيرة من الناس في البكاء في نفس الوقت. انتشر هذا من خلال الجمهور وسرعان ما القاعة بأكملها. مئات الأشخاص. كانوا يبكون. هذه هي قدرة الموسيقى. إذا كان سحرًا ، فهو مجازيًا فقط ، ومع ذلك فإن قوته حقيقية ومدهشة تمامًا.

أورفيوس ويوريديس

يقدم مقال Wiki أيضًا ، كمثال على السحر ، نزول Orphéfs إلى العالم السفلي لإعادة زوجته من الموت. إن رؤية هذه الأسطورة كتوضيح للسحر هي فكرة غريبة أخرى ، ويجب بالتأكيد رفضها من قبل أي شخص يدرس الأساطير. هناك العديد من قصص النزول إلى العالم السفلي (ατάβασις) متبوعًا بالصعود (ασις). هذه ليست سحرًا ، لكنها ترمز إلى أشياء عميقة في الدين.

يروي فيرجيل وأوفيد وآخرون القصة المشتركة. في هذه الأسطورة ، Evrydíki (Eurydice ، Εὐρυδίκη) ، الذي تزوج للتو من Orphéfs ، عضه ثعبان سام ويموت. عندما اكتشف Orphéfs ذلك ، قرر الذهاب إلى dis (Hades، ᾍδης) ”و Pærsæphóni (Proserpine، Περσεφόνη) ومحاولة الحصول على إذن لإعادة زوجته إلى أرض الأحياء. يسعد Pærsæphóni بغنائه لدرجة أنها تحث زوجها Ádis على تلبية طلب Orphéfs & # 39. يفعل ذلك ، ولكن بشرط: Evrydíki أن يتبع وراء Orphéfs. لا يجب أن يستدير وينظر إليها قبل أن يصعد إلى أرض الأحياء. بالطبع ، كما نعلم جميعًا ، فشل Orphéfs. يستدير ويفقد Evrydíki إلى الأبد ، لأن الموتى لا يمكنهم العودة إلى الحياة. هذا هو القانون الطبيعي.

يجادل بعض العلماء بأنه لا بد أنه كانت هناك نسخة سابقة من هذه الأسطورة نجح فيها Orphéfs في إعادة زوجته من الموت. يستشهدون بعدد من الاقتباسات من الأدب القديم التي يمكن قراءتها بهذه الطريقة ، ولكن ليس بشكل مقنع. يمكن العثور على معظم الاقتباسات المعنية في الملاحظة 1.

لا ، الموتى لا يعودون إلى الحياة. علم Orphéfs الألغاز (Μυστήρια) ديونيسوس (ديونيسوس ، Διόνυσος) التي تحول الروح وتحررها من دائرة المواليد. نعم ، يمكن القول إن الروح "ميتة" لأنها دفنت في جسد مميت ، و "تعود إلى الحياة" عندما تتحرر من هذه الدائرة ، لكن هذا لا علاقة له بإحياء جثة ميتة . تحرير الروح من "قبرها" هو رمز لقوة الدين وليس السحر. الكلمة ذاتها ألغاز يضلل الكثير من الناس. Μυστήρια تعني "طقوس سرية". إن الألغاز ليست أشياء سحرية ، بل تعاليم سرية وعميقة. إن الألغاز هي أعمق معاني الدين ، وهي جوهر الدين ، ولا علاقة لها على الإطلاق بما يسميه الناس السحر.

رأي بلاتون بشأن Orphéfs

كان يُنظر إلى السحر بشكل سلبي ويُنظر إليه على أنه احتيالي ومن المحتمل أن يكون خطيرًا. يمكن العثور على هذا في كتابات المفكرين العظماء من العصور القديمة. بلاتون في الجمهورية يصف كيف يتم خداع الأشخاص الساذجين من خلال الخطاب الخاطئ والطقوس السحرية:

"ويذهب الأنبياء المتسولون إلى أبواب الأغنياء ويقنعونهم بأن لديهم قوة ملزمة لهم من قبل الآلهة في التكفير عن خطايا الرجل أو أسلافه بالتضحية أو التعويذات ، بالفرح والأعياد ، وهم يعدون بإيذاء العدو ، سواء أكان عادلاً أم ظالمًا ، بتكلفة بسيطة مع الفنون السحرية والتعاويذ التي تلزم السماء ، كما يقولون ، بتنفيذ إرادتهم ". (Πολιτεία Πλάτωνος 364b-c ، عبر. جويت ، 1892)

بعد فترة وجيزة ، يستمر الحوار لوصف المعلمين المحتالين الذين يحملون كتب Orphéfs (Ὀρφεύς) وموسيوس (αῖος) خداع الذين يسمعون ، لدفع ثمن الطقوس والأسرار لتخليصهم من آلام الجحيم:

"وهم ينتجون مجموعة من الكتب التي كتبها موسايوس وأورفيوس ، اللذين كانا من أبناء القمر والإلهام - وهذا ما يقولانه - وفقًا لهما يؤدون طقوسهم ، ولا يقنعون الأفراد فحسب ، بل يقنعون الجميع في المدن ، أن تكون الكفارات والتكفير عن المعاصي من الذبائح والتسلية التي تملأ ساعة شاغرة ، وهي في خدمة الأحياء والأموات على حد سواء ، وهذا النوع الأخير يسمونه أسرارًا ، ويفدوننا من آلام الجحيم ، ولكن إذا أهملناهم ، فلا أحد يعرف ما الذي ينتظرنا ". (Πολιτεία Πλάτωνος 2.364e-365a ، العابرة. جويت ، 1892)

غالبًا ما يتم الاستشهاد بالاقتباسات المذكورة أعلاه كدليل على أن بلاتون لا يوافق على تعاليم Orphéfs ، وأن هذه التعاليم كانت سحرية ومخادعة. إذا قرأت الاقتباسات بعناية ، فإن بلاتون لا يتحدث عن Orphéfs ، لكنه يدين أولئك الذين يسيئون تمثيل اللاهوتي وتعاليمه ، لأنه من المعروف جيدًا أن Plátôn استعار كثيرًا من Orphism لبعض أفكاره الأكثر جوهرية.

مسألة Lithiká

ال ليثيكا (ليثيكا ، Λιθικά) هي قصيدة مكتوبة إما في العصور القديمة أو العصور القديمة المتأخرة ، من تأليف غير مؤكد ، تناقش الصفات السحرية للأحجار الكريمة. تم ربط اسم Orphéfs بهذه القصيدة. يتم تقديمه كدليل على أن Orphism مرتبط بالسحر. أطلب من القارئ الاطلاع على القصيدة. لن تجد أورفيوس هناك. لم يذكر اسمه ولو مرة واحدة في النص ، ولهذا ولأسباب تتعلق بالمحتوى ، فإن ليثيكا لن تناقش هنا.

& quot ومع ذلك ، فإنه ( ليثيكا ) لا يستحق حقًا مكانًا في مناقشة الأدب Orphic ، لأنه لا يقول شيئًا عن Orpheus ولا يدعي أنه من جانبه. أصبح اسمه مرتبطًا به في زمن تزيتز. أورفيك ب oems بواسطة M.L West ، جامعة أكسفورد. Press، Oxford & amp New York، 1983، p. 36)

هل هناك شيء مثل السحر الحقيقي؟

هناك شيء واحد مؤكد تمامًا: إذا حددت السحر على أنه شيء فوق الطبيعة ، مثل ممتاز-الطبيعي ، مثل هذا السحر مستحيل من منظور أورفيك. لا شيء فوق الطبيعة ، فالطبيعة هي كوزموس (كوزموس ، Κόσμος) ، وبحكم التعريف ، يشمل كل شيء. حتى الآلهة في الطبيعة. هذا هو السبب في أننا في الدين الأورفي نتجنب الكلمة روحي، لأن هذه الكلمة تعني عالمًا يتجاوز الطبيعة. حسب Orphéfs ، كل شيء هو جوهر مادي. حتى الآلهة جوهر مادي. هناك بعض اللاهوتيات التي تخلق مشاكل لأنفسهم وللبشر ، مع فكرة عالم فوق الطبيعة. مثل هذه الأفكار تدين الجسد وتخلق مشاكل نفسية للأشخاص الذين يؤمرون بإنكار طبيعتهم ذاتها. عندما يُتطرف المؤمن ، يهرب إلى الزهد الذي يميل إلى إفساد علم النفس البشري ، وأولئك الذين يفشلون في إخضاع أجسادهم يصبحون خاضعين لإله قاسي يطلب كفّارته. يمكننا أن نرى هذا في الأشكال اللاحقة للأفلاطونية التي تحاول فصل المواد عن νοῦς (عقل _ يمانع). وهذا الشكل من الفلسفة والدين هو الذي أثر بشكل كبير على اللاهوت المسيحي. مثل هذا اللاهوت يشوه القيمة ، على سبيل المثال ، أي نشاط بشري يتضمن الجنس بأي شكل من الأشكال يتم تضخيمه بما يتجاوز قيمته الحقيقية ، لأن الجنس يذكرنا بطبيعتنا المادية أفضل من أي شيء آخر تقريبًا. يتطلب مثل هذا الدين السحر الذي يتيح الوصول إلى عالم غير مادي يمكن أن يغفر لنا لكوننا بشرًا وينقذنا من خطايانا المادية. لذلك نصنع تعويذة ونتوقع من الإله الخارق للطبيعة أن يطهرنا مما نحن عليه طبيعياً. لكن لا يوجد إله خارق للطبيعة إذا كان موجودًا ، فهو موجود في الطبيعة ، وإذا كان موجودًا ، فإن هذا المؤلف بالكاد يعتقد أنه شديد القسوة بحيث يستعبد خليقته.

وبالمثل ، إذا كان هناك سحر مشروع حقًا ، فلا بد أنه موجود في الطبيعة. قد يكون هناك شيء مثل أصيل السحر ، ولكن لا يوجد أحد لديه مثل هذه القدرة الآن ، لذلك يعتقد من قبل الذين علموا هذا المؤلف الدين. ربما في المستقبل ربما في الماضي. هذا السحر حقيقة السحر (μαγεία) ، لا يحتاج إلى التعاويذ والتعاويذ ، ولا يشبه أي شيء يسمى السحر في العالم الحديث ، لأنه ليس نفس الشيء. في الحقيقة ، من المحرج استخدام كلمة "سحر" بهذه الطريقة لأن معناها الأصلي قد فقد. مثل هذا السحر الحقيقي لا يمكن الوصول إليه إلا للآلهة (Θέοι) و النصف بدائى (Ἡμίθεοι) ، كائنات على أعتاب التقديس. هذه النفوس في تناغم كبير مع الطبيعة (φύσις) أنهم تعرفوا عليه تمامًا. لقد أصبحوا واحداً مع الطبيعة. لأن لديهم أصبح الطبيعة ، لديهم السيطرة عليها. إن القول بأنك تستطيع أداء السحر يعني أنك مثل هذا الكائن ، وأن لديك مثل هذا التقدم الهائل للروح بحيث يمكنك التحكم في قوى الطبيعة (δυνάμεις φύσεως). هذا ما علمتُه ، أن السحر الحقيقي هو حيازة الآلهة وأنصاف الآلهة ، وأن السحر الحقيقي لا يمكن للبشر الوصول إليه. النوع الآخر من السحر (γοητεία) شيء آخر ، وأيا كانت القوة التي تمتلكها ليست هي نفسها. في الدين الحقيقي لن تجد هذا السحر. نعم ، من الواضح أن هناك أشخاصًا يمارسون الدين ولكنهم يشتغلون أيضًا في السحر ، لكن السحر ، كما يُفهم عادةً ، ليس مثل الدين. في التقليد الذي يتم تدريسه لهذا المؤلف ، من غير المتوافق ، والمحظور ، وحتى المحظور تعليم أولئك الذين يمارسونه. إن السعي وراء السحر هو تحويل طاقاتك عن الطريق الصحيح للدين ، ودعوة نفسك إلى الضياع. الدين الحقيقي هو مواءمة المرء مع العناية الإلهية لزيوس. ما هي العناية الإلهية زيوس؟ . إنها شفقة على البشر وعلى كل شيء ، ولا علاقة لهذا بالسحر.

الغرض من هذه المقالة هو تقديم رأي. أصبحت فكرة ارتباط السحر بالدين أمرًا شائعًا جدًا في llinism - الحديثة لدرجة أنه كان من الضروري تقديم وجهة نظر بديلة. يتمتع كل الناس بالحرية ومن حقهم أن يستخدموا أحكامهم فيما يتعلق بما إذا كان من الحكمة مزج السحر بالدين.

1. يقدم بعض العلماء الاقتباسات التالية كدليل على أنه لا بد من وجود نسخة من الأسطورة حيث نجح Orphéfs في إعادة Evrydíki إلى الحياة ، ولكن عند فحصها بعناية ، فإنها لا تثبت شيئًا. يذكر كل اقتباس أن Orphéfs يقود زوجته إلى الوراء ، لكن في الواقع ، هؤلاء المؤلفون ببساطة لا يكملون الفكرة ، لأنه لم تكن هناك حاجة للقيام بذلك. بالطبع كان Orphéfs يقوم بتربيتها ، هذا جزء من الأسطورة ، لكنه يفقدها في النهاية. لم يشعر هؤلاء المؤلفون بالحاجة إلى ذكر ما يعرفه الجميع ، لأن اختتام القصة كان مألوفًا جدًا لأي قارئ قديم ، وذكر صراحة أنه سيقطع التدفق الشعري لكتاباتهم:

Isokrátis (Isocrates ، Ἰσοκράτης، 436-338 قبل الميلاد) Βούσιρις Ἰσοκράτους 11.8

ἢ τοῖς Ὀρφέως ἔργοις ὁ ὲν ὲν τοὺς τεθνεῶτ ἀνῆγεν οίρ οίρ.

"هل نقارن (Βουσίρεως) يعمل لتلك الخاصة بـ Orpheus؟ الذي قاد الموتى من أوديس (الهاوية ، Ἅιδης)، في حين (Βούσιρις) ذبحوا الأحياء قبل يوم مصيرهم ". (ترجمة بواسطة المؤلف)

الشاعر Móskhos (Moschus ، Μόσχος، تقريبًا. 150 قبل الميلاد) يكتب:

κῶς Ὀρφέϊ πρόσθεν ἔδωκεν ، κ Βίων πέ ὤρεσιν.

"حتى عندما كانت (Περσεφόνη) منح Orpheus عودته Eurydicè لأنه عزف على العزف بلطف ، لذا يجب أيضًا أن تعيد بيوني إلى التلال. "(Ἐπιτάφιος Βίωνος Μόσχου، العابرة. جي إم إدموندز ، 1912)

التراجيديا Evripídis (Euripides ، Εὐριπίδης 480-406 قبل الميلاد) يضع الكلمات التالية في فم Ádmitos (Admetus ، Ἄδμητος):

εἰ δ᾽ Ὀρφέως μοι γλῶσσα αὶ μέλος παρῆν ،

ὥστ᾽ ἢ κόρην Δήμητρος ἢ κείνης πόσιν

ὕμνοισι κηλήσαντά σ᾽ ἐξ Ἅιδου λαβεῖν ،

κατῆλθον ἄν ، καί μ᾽ οὔθ᾽ ὁ Πλούτωνος κύων

οὔθ᾽ οὑπὶ κώπῃ ψυχοπομπὸς ἂν Χάρων

ἔσχον ، πρὶν ἐς φῶς σὸν καταστῆσαι βίον.

"ولكن إذا كان لسان أورفيوس وسلالته لي ، لذلك استدعى مع ترانيم ابنة سيريس (Περσεφόνη ابنة ال Δημήτηρ) أو زوجها (ᾍδης) ، يمكن أن أستقبلك من الظلال أدناه ، وسوف أنزل ، ولا يجب أن يبقيني كلب بلوتو ، ولا شارون في مجدافه ، مركب الأرواح الراحلة ، قبل أن أحضر حياتك إلى النور ". (Ἄλκηστις Εὐριπίδου 357-362 ، العابرة. ثيودور الويس باكلي ، 1892)

تقول Scholiast القديمة في الأسطر أعلاه:

.

"Evrydíki (Euridice ، Εὐρυδίκη) ، زوجة Orphéfs (Orpheus ، Ὀρφεύς) ، مات من ثعبان ، بعد أن نزل وسحر بلوتون وكوري بالموسيقى ، قادها بنفسه من أوديس (هاديس ، ᾍδης). " (ترجمة بواسطة المؤلف)

في ال حوارات الموتى (Νεκρικοὶ Διάλογοι Λουκιανού) القسم 28 (أحيانًا رقم 23) Loukianós (Lucian، ανός) يوضح أنه في حين أن الحب عامل ، فإن أودي يستمع أيضًا إلى Pærsæphóni (Proserpine، Περσεφόνη) في هذه الأمور. في هذا الحوار ، Protæsílaos (Protesilaus ، αος) ، البطل من إلياس (إلياذة ، Ἰλιάς) غادر للمعركة يوم زواجه لكنه قتل الآن. روحه تقترب من بلوتون (بلوتو ، Πλούτων) مطالبا بإعادة حياته لمدة ساعة فقط ليقضيها مع زوجته. لم يكن بلوتون مفيدًا جدًا حتى يتدخل Pærsæphóni:

28. (23) ΠΡΩΤΕΣΙΛΑΟΥ ، ΠΛΟΥΤΩΝΟΣ ΚΑΙ ΠΕΡΣΕΦΟΝΗ

Πρωτεσίλαος: .

Πλούτων: .

Περσεφόνη: οὐκοῦν، ὦ ἄνερ، σὺ αὶ τοῦτο ασαι καὶ τὸν Ἑρμῆν κέλευσον، ἐπειδὰν ἐν τῷ φωτὶ.

Πλούτων: .

28. (23) PROTÆSLAOS ، PLOUTOHN و PRSÆPHÓNI (ترجمة H.W and F.Gowler ، 1905)

بروتوسيلوس: بيثينك اليك ، بلوتو. & # 39 لنفس السبب الذي أعطيت أورفيوس له Eurydice وكان هيراكليس مهتمًا بما يكفي لمنح Alcestis التي كانت من أقاربي.

بلوتون: هل ترغب في تقديم تلك الجمجمة القبيحة العارية لعروسك الجميلة؟ هل تعترف بك وهي لا تستطيع إخبارك من رجل آخر؟ أعلم جيدًا أنها ستكون خائفة وتهرب منك ، وستكون قد قطعت كل هذا الطريق من أجل لا شيء.

بيرسوفوني: زوجك ، طبيب هذا المرض بنفسك: أخبر هيرمس ، بمجرد وصول بروتيسيلوس إلى النور ، أن تلمسه بعصاه ، وتجعله شابًا وعادلًا كما لو أنه غادر غرفة الزفاف.

بلوتون: حسنًا ، لا يمكنني رفض سيدة. هرمس خذه وحوله إلى عريس. لكن ضع في اعتبارك يا سيدي ، مؤقتًا تمامًا.

ولعل أكثر هذه الاقتباسات إقناعاً يأتي من ماركوس مانيليوس (القرن الأول الميلادي) الذي ينص على أن أورفيز يهزم الموت. أود أن أزعم أن هذا الاقتباس لا يشير كثيرًا إلى أسطورة Orphéfs و Evrydíki ، ولكنه يشير إلى تعاليم Orphéfs ، وهي ألغاز Diónysos ، الألغاز التي تحرر الروح من دائرة المواليد. بمعنى آخر ، لن يكون هناك موت بعد الآن:

كما هو الحال في بعض الأحيان ، فإن Oeagrius Orpehus et sensus scopulis et silvis addidit aures et diti lacrimas et morti denique finem.

"(مع قيثاره) Orphéfs ، ابن agros (Oeagrus ، αγρος) مرة واحدة أعطاها نومًا للأمواج وشعورًا بالحجارة وآذانًا للغابات وأخيراً بنهاية الموت ". (ترجمة بواسطة المؤلف)

قصة ولادة الآلهة : Orphic Rhapsodic Theogony.

نحن نعرف صفات وخصائص الآلهة المختلفة بناء على قصص مجازية: الأساطير.

قاموس المصطلحات المتعلقة بالأساطير اليونانية القديمة: مسرد الأساطير اليونانية.

مقدمة إلى Thæí (الآلهة): طبيعة الآلهة.


فك ارتباط الحب أو الشهوة أو الافتتان أو الرغبة أو أي مفاهيم رومانسية للرجل بالمرأة - تعويذة مثيرة


مصدر الصورة

في العالم الكلاسيكي ، مثل اليونان القديمة ، كان من الشائع أن يلجأ الرجال والنساء إلى السحر لمساعدتهم في تحقيق رغباتهم - سواء سعوا للحصول على ميزة على منافس في الرياضة أو الأعمال أو حبهم للانتقام من الظلم المتصور. ، أو تم إرجاع البضائع المسروقة - وتحول الكثير إلى ساحر أو ساحر أو ربما مشعوذة لخلق تعويذة أو لعنة مناسبة. سمحت استعادة المخطوطات والأقراص والأدوات المرتبطة بها للمؤرخين وعلماء الآثار باستخلاص صورة عن مدى توافق السحر في الحياة اليومية خلال تلك الفترة الزمنية. من المعلومات المتاحة ، قمت بإنشاء تعويذة غير ملزمة ، مصممة خصيصًا لـ قف رجل يرغب امرأة. لم تكن هذه شائعة مثل تعاويذ الربط المعتادة ربح موضوع عاطفة المرء ، ولكن هناك بالتأكيد دليل عليها. أولاً ، سآخذ كل جزء من التعويذة - تمت ترجمته مرة أخرى إلى الإنجليزية من اليونانية - وأشرح ما استخدمته ، ولماذا. ثم سأوضح لماذا قد يشتري شخص ما ، وأعطي أمثلة.

في هذا التمرير ، استخدمت خطًا يونانيًا ، لكن ليس ترجمة يونانية.

أ نظرًا لأن هذا مكتوب بشكل عكسي ، فهل يجب قراءته بطريقة ترمز إلى التراجع عن أي ارتباط كان يحمل في السابق 1 إلى 3 فيما يتعلق بالأفكار والمشاعر والأفعال الرومانسية من أي نوع. بمجرد كتابة هذا بالكامل ، يتم التراجع عن الارتباط وإنهائه.

الكتابة إلى الوراء على الألواح الرصاصية ، أو لخلق أي تعويذة ، كانت تخلق رحلة رمزية لعكس وفك المشاعر التي أظهرها الرجل للمرأة.

ب أثينا ، إلهة الحكمة ، تنشر حقيقتك في جميع أنحاء جسد وروح 1 حتى يدرك حماقة استمرار افتتانه بـ 3 ، والمضي قدمًا في البحث عن الرغبة في مكان آخر.

أثينا مدعوة إلى الاستغناء عن حكمتها في الموقف ، ومساعدة الذكر على إدراك حماقة استمرار الافتتان الذي لا يقابل بالمثل.
رمزها هو البومة ، وهذا يرتبط مباشرة بالحكمة.

ج استخدم آريس ، أقوى إله في الحرب ، رمحك لكسر روابط المشاعر الرومانسية التي تربط 1 إلى 3 ، وبالتالي إطلاق سراحهم لإيجاد سعادة حقيقية مع شركاء أكثر ملاءمة.

يُعرف آريس ، بصفته إله الحرب ، بالمهارة التي يمارسها مع أسلحته ، والتي يمكن اعتبارها قادرة على قطع الروابط العاطفية التي تربط الذكر بالأنثى.

د تمامًا كما سيتم دفن هذا الجهاز اللوحي الرصاصي بالكامل وبعمق ، أفروديت ، إلهة الحب العظيمة ، كذلك هل أُمِرَت بدفن مشاعر الحب والرغبة 1 ، ابن 3 ، لديه 2 ، ابنة 4 ولكن لجلب حب آخر حتى يحول تركيزه من 3 إلى حب جديد.

أفروديت ، كونها إلهة الحب ، تتوسل إلى استخدام قوتها لإعادة توجيه الرغبة التي يشعر بها الرجل تجاه المرأة ، بعيدًا عنها ووضع آفاق رومانسية أفضل أمامه. يتم أيضًا سرد أمهات الشخصين المعنيين ، حيث كان من الشائع في اليونان القديمة تحديد الأشخاص من خلال أسلافهم الأم.

ه يُعهد هذا اللوح إلى أثينا وآريس وأفروديت وأسكليبيوس وهيكات ، إلهة العالم السفلي وعشيقة الأشباح والرجال والنساء الذين ماتوا في وقت مبكر. أتوسل إليكم أن تقوموا بعملي في هذا الأمر وبسرعة.

يتم استدعاء الآلهة والإلهات بسبب ارتباطاتهم ، حيث يتم استدعاء المتوفى لأنه كان يعتقد أن أولئك الذين واجهوا نهايات مفاجئة كانوا غاضبين للغاية ، وعلقوا في نوع من النسيان. كان من المفترض أن يكون الساحر أو الساحر أو الساحر قادرًا على تسخير وتوجيه هذه المشاعر السلبية ودمجها في تعويذة أو لعنة. من الواضح أن العميل يريد النتائج بسرعة.

F مع دق مسمار في أعضائه التناسلية ، لن يشعر المرء إلا بالألم ، وكذلك سيظل قضيبه كما لو كان باردًا وميتًا ، في أي وقت يحاول فيه حتى التفكير في 3.

كان اليونانيون مصورين إلى حد ما في تفاصيلهم ، ولم يخجلوا من أي مناطق على أجسادهم ، ومن هنا جاء استخدام "الأعضاء التناسلية" و "القضيب". إن دفع الظفر إلى منطقة الأعضاء التناسلية هو رمز لاستهداف المنطقة التي ستكون ذات أهمية قصوى لمن يعاني من الشهوة. الاستخدام المحدد لـ "القضيب" هو أيضًا بسبب هذا. يريد العميل أن يتأكد تمامًا من أن الذكر لم يعد يعاني من مشاعر الرغبة تجاهها.

جي أتعهد بأن كل من في هذا القبر ، عند الانتهاء من هذه المهمة ، سيتمكن من المضي قدمًا لإكمال رحلته إلى العالم السفلي ، والراحة هناك بسلام.

هذا يعطي المتوفى حافزًا لمساعدة العميل في الأمر. كان الساحر يعد الشبح بأنه لن يضطر إلى الخدمة مرة أخرى بمجرد تنفيذ هذا الفعل ، وفي الواقع سيكون قادرًا على إنهاء رحلتهم إلى الراحة الدائمة.

ح أسكليبيوس ، إله الشفاء ، أناشدك أن تقوم بعملك في علاج الجروح وسد الفتحة الموجودة في قلب 1 والتي سيتم إنشاؤها بعد قطع الروابط من قبل آريس الأكثر رعبا.

أسكليبيوس هو الإله الذي يُدعى عند الحاجة إلى الشفاء. كان الإغريق يفكرون في وجود ثقب مادي ومجازي في القلب.

أنا مثلما ترقد هذه الجثة ميتة وباردة ، كذلك قد ترقد كل المشاعر الرومانسية والرائعة تجاه 3 ميتة وباردة.

يستخدم هذا كاقتراح رمزي فيما يتعلق بنتيجة وضع قرص الرصاص في قبر محتل. كان يعتقد أن استخدام الاستعارات يحمل المزيد من القوة.

ي تعليمات:
-اكتب هذا الإملاء بشكل عكسي على جهاز لوحي رئيسي ، من أسفل يمين الصفحة
-إدخال الأسماء في الفراغات المشار إليها ، ولكن في شكل سيجيل
1 = رجل ، 2 = أم الرجل ، 3 = امرأة ، 4 = أم المرأة
- خذ اللوح ، وفي وقت اضمحلال القمر ، ادفنه في قبر شخص مات ميتا مفاجئا.
- وضع معها عشورًا لاستجداء نعمة الآلهة والإلهات والأرواح القلقة التي طُلب منها هذا الجميل.
- صنع دمية من الرصاص وربطها ووضع مسمار في أعضائها التناسلية ودفنها في القبر بالقرص.


مصدر الصورة

إن القيام بهذه التعويذة في وقت تضاءل القمر هو اعتقاد بأن هذه هي المرحلة في دورة القمر حيث تموت الأشياء ، لذلك من الرمزية بالنسبة للتعويذة أن تتلاشى مشاعر الرغبة أيضًا. كان وضع العشور مع التعويذة هدية تقليدية لكسب حظوة من الآلهة أو الآلهة ، وهو تكيف للإراقة المقدمة خلال القمر الجديد تهدئة لأشباح بلدة أو مدينة ، وعشيقتهم ، الإلهة هيكات. كان صنع دمية الرصاص وإلصاق الأظافر بها أمرًا شائعًا جدًا ، مما ساعد على تعزيز ما يريد العميل حدوثه ، في شكل سحر متعاطف. كان ربطها أمرًا شائعًا ، ورمزًا لما يتم فعله بـ "الضحية". كان استخدام الرصاص كوسيط لكتابة التعويذة لأنه كان معدنًا طويل الأمد ، تمامًا كما كانت التعويذة اللازمة لتدوم مدى حياة العميل. إذا كانت تعويذة قصيرة أو لعنة أو تميمة ، كنت على الأرجح سأختار قطعة من الكريستال ، للحصول على القوة المضافة لأي سمة / سمات كانت البلورة معروفة بها. sigil هو رمز أو حرف رسومي تم إنشاؤه لأغراض سحرية ، ويُعتقد أنه يجعله وسيلة أكثر فاعلية لكتابة اسم شخص ما واستدعائه. يمكن استخدامه "لإخفاء" الاسم الحقيقي "للضحية" ، والعميل ، وحتى الآلهة والإلهات التي يتم استدعاؤها في التعويذة أو اللعنة. تم استخدام الرسومات والرموز التي تمثل الأشخاص أو الكائنات الخارقة التي تم تسميتها في التعويذة بشكل شائع ، ربما كأداة للعقل الباطن لترسيخ تركيز وهدف الجهاز اللوحي ، ولإظهار سن ما يريده العميل.


"استهدفت لعنة هذا الجهاز اللوحي ، المكتوبة باليونانية ، ديميتريوس وفاناغورا اللذين كانا زوجًا وزوجة يعملان في حراسة حانة عاشا في أثينا منذ حوالي 2400 عام. مصدر الصورة: جيسيكا لامونت / لايف ساينس."
مصدر الصورة

في العالم الكلاسيكي ، كانت أقراص اللعنة أداة شائعة لطلب المساعدة ضد عدو ، سواء كان ذلك منافسًا رياضيًا أو خصمًا في قاعة المحكمة أو منافسًا تجاريًا. في الأمور المثيرة - الحب والشهوة والقلق الرومانسي - كانت التعويذات الملزمة شائعة. بشكل عام ، قد يقترب العميل من ساحر أو ساحر أو مشعوذة ويطلب خدماتهم ، ويحدد ما يريد أن يحدث. يستخدم الساحر ، في أغلب الأحيان ، "وصفة" من مجموعته وعليه فقط إدخال الأسماء وخلط بعض التفاصيل ومطابقتها بما يتناسب مع الموقف ، وهو نهج معقد. "... أفضل مصادر النثر لسحر الحب القديم هي المناقشات العديدة للقوى السحرية للنباتات والمعادن والحيوانات التي يمكن استخلاصها من علماء الطبيعة أو الطب أو الكتاب الموسوعيين." 1

من خلال الأدلة الأثرية ، بنى العلماء صورة للوظيفة الاجتماعية للشتائم ، وأحب السحر ، حيث نجت كل من البردي والنصوص الرصاصية ، كما نقشت الأحجار الكريمة السحرية والتمائم. كان الرصاص وسيلة مفضلة للكتابة عليها ، من أجل الحصول على مساعدة خارقة للطبيعة ، ولكن تم العثور أيضًا على وسائط أخرى ، مثل سبائك الرصاص ، والفخار ، وورق البردي ، والبلورات ، والسيراميك ، وحتى الشمع. لقد وجد أن السحرة من جميع أنحاء العالم الكلاسيكي احتفظوا بالكتب التي لديهم مجموعة من التعاويذ للاختيار من بينها. "... تقليد يعتمد بشكل كبير على السحرة المحترفين الذين يستخدمون الكتيبات ... حيث نجد مزيجًا رائعًا من أشكال الاحتجاج والطقوس اليونانية والرومانية واليهودية والسورية والمصرية ..." 2 كان هناك قبول عام لهذه الممارسة في جميع أنحاء المجتمع ، حيث سعى الكثيرون للحصول على هذا النوع من المساعدة لسبب أو لآخر. تم استخدام تعويذة ملزمة أكثر من أجل "تقييد" "الضحية" للعميل ، أو منافس لهدف عاطفته ، أو حتى لمنع شريكه من الضلال. "... أتمنى أن لا يأخذ (ديونيسوفون) امرأة أخرى غير نفسي ، لكن دعني أتقدم في السن بجانب ديونيسوفون وليس أي امرأة أخرى." 3 كما هو الحال في التعويذة المستخدمة هنا ، كان هناك دليل على استخدام السحر أن تجعل شخصًا ما يقع في حب شخص ثالث 4 ، على الرغم من أنه في أغلب الأحيان على الرغم من ذلك. "... الشاعر هوميروس ، عندما رفضته الكاهنة ، شتمها بشهوة لكبار السن." 5


مصدر الصورة

كان العديد من العملاء يائسين لتصحيح حالة رغبة غير متبادلة في حالة أخرى ، وغالبًا ما تكون عنيفة جدًا. "اسحب هيرونوس بشعرها وشجاعتها لي ، بوسيدونيوس ، كل ساعة من الوقت ، ليلا ونهارا ، حتى يأتي هيرونوس لي ، بوسيدونيوس ... الآن ، الآن. بسرعة ، بسرعة. "6" احرق ، اشعل روح علوس ، جسدها الأنثوي ، أطرافها ، حتى تغادر منزل أبولونيوس. ضعيف عالٍ من الحمى ، والمرض المتواصل ، والمرض غير المفهوم .6 يبدو أن الناس في العالم الكلاسيكي لم يفكروا كثيرًا في أخذ شخص يرغبون فيه من شخص آخر ، حتى لو كان هذان الزوجان سعداء معًا - كان راحة قلقهما أولوية . في الواقع ، لم يقتصر هذا على البشر ، لكن الآلهة والإلهات لم يكرهوا استخدام هذا النوع من الخداع بأنفسهم. في الكتاب الرابع عشر من الإلياذة أفروديت تضفي على هيرا حزامها السحري (كيستوس هيماس) لإصلاح انفصال والديها ، لكن هيرا تستخدمه بدلاً من ذلك لإغواء زوجها زيوس. "7

كان من الممارسات الشائعة دعوة الآلهة والإلهات للمساعدة في مساعي المرء. كان أحد أسباب دعوة إله مثل أسكليبيوس لتقديم الشفاء للضحية أو العميل هو أنه بالنسبة لليونانيين القدماء ، إيه - النوبة الجنسية - كان ينظر إليها على أنها مرض أو مرض عقلي ، ويمكن أن تظهر بشكل جيد في الأعراض الجسدية. "... يقول Anacreon" لقد صدمني إيروس بمطرقة ضخمة ، مثل عامل برونزي ، ثم صبني (على سبيل المثال ، شديد الحرارة) في مجرى متجمد ، "..." 8 كان الناس يائسين للتخفيف من قلقهم ورومانسية عميقة الشوق ، والذهاب إلى أبعد الحدود عن طيب خاطر لتحقيق ذلك ، وكان الحصول على تعويذة أمرًا طبيعيًا. كجزء من طقوس التعاويذ ، يبدو أن استخدام المتوفى كان أيضًا ممارسة مقبولة بشكل عام. لم يقتصر الأمر على قيام الساحر بدفن الألواح في القبور المحتلة بل دعوا شبح الموتى لمساعدتهم في أعمالهم بشتى الطرق. أرسل الطاغية الكورنثي بيرياندر أتباعه إلى أوراكل الموتى ليسألوا أين فقد شيئًا ما. '9 [ومثلما] هذه الجثة غير مجدية ، [لذلك] قد تكون كل أقوال وأفعال ثيودورا عديمة الفائدة فيما يتعلق شرياس والناس الآخرون ... '10


poppet اليونانية القديمة - الهلنستية Kolossos من ديلوس
(لاحظ أنه مقيد كجزء من عمل اللعنة أو الإملائي)
مصدر الصورة

كانت التعويذات والشتائم جزءًا مقبولًا من الوظيفة الاجتماعية للعالم الكلاسيكي ، والتي استخدمها كل من البشر وذوي القوى العليا. تميزت الآلهة والإلهات بالعديد من الخصائص البشرية ، حيث انعكس ذلك في أوجه التشابه بين مشاكلهم ومشاعرهم التي صورتها قصصهم. تم تصميم التعويذة التي أنشأتها خصيصًا لفك المشاعر الرومانسية التي يحملها شخص ما تجاه شخص آخر لأنهم لم يكونوا متبادلين أو مرغوبين ، لكن هذا الشكل لم يكن شائعًا مثل التعاويذ التي سعت إلى اكتساب إما رغبة متبادلة أو ارتباط جنسي من شخص آخر. لم ير الناس في العالم الكلاسيكي أي خطأ في هذه الممارسة. اليوم ، قد تكون طريقة الشراء مختلفة ، لكن المشاعر الأساسية والشوق ما زالت تختبرها الناس ، وهم يبحثون عن رفيق ، سواء كان ذلك من أجل ارتباط قصير أو شراكة في الحياة.

كان هذا المقال أحد المقالات التي كتبتها كمهمة ، أثناء حصولي على شهادتي الجامعية. لقد قمت بتضمين قائمة المراجع والببليوغرافيا - المواد المرجعية التي استخدمتها أثناء الكتابة - تمامًا كما كنت سأفعل لتقديمها. ومع ذلك ، لم يتم نشره من قبل في أي مكان عام. تمت إضافة الصور للاهتمام البصري.

ملحوظات
1 فاروني ، كريستوفر أ. سحر الحب اليوناني القديم. ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2001 ، ص. 10.

9 بتروبولوس ، جي سي بي (محرر). السحر اليوناني: القديم والعصور الوسطى والحديثة. أكسفورد: روتليدج ، 2008 ، ص. 14.

10 جيجر ، جون ج. أقراص لعنة ونوبات ملزمة من العالم القديم. نيويورك: Oxford UP ، 1999 ، p. 90.

11 عُرفت البوم كرموز للحكمة ، ومن هنا الصلة بين أثينا - إلهة الحكمة ، من بين أشياء أخرى - والبومة. رسم خط البومة ، مقتبس من رسم أكبر ، تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2009 ، من: .

12 رموز آريس كلها تقريبًا أسلحة - رمح وخنجر ودرع. إنه مرتبط بالحرب والمعارك وسفك الدماء. رسم سكين ، تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2009 ، من: .

13 تُعرف أفروديت بإلهة الحب ، لكنها أكثر دعمًا للجانب الأنثوي من الرومانسية. يُعرف هذا الرمز بشكل أكثر شيوعًا بعلامة فينوس ، اسمها الروماني. رمز أفروديت ، تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2009 ، من: .

14 يتم تمثيل الإلهة هيكات ، التي كان لها ارتباط في اليونان القديمة بالسحر والشتائم والسحر ، من بين أشياء أخرى ، بشكل عام في شكل ثلاثي الأبعاد ، كما يظهر هذا الرمز من خلال تصميم ثلاثة مفترقات طرق ، أو يمكن إظهارها على أنها ثلاثة رؤوس - كل واحد قال أنه يراقب / يحرس أحد الطرق. رمز هيكات ، تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2009 ، من: .

15 يتكون قضيب أسكليبيوس من رمزين - العصا والثعبان - ينسبان إلى هذا الإله ، الذي يُفترض أنه كان يمارس الطب في اليونان القديمة ، والذي تبعه أبقراط ، أبو الطب الحديث. في بعض الأحيان يتم الخلط بينه وبين الصولجان ، والذي في الواقع ليس له علاقة شفاء. رمز Asclepius ، تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2009 ، من: .

16 تم استخدام قالب sigil لإنشاء رمز خاص عن طريق رسم خطوط بين الأحرف لتهجئة اسم ، والذي - عادةً ما يكون سراً - يمثل اسم الشخص ، أو الإله ، أو تركيز آخر ، ليتم استخدامه في شكل من أشكال السحر أو نية خاصة. Sigil creator ، باللغة الإنجليزية ، تم استرجاعه في 26 نوفمبر 2009 ، من: http://www.wisdomsdoor.com/wb/hwb-sigil.shtml.

17 من المقبول أن القمر له تأثير على الطاقات ، ولكل ربع تأثير مختلف - الشمع هو وقت النمو والتحرك إلى الأمام ، والقمر الكامل هو ذروة الطاقة ، والقمر المتضائل يتباطأ ويتلاشى ، والقمر الأسود هو ركود ، سكون. وانينج مون ، تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2009 ، من: .

18 التماثيل التي تمثل "ضحية" اللعنة أو التعويذة غالبًا ما كانت تُصنع وتوضع مع الجهاز اللوحي ، كطريقة أخرى لتدعيم نية العميل. يمكن أن يشملوا الثقب بالأظافر ، أو حتى وجود شعر أو قطع من الملابس معهم. دمية ملزمة لعنة ، تم استرجاعها في 7 ديسمبر 2009 ، من: .

فهرس
رمز أفروديت ، تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2009 ، من: .

رمز Asclepius ، تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2009 ، من: .

Binding Curse Doll ، تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2009 ، من: .

آرثر برنارد كوك. "عروض نذرية يونانية". الفولكلور 14 ، 3 ، 29 سبتمبر 1903: 260-291 ، تم استرجاعه في 17 نوفمبر 2009 ، من:
http://www.jstor.org/stable/1254171.

فاروني ، كريستوفر أ. سحر الحب اليوناني القديم. ماساتشوستس: جامعة هارفارد ، 2001.

جيجر ، جون ج. أقراص لعنة ونوبات ملزمة من العالم القديم. نيويورك: Oxford UP ، 1999.

جراف ، فريتز. السحر في العالم القديم. عبر. فرانكلين فيليب. ماساتشوستس: جامعة هارفارد ، 1997.

الآلهة اليونانية ، تم استرجاعه في 26 نوفمبر 2009 ، من: http://www.greek-gods.info/theogony/.

رمز هيكات ، تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2009 ، من: .

رسم سكين ، تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2009 ، من: .

نوك ، ميلادي "البرديات السحرية اليونانية." مجلة علم الآثار المصرية 15 ، 3/4 ، نوفمبر 1929: 219-235 ، استرجاعها 17 نوفمبر 2009 ، من:
http://www.jstor.org/stable/3854117.

رسم خط البومة ، تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2009 ، من: .

بتروبولوس ، جي سي بي. (محرر) السحر اليوناني: القديم والعصور الوسطى والحديثة. أكسفورد: روتليدج ، 2008.

تولي ، كارولين. أهمية الكلمات والكتابة في السحر القديم. استرجاع 25 نوفمبر 2009 من: http://necropolisnow.blogspot.com/2009/04/importance-of-words-and-writing-in.html.

وانينج مون ، تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2009 ، من: .


CLAS 3240: السحر في العالم القديم: قائمة المصادر

معرض في متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا. 16 أبريل 2016 - 30 أبريل 2017. تمائم واقية وأوعية تعويذة وأقراص لعنة وحلقات قوية وأحجار سحرية ونماذج تشريحية - هذه الأشياء وأكثر من ذلك ، كانت تستخدم من قبل الشعوب القديمة التي تسعى إلى تحقيق الرغبات من خلال وسائل خارقة للطبيعة ، وهي واردة في السحر في العالم القديم.

كان السحر متشابكًا بعمق مع العلم والدين ، وكان جزءًا حقيقيًا ويوميًا من حياة العديد من الشعوب القديمة في جميع أنحاء العالم. خاطب السحر القديم العديد من الأحلام والآمال والمشاعر التي يتصارع معها البشر اليوم: الرغبة في الصحة والرفاهية ، والحماية من الشر - وحتى الانتقام. يتبع Magic in the Ancient World منهج المسح ، حيث يضم 81 قطعة أثرية من مجموعات متحف Penn.يستكشف المعرض بعض الأشياء والكلمات والطقوس السحرية المستخدمة في مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين واليونان وروما.

تعرض الصفحات التالية ألواح اللعنة في العالم القديم عمومًا وفي بريطانيا على وجه الخصوص. إنهم يحددون كيفية تحضير اللعنات ، من صنع اللوح إلى كتابة النص إلى إرسال اللعنة إلى الآلهة. يفحصون اللغات والنصوص التي كُتبت بها ، واللعنات ، والكتبة ، والذين لعنوا. يتم التحقيق في دوافع الشتم والقوى الخارقة للطبيعة التي تعمل على وضع اللعنات موضع التنفيذ. نستكشف أيضًا مكان العثور على الأجهزة اللوحية وكيف يتم حفظها وتفسيرها من قبل علماء الآثار والمؤرخين.

خلال هذه المقدمة ، تم عمل مراجع مرجعية إلى الأجهزة اللوحية والمواقع الأثرية المعروضة في مكان آخر في هذا الموقع. كما تم استخدام أدلة من أقراص لعنة أخرى في بريطانيا ، وخاصة باث ، وعبر العالم القديم.


السحر في العالم القديم

غالبًا ما لجأ الإغريق والرومان القدماء إلى السحر لتحقيق أهداف شخصية. كان يُنظر إلى الطقوس السحرية على أنها طريق للوصول المباشر إلى الآلهة ، لتحقيق مكاسب مادية وكذلك للرضا الروحي. في هذا المسح الرائع للمعتقدات والممارسات السحرية من القرن السادس قبل الميلاد. خلال العصور القديمة المتأخرة ، ألقى فريتز غراف ضوءًا جديدًا على الدين القديم.

إن الأدلة على الاعتقاد السائد في فعالية السحر منتشرة: وضع معاصرو أفلاطون وأرسطو دمى الفودو على القبور من أجل إيذاء المنافسين في العمل أو جذب العشاق. تحظر الجداول الاثني عشر للقانون الروماني الانتقال السحري للمحاصيل من حقل إلى آخر. أسفرت المقابر والآبار والينابيع في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​عن أعداد كبيرة من ألواح اللعنة اليونانية واللاتينية. ويزخر الأدب القديم بمناظر السحر ، من استحضار الأرواح إلى تعويذات الحب. يستكشف غراف أنواع السحر المهمة في العصور اليونانية الرومانية القديمة ، ويصف الطقوس ويشرح النظرية الكامنة وراءها. ويميز الساحر القديم: تدريبه وتنشئته ، ومكانته الاجتماعية ، وعلاقاته المفترضة بالعالم الإلهي. من خلال التحليل الحاد للمفاهيم الأساسية والسرد الحي للحالات التوضيحية ، يعطي غراف صورة كاملة لممارسة السحر وآثاره. ويختم بتقييم لعلاقة السحر بالدين. السحر في العالم القديم يقدم نظرة غير عادية على الفكر اليوناني والروماني القديم وفهم جديد للجوء الشعبي إلى ما هو خارق للطبيعة.

Тзывы - Написать отзыв

مراجعة LibraryThing

المعالجة الأكاديمية لموضوع العنوان ، مع التركيز على اليونان وروما. تعطي المقدمة لمحة عامة جيدة عن تاريخ دراسة السحر نفسه (قارن والتباين مع Druids و Witches و King Arthur). Читать весь отзыв

السحر في العالم القديم

سواء كان ذلك بسبب الترجمة غير المستوحاة أو بسبب الكتابة الثقيلة للمؤلف ، فإن هذا العمل مملة ومخيبة للآمال. يفترض غراف (كلاسيكيات ، جامعة بازل) أن قارئه منغمس في ذلك. Читать весь отзыв

Об авторе (1997)

فريتز جراف أستاذ ومدير النقوش ورئيس قسم اليونانية واللاتينية في جامعة ولاية أوهايو.


السحر في العالم القديم

غالبًا ما لجأ الإغريق والرومان القدماء إلى السحر لتحقيق أهداف شخصية. كان يُنظر إلى الطقوس السحرية على أنها طريق للوصول المباشر إلى الآلهة ، لتحقيق مكاسب مادية وكذلك للرضا الروحي. في هذا المسح الرائع للمعتقدات والممارسات السحرية من القرن السادس قبل الميلاد. خلال العصور القديمة المتأخرة ، فريتز جراف يلقي ضوءًا جديدًا على الدين القديم.

إن الأدلة على الاعتقاد السائد في فعالية السحر منتشرة: وضع معاصرو أفلاطون وأرسطو دمى الفودو على القبور من أجل إيذاء المنافسين في العمل أو جذب العشاق. تحظر الجداول الاثني عشر للقانون الروماني الانتقال السحري للمحاصيل من حقل إلى آخر. أسفرت المقابر والآبار والينابيع في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​عن أعداد كبيرة من ألواح اللعنة اليونانية واللاتينية. ويزخر الأدب القديم بمناظر السحر ، من استحضار الأرواح إلى تعويذات الحب. يستكشف غراف أنواع السحر المهمة في العصور اليونانية الرومانية القديمة ، ويصف الطقوس ويشرح النظرية الكامنة وراءها. ويميز الساحر القديم: تدريبه وتنشئته ، ومكانته الاجتماعية ، وعلاقاته المفترضة بالعالم الإلهي. من خلال التحليل الحاد للمفاهيم الأساسية والسرد الحي للحالات التوضيحية ، يعطي غراف صورة كاملة لممارسة السحر وآثاره. ويختم بتقييم لعلاقة السحر بالدين. السحر في العالم القديم يقدم نظرة غير عادية على الفكر اليوناني والروماني القديم وفهم جديد للجوء الشعبي إلى ما هو خارق للطبيعة.

أخبار حديثة

  • وسط النقاشات حول المناهج المناهضة للعنصرية في مدارس K & ndash12 ، أبرز مؤلف علم أصول التدريس الهارب ، جارفيس جيفنز ، في الأطلسي، المعلمون السود الذين شاركوا منذ القرن التاسع عشر بعمق في أعمال تحدي الهيمنة العرقية في المدارس الأمريكية.
  • في ال واشنطن بوست، Eswar Prasad ، مؤلف كتاب The Future of Money: كيف تعمل الثورة الرقمية على تحويل العملات والتمويل ، فجر خمس أساطير شائعة حول العملة المشفرة.
  • حلاق نشر مقتطفًا من Beronda L. Montgomery & rsquos دروسًا من النباتات حول كيفية تجاهل المستشار المشترك & ldquobloom حيث زرعت & rdquo كيف النباتات ، في محاولاتها للازدهار ، والمشاركة بنشاط في بيئاتها وتحويلها. تحدث المؤلف فنسنت براون مع بوسطن غلوب حول ما يمكن أن يعلمه تمرد القرن الثامن عشر في القرن الحادي والعشرين حول تفكيك العنصرية.

حركة حياة السود مهمة. الأصوات السوداء مهمة. بيان من HUP & raquo

من مدونتنا

للاحتفال بشهر الفخر ، نسلط الضوء على مقتطفات من الكتب التي تستكشف حياة وتجارب مجتمع LGBT +. ناثانيال فرانك ورسكووس الصحوة: كيف جلب المثليون جنسيا والمثليات المساواة في الزواج لأمريكا يروي القصة الدرامية للنضال من أجل الزواج من نفس الجنس بشكل قانوني ، وهو أمر يعتبر الآن أمرًا مفروغًا منه. أدناه ، يصف بدايات حركة حقوق المثليين. بالنسبة للمثليين في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان التعرف على مثلي الجنس دائمًا عملاً محفوفًا بالمخاطر وجذريًا


أسمع الكثير عن الاستخدام اليومي لـ & quotcurses & quot ، والسحر وغيرها من السحر في روما القديمة واليونان ، بعضها يشبه الفودو بشكل سطحي ، لكن ما زلت أتساءل كيف شوهد السحر في هذه المجتمعات. بروح الهالوين هل يمكن لأحد أن يخبرني؟

لعنات الرصاص الانتقامية على الأجهزة اللوحية والقضبان المنحوتة والسحر النذري ونوبات الحب / الجرعات والنذور للآلهة والأرواح. هناك الكثير من مكونات الثقافة اليونانية التي تبدو مثل السحر الآن ولكنها لم تكن كذلك في ذلك الوقت. ما زلت أريد أن أعرف كيف كنت شوهد استخدامه ووجوده؟ هل نعرف مَن في المجتمع اليوناني والروماني كان سيتفاعل معه أكثر من غيره؟ ماذا كان & quotmagic & quot مثل في العصور الكلاسيكية القديمة على أي حال؟

أوووه شخص ما أخيرًا طرح سؤالًا يتعلق مباشرة ببحثي! هذا يجعلني سعيدا جدا. أسئلتك معقدة ، مع العديد من الطبقات التي تحتاج إلى عدم الانتقاء قبل أن نتمكن من الوصول إلى الأشياء الجيدة. سأركز في الغالب على فترة الإمبراطورية الرومانية لأن هذا تخصصي ، ولكن هناك الكثير مما يمكن قوله عن أوقات وأماكن أخرى في العصور الكلاسيكية القديمة.

أول قضية كبيرة يجب معالجتها هنا هي السؤال "كيف كان السحر القديم؟" للإجابة على هذا السؤال ، علينا أن نواجه تعريف كلمة "سحر" - ليست مهمة سهلة لأنها يمكن أن تعني الكثير من الأشياء المختلفة جدًا اعتمادًا على السياق الذي يتم استخدامه فيه. بالنسبة للأشخاص في العالم الحديث ، يعني "السحر" في الغالب سحر المسرح - أشياء مثل حيل الورق ، أو علم الهروب من الحياة ، أو تحليق النمر الأبيض حول غرفة في لاس فيجاس. هذا ليس عمومًا ما يقصده المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا عندما نستخدم المصطلح ، على الرغم من أن هذا النوع من الأشياء ربما كان موجودًا في العالم القديم (انظر جوفينال هجاء 6.508-591 ، حيث يهاجم كل العرافين والسحرة العاملين في شوارع روما). ما نعنيه بالضبط عندما نستخدم مصطلح "السحر" هو موضوع نقاش كبير ومستمر من غير المرجح أن يتم حله. أثار السؤال حول ما إذا كان يجب النظر إلى "السحر" على أنه منفصل عن "الدين" أو جزءًا منه ، حيرة العلماء لعقود ، مع وجود الكثير من الأسماء الكبيرة في كلا الجانبين (سأقترح المزيد من القراءة أدناه إذا كنت مهتم). أعتقد أن معظم الناس يتفقون الآن على أنه ، على أقل تقدير ، هناك علاقة حميمة بين الدين والسحر ، ولكن من المفيد لنا أن نميز بينهما عندما نتمكن من رؤيته في الدليل. في كثير من الأحيان ، تتمحور الفروق بين الفئتين على سعي السحر وراءه أهداف دنيوية ملموسة (بدلاً من السعي وراء الخلاص الروحي أو الحياة الأبدية) ، وإشراك ذلك في طقوس التلاعب أو الإكراه على الكيانات الخارقة للطبيعة (بدلاً من الدعاء لهم بالصلاة). من الواضح أن هناك مشكلات حتى مع هذا التعريف الأساسي ، لكن يجب أن يكون كافياً في الوقت الحالي. يسعدني مناقشة هذا الأمر بمزيد من التفصيل إذا كنت مهتمًا.

الصورة معقدة بالنسبة للعالم القديم لأن الكلمة ماجوس / ماجوس موجودة في كل من اليونانية اللاتينية واليونانية القديمة ، مما يعني أننا بحاجة إلى أخذ التعريفات القديمة للمصطلح في الاعتبار جنبًا إلى جنب مع المناقشات النظرية الحديثة. جاءت الكلمة في اليونانية القديمة من اللغة الفارسية في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد ، عندما كانت تشير إلى مجموعة معينة من الكهنة الفارسيين. تغيرت الكلمة وتغيرت مع تطور المجتمع اليوناني ، ولكنها كانت مرتبطة دائمًا بالمتخصصين الدينيين ، وخاصة أولئك الذين شاركوا في ممارسات أجنبية أو مشكوك فيها أخلاقياً. هذه هي الطريقة التي دخلت بها اللغة اللاتينية ، ربما في القرن الأول قبل الميلاد ، وبحلول العصر الإمبراطوري ، أصبحت ترمز إلى نماذج السلوك غير الروماني - العلاقات مع الطبيعة الخارقة التي كانت تتعارض تمامًا مع الفضائل الرومانية المقبولة ، ولا سيما العرافة ، واستحضار الأرواح. والتضحية البشرية. كانت بعض أشكال الممارسة السحرية غير قانونية في الإمبراطورية الرومانية ، وإذا تم القبض على أحد الممارسين ومحاكمته ، فيمكن الحكم عليه بالعمل في المناجم أو إلقاءه على الوحوش في الساحة. هذا اقتباس من Paulus (آراء 5.23.14-19) ، وهو فقيه روماني كتب في القرن الثاني الميلادي ، ويتحدث عن lex Cornelia sicariis et veneficis، مرت لأول مرة حوالي 82 قبل الميلاد ، ولكن ربما أضيف لاحقًا:

أولئك الذين يعطون جرعة للتسبب في الإجهاض أو كمنشط جنسي ، حتى لو لم يتصرفوا بشكل ضار ، ومع ذلك لأن فعلهم هو مثال سيئ ، فإن أولئك الذين هم في مرتبة أدنى يحكم عليهم بالمناجم ، ومن هم في مرتبة أعلى يتم نفيهم إلى الجزيرة ، بعد مصادرة جزء من ممتلكاتهم. ولكن إذا ماتت امرأة أو رجل من الجرعة ، فإنهما ينالان العقوبة القصوى. أولئك الذين يؤدون أو يؤدون طقوسًا غير شريفة أو ليلية لغرض سحر أو سحر أو ربط شخص ما ، إما صلبوا أو رميوا للوحوش. أولئك الذين يضحون بالبشر أو يرعاهم بدم الإنسان أو يلوثون مزارًا أو معبدًا ، يُرمون إلى الوحوش أو يُعدمون ، إذا كانوا من ذوي الرتب العالية. أولئك الذين هم على دراية بفن السحر يجب أن ينالوا العقوبة القصوى ، أي أن يتم إلقاؤهم على الوحوش أو صلبهم. السحرة أنفسهم أحرقوا أحياء. لا يجوز لأحد أن يحوز كتبًا عن فن السحر ، ومن يُعثر عليه في حوزته تُصادر ممتلكاته وتُحرق كتبه في الأماكن العامة ، ويُرحل إلى جزيرة ، أو يُعدم ، إذا كان من مرتبة أدنى. ليس فقط ممارسات هذا الفن ، ولكن أيضًا المعرفة به ، محظورة. إذا مات شخص ما بسبب دواء تم إعطاؤه من أجل صحته أو كعلاج ، فإن الشخص الذي تعاطاه ، إذا كان من رتبة عليا ، يُطرد إلى جزيرة أو ، إذا كان من مرتبة أدنى ، يُعدم.

يمكنك أن ترى من هذا بعض الخوف والشك حول السحر في العالم الروماني. لا يوجد تمييز بين الجرعات السحرية والسموم العادية - لم يميز الرومان نفس التمييز الذي نقوم به في العالم الحديث ، مع نهجنا العلمي لأشياء من هذا القبيل. يبدو أن السلطات الرومانية كانت حذرة بشكل لا يصدق من الأشخاص الذين يستخدمون قوة خارقة للتأثير على الناس أو إيذائهم أو قتلهم ، وحاولت تقييدها من خلال جعلها تُعاقب بشدة.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: ساحر مغربي يكشف اسرار خطير (ديسمبر 2021).