بودكاست التاريخ

زبدية من تيوال الشرقي

زبدية من تيوال الشرقي


الفلسدور

المقدمة

يحدد تاريخ دور الفخار في بلاد الشام بعض الأجرام السماوية مثل الشمس والنجوم والقمر بشكل خاص والتي أثرت في تطوير بعض المصطلحات المشابهة المستخدمة في المصابيح الخزفية. وقد تم إثبات ذلك من خلال أدلة لغوية سامية قوية. (سميث 1962: 3). المصطلح السامي العام [ner] المفرد و [neroth] الجمع الذي يعني المصباح أو المصابيح ينحدر من الجذر * nyr الذي يعني اللهب - يجد الدليل اللغوي في الاسم المذكر الأوغاريتي nyr. هذا يشير من الناحية الكونية إلى ألوهية القمر ياريخ. المصطلح [Nrt] يشير استخدام المؤنث إلى الأوغاريتية Shapash [العبرية & # 8211 shemesh] أو shapash. هذه تتعلق بالإلوهية المفترضة مردوخ التي تسمى نورو عند تطبيقها على القمر ، والمعروفة في المصادر القرآنية باسم [نور] حسب سورة 17:16 (راجع سميث 3). هذا المصطلح يجعل من الممكن تمهيد استخدام المصابيح الخزفية في الطقوس المبكرة والمصطلحات الدينية. كتمثيل للأضواء السماوية وكمقدمة حقيقية لاستخدام مصابيح التمدن في تحطيم حقيقة تاريخية قديمة مفادها أن العالم كان يكتنفه الظلام حتى اختراعه. على غرار مصابيح النار ، كانت مصابيح النار واحدة من أعظم اختراعات العالم التي غيرت عالم العصر الحجري الحديث وكانت تستخدم ليس فقط لتحفيز التمدن ولكن أيضًا لتحفيز الطقوس في بلاد الشام.

الخلفية: الصلات العمرية البرونزية بالمصباح الخزفي وأشكاله المتغيرة

استخدم قدماء المصريين المصابيح كمسألة وظيفية ونفعية في بناء الأماكن الحضرية المبكرة مثل المعابد والأهرامات (Clarke & amp Englebeck 1999: 201). بالنسبة للأسر والأماكن الأخرى التي يتجمع فيها الناس في الليل أو في الإنشاءات تحت الأرض ، يمكن قبول نفس الشيء كمسألة الحاجة والوظيفة. على الرغم من أنها صورت في نقش المقبرة في كثير من الأحيان في شكل أوعية مفتوحة ذات قواعد مسطحة. كما هو معتاد في المصباح المهيكل الفاخر المعروض في قبر توت عنخ أمين ، والذي يمكن اعتباره خروجًا عن التصنيف المبكر للمصابيح الخزفية. تم عرض الشكل البسيط كمعيار (ص. 1) في مقبرة الملك رمسيس السادس من عصر الدولة الحديثة: "على مدخل الجدار الأيمن للمقبرة ، الملك مع وجود شمس فوق رأسه يقدم مصباحًا مشتعلًا إلى حورس الأفق "(بيانكوف 1954: 10).
المصباح الذي قدمه الملك ليس بأي حال من الأحوال منفردًا أو أربعة فتحات ، وهما نوعان من أقدم أشكال المصابيح الخزفية المصنوعة يدويًا المعروفة في مصر والشام. يبدو تصميم المصباح & # 8217s أقرب أو مشابهًا للوعاء الصغير أو الحاوية المستخدمة للشرب والتي تميزت في أواخر العصر الحجري القديم وأوائل العصر البرونزي في دهليز الفخار المستخدم كضوء (Douglas 2001: 3). تُظهر هذه المصابيح التي تستخدم زيت الزيتون أيضًا التطورات المبكرة في طقوس العبادة.
يبدو أن الاعتقاد المنتشر على نطاق واسع بأن المعبد في دندرة قد طور معرفة إنتاج الضوء إلى ما وراء مصادر النفط والفتيل السابقة تخميني. المزيد من التكهنات بأن الأسطوانات من نوع ما تستمد الطاقة من مصدر طبيعي معين داخل المقبرة في دندرة لإنتاج الضوء لا يمكن إثباتها بسهولة. لا يزال ما يسمى بغياب السخام الناتج عن اللهب محل نقاش مستمر حول التطور المبكر للمصابيح في معابد ومقابر مصر القديمة (Von Daniken 1989: 215). النتائج المتناقضة للسخام مثل الآثار اللاحقة للمصابيح المشتعلة في وقت سابق داخل جدران الهرم الأحمر في داشور تقلب نظرية الوظيفة المبكرة للمصابيح في مصر. يعتقد كلارك وإنجليبيك:

كان المصباح المصري من أبسط أنواعه مجرد فتيل يطفو في الزيت. هو - هي لا يتم تمثيله بشكل متكرر في مشاهد المقابر حيث يأخذ شكل وعاء مفتوح مثبت على قدم طويلة ويمكن فهم المثال الأصغر # 8230 باليد. في & # 8230 صورة نشأت من الوعاء ما يمكن أن نفترض أنه فتائل أو لهب & # 8230 تم العثور على مصابيح من الحجر الجيري في أهرامات اللاهون وتمثيلها بالحجر في التبرينية بالحوارة في البيوت المصرية الصغيرة. تم استخدام الأطباق أيضًا كمصابيح & # 8230 ، وعادة ما تكون الحافة مقروصة في صنبور." (4)

من المحتمل أن تكون أقدم الأمثلة المعروفة لأشكال المصابيح البسيطة المصنوعة (الشكل 2) من الأطباق ذات القواعد المسطحة أو الفوهة المقروصة الموجودة في مجموعات الفخار في الشرق الأدنى من العصر البرونزي المبكر والبرونز المتوسط. أثر الجفاف الذي أعقب ذلك خلال EBIV إلى MBI بشكل رهيب على التطورات المستمرة للزراعة المبكرة. كانت النتائج نقص زيت الزيتون المستخدم في المصابيح ، والبيئات القاسية ، والهجرات السكانية المختلفة من بلاد ما بين النهرين ، والتي اقتلعت المستوطنات السابقة. وقد تم اقتراح هذه كحافز متنوع لإعادة تصميم المصباح الخزفي (Douglas 2001: 4) ومن ثم ، فإن احتمال وجود مصباح بديل بأربعة تنفث متسلسل يستخدم مصادر مختلفة للزيت مثل الدهون الحيوانية سواء كان يجب تأريخه في وقت سابق يظل أمرًا معقدًا كقضية. إن التمييز بين المصابيح الرباعية الفصوص أو المصابيح ذات الأربعة فتحات التي تم اكتشافها في مقابر العمود EB IV في Beth Shan يلقي القليل من الضوء على التشخيصات الزمنية والأصول. تحتاج حالة تطور أشكال المصابيح من منظور مصري الآن إلى إعادة فحص جادة. يمكن للأمثلة السورية (من حماة ج 8) من سلالة القرنين الثالث والرابع مصر في الأناجيل أن توضح مسألة الأصول ولكن لا تزال تجعل الأمر أكثر غموضًا (Fugman ، Saghieh استشهد في Helms 1989: 18). وقد لوحظت النسخ الحجرية المصرية من المصابيح الرباعية الفصيلة في نقش Pepi I (حوالي 200-300 قبل الميلاد) والذي ربما يعقد العلاقة كرونولوجية بين قل Alba 2B1 في بلاد الشام ومصر في نفس الفترة تقريبًا.
لوحظت عينة أخرى من هذا النوع من المصابيح في أوقات Cephren 2500 قبل الميلاد على الرغم من أنه تمت الإشارة إلى إصدارات أخرى في فترة EBII في Tel es-Sa & # 8217ideyeh (Helms 1989: 18). يمكن الادعاء بأن أشكال المصابيح الرباعية الفصيلة كانت موجودة في EBII في شرق الأردن وفلسطين واستبدلت بعد ذلك بتطور النوع الجديد من مصباح الصحن المصنوع بواسطة العجلة (Douglas 2001: 4). كانت تلك من شرق الأردن مصنوعة من الحجر والفخار في فترة الأسرات المبكرة المرتبطة بمصر (هيلمز 18). يعطي بيتري مثالاً لمصباح من ثلاث رقائق من الحجر البركاني ، وهو أيضًا نسخة فخارية ، تعود إلى الأسرة الرابعة (Brunton & amp Morant ctd in Hems 18). تم إثبات وجود إصدارات أخرى من المصابيح الرباعية الفصيلة في فترة الأسرة العاشرة. ويمكن ملاحظة الأزهار لمثل هذه النسخ المصرية من أشكال المصابيح هذه بين الأسرتين الثانية والثالثة المصنوعة من الحجر والطين (هيلمز 18). تم إثبات عدم وجود هذه المصابيح في السجلات الأثرية لـ EB II و III في شرق الأردن وفلسطين (تم الاستشهاد بـ Weinstein في Helms 18). قد يكون من الجيد أن أنواع الأحجار المصرية التي تم الحديث عنها في وقت سابق وصلت إلى جنوب بلاد الشام وأصبحت تكرارًا في معظم ذخيرة الخزافين & # 8217. في أم بيغال ، تم العثور على إصدارات قاعدة مستديرة وعينات مسطحة. تم إثبات ذلك جيدًا أيضًا في Tiwal esh-Sharqi حيث كانت أنواع المصابيح المسطحة هي السائدة (Helms 1983 cited in Helms 1989: 17). كانت المصابيح المستديرة هي الأساس في جبل الجوفة. القواعد المسطحة المعروفة في Qa & # 8216Aqir ، و Bab edh- Dra ، و Sinjil ، و Ain-Smiyeh ، و El-Husn ، و تل الدوير ، و المنهامية ، و Araq en-Na & # 8216 Saneh ، وفي Qedesh المحددة (Helms 19). يلاحظ Tadmore (1978: 7 ctd in Helms 18) الاستخدامات الشعائرية أو الطقسية لهذه المصابيح المتصلة ببعض الكهوف. بينما يدعي (Epstein 1989: 43 ctd in Helms 18)) إصدار منفرد من منطقة Ginonsan. يعتقد هيلمز أنه من حيث فهم فلورويت بانورامي وتشخيص كل من الشكل والأصل ، فإن:
:
& # 8230 الاستنتاج المناسب الوحيد & # 8230 على المصابيح ذات الأشكال المستديرة والمسطحة
معاصرة & # 8230 قد يكون لها توزيع إقليمي: تم تفضيل القواعد المسطحة في الجنوب والقواعد المستديرة في منطقة عمان ومزيج من الاثنين بين & # 8230 "(18)

قد تكون التكهنات بأن مثل هذه الاستخدامات المبكرة لأشكال المصابيح نشأت من تقليد أمثلة من نوع الصدفة دون جدوى. على الرغم من أنه من بين سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​، ربما تم تكييف الأصداف ثنائية الصمامات لاستخدامها كمصابيح ، حتى في قرطاج وبلاد ما بين النهرين في الألف الثالث قبل الميلاد ، تم استخدام قذائف المحارة كمصابيح (Smith 1964: 3). يقترح سميث كذلك فيما يتعلق بأشكال مصابيح العصر البرونزي المبكر:

تم تطوير مصابيح الصحن بالفعل من أوعية منزلية & # 8230 محاولة & # 8230 لتكييف شكل الوعاء مع الوظيفة المحددة للمصباح الذي تم تصنيعه خلال قرون من الاضطراب الذي أعقب العصر البرونزي المبكر. عندما ينقسم الخزافون إلى وعاء سفلي مسطح بحافة متموجة تكونت من صنبور موازن. عندما جاء محاربو العربات وبناة المدينة من الألفية الحادية والعشرين إلى المشهد. لقد صنعوا مصباحًا واحدًا عن طريق وضع صنبور بجانب الوعاء. تألف تطوير مصباح الصحن خلال العصور البرونزية الوسطى والمتأخرة بشكل أساسي من تطور الفوهة إلى ميزة كبيرة متزايدة (4).

من المؤكد أن مثل هذا التطور كان سيحدث في مكان ما بين مصر والشام حيث يجب ملاحظة أن أصول نوع المصباح الذي يُرى بقواعد مستديرة وصنبور منفرد مقروص في وسط الأردن يوفر رابطًا للنموذج المصري (Palumbo & amp Patterman 1993: 30). حدد Dever (1971: 33) بالتأكيد مثل هذه الأمثلة المتنوعة في مقبرة MB I في سنجل. هناك ، بدا استمرار وجود أربعة مصابيح ذات فوهة مصنوعة يدويًا ، ومُحترقة بشكل جيد ، أمرًا رائعًا. أحدهما وردي متوسط ​​والآخر بني متوسط ​​في النسيج. تم اقتراح نفس الشيء بالنسبة لمصابيحين ذات أربعة فتحات تم العثور عليها في باب الذراع ولكن من فترة EBI والتي تعد بالفعل اكتشافات فريدة ولكنها خطوة إلى الوراء في التصنيف. هذان المصباحان من باب الدرة على الرغم من وجود قواعد دائرية بعض الشيء. كلاهما أحمر انزلق ومصقول كالمعتاد. كأوعية خام مصنوعة يدويًا لا تختلف عن تلك الموجودة في Aroer Stratum V1a (Schaub 1973: 16). حقيقة أن القواعد المستديرة قليلاً والقواعد المسطحة تمثل الأفق لا تحتوي على تحليل تشخيصي جديد كبير للتسلسل الزمني أو الاختلافات التي أدت إلى تلك الفترة. إلى جانب عين السامية وجبل و QA & # 8217ir و El-Kum ومواقع أخرى ، يوفر Sinjyl نموذجًا للمصابيح الرباعية الفصيلة الأخرى التي تم عرضها من مقابر العمود وخاصة من آفاق MBI و MBIIA وخاصة من عائلة CH أشكال المصابيح. أدى تصحيح الطقس والمناخ في هذه الفترة إلى زيادة إنتاج الزيتون بشكل عكسي ، ولكنه أدى إلى تحويل الموت إلى مصابيح رباعي الفصوص. لا ننسى تأثير تقنية العجلة السريعة (Douglas 2001: 4)

المصابيح الخزفية كنماذج حضرية وطقوس

يمكن الاستدلال بصوت عالٍ على أن المصابيح الخزفية المصرية لعبت دورًا مهيمنًا في طقوسها. تم نحت المصابيح الزيتية الأولى في الأحجار المجوفة الموجودة في الكهوف منذ حوالي 12500 عام. (Susmann ctd in Douglas 20011700) لعبت الكهوف دورًا مبكرًا في ماجيكو-دينيوس التي أظهرتها طقوس رأس الأفعى في كالاهاري هيل بوتسوانا (بريل 2006) زيفيت (2001: 82209) يحدد المنافذ وبعض الأحجار ووضع المصابيح والأباريق وأواني الطبخ بالداخل تستخدم هذه الكهف في أداء مثل هذه الطقوس. لعبت الأهرامات والمعابد بشكل خاص دورًا مهمًا في تأسيس استخدام المصابيح كجزء لا يتجزأ من الممارسات الدينية. تلك المناسبة لعبادة الأجداد ذات الطبيعة السماوية. ممارسات خاصة تتعلق بالشمس والقمر والنجوم. كانت المفاهيم الحضرية المبكرة للمباني والعمارة المبكرة من المستوى الخام إلى المستوى الفني المتقدم تعتمد على المصابيح ليس فقط للاحتفال باستضافة هذه القوى السماوية ولكن أيضًا لإضاءة الظلام. يعتبر هذا عاملاً مفروغًا منه في العالم الحديث اليوم & # 8217s غرقت بالكهرباء الحديثة التي تعتمد على الغاز الطبيعي والنفط في أكثر الأماكن التي عفا عليها الزمن على وجه الأرض.
إن مسألة فجر العمران في بلاد الشام ، ومدى مد وجزر الشعوب ، واعتمادها على وحدات الزراعة بمثابة خلفية للصناعات الفخارية. شكلت السمات الثقافية التي أدخلها التغيير المستمر للمجتمعات المهاجرة أسلوبًا وأشكالًا. تم الاعتماد على صلاتهم بالمواد الخام للفخار الوظيفي. انتقلت هذه الأشكال داخل وخارج مسرح الشرق الأدنى. كانت عينات الفخار المحلية والأجنبية جزءًا من التجارة وظروف الهجرة. وهكذا ، فإن المصابيح الخزفية الموجودة في العميري بين الكؤوس والأوعية والأباريق وأواني الطهي وغيرها من عناصر تجميعها توحي بممارسات طقسية. على سبيل المثال ، يشير تمثيل "عيون حورس" المذكور في "عقدة تشيرت" إلى وظيفة الطقوس المزدوجة والعمران في الخزف التي ربما لا تزال مرتبطة بمصر (Bramlett 2004: 50). شهد العصر البرونزي (EB1 و EBII و EBIII) تحول السكان من التحصينات القديمة لمواقع التل إلى مستوطنات أصغر ، وهو ما حدث بوتيرة سريعة. (ديفر 1980: 35). المستوطنات المحصنة الفعلية ، وأنماط الاستيطان المتغيرة توفر ما شهدناه بالفعل في جميع أنحاء شرق الأردن. أصبحت المصابيح المصنوعة يدويًا المصنوعة يدويًا والمصابيح المصنوعة يدويًا من القماش المصقول باللون الأحمر رائجة. ظهرت أشكال المصابيح الخزفية ذات الفوهة المفردة وخاصة مصابيح الفوهة الأربعة كجزء من الزخارف لتجمعات ملحوظة من البرونز الأوسط والبرونز المتأخر (Amiran 1970 87،89). فضل العصر البرونزي المبكر المصباح ذو الفوهة الواحدة في أنماط مختلفة من تلك الفترة. سواء كانت طقوس المعبد والعبادة هي القاعدة أم لا ، لعبت المصابيح دورًا فعالًا في طقوس الدفن. معظم مواقع القبور التي حفرها علماء الآثار في مختلف آفاق بلاد الشام تظهر مصابيح كجزء من مراسم الدفن. (سميث 1964: 11). يميل المرء إلى افتراض الدفن ليلاً كقاعدة ، وهو افتراض مبسط للغاية بحيث لا يمكن تصديقه في السياق. اقتراح معاكس هو أن العديد من الناس في العالم القديم قاموا بإيداع قرابين من الطعام والشراب في المقابر ، على أمل إحياء الموتى. يبدو أن المصابيح لعبت دورًا مهمًا مصاحبًا لهذه العروض. لا يختلف بأي حال من الأحوال عن العينات المنزلية التي ربما تم إحضارها من المنزل. إنهم يشكلون ربع إلى نصف الأواني في كثير من مقابر الفترة الحديدية الأولى. كانت هذه أكثر من ضرورية لتلبية احتياجات الإضاءة الفعلية للمقبرة. قد يكون أيضًا أن كل شخص أحضر طبقًا من طعامين للميت ، أحضر أيضًا مصباحًا وأضاءه في القبر. (سميث 12) قد لا يتم حتى الآن تحقيق هذا بشأن اختيار المصابيح التي يحملها المشيعون إلى مقابر الدفن. في الهند على سبيل المثال ، توضع مصابيح dias أو مصابيح الأوعية المسطحة المفتوحة أحيانًا في أوعية عائمة على جانبي النهر كتتويج لطقوس حرق الجثث. ومن ثم ، فإن الأعمال الرمزية في مواقع الدفن الكنعانية حيث توجد المصابيح بسهولة بجانب كيانات الدفن المادية ، مع الطعام والشراب والمواد من مختلف الأمثال ، تتحدث عن مجلدات. يلاحظ موراي (مذكور في Schaeffer 1964: 12) في المقابر الكنعانية في رأس شمرة أنه إلى جانب أطباق الطعام عند مصابيح مدخلها تركت هناك أيضًا. استفاد التكريس الطقسي للمباني الحضرية في معظم مدن كانانتيت في العصر البرونزي من طقوس المصابيح التقليدية. يعرف سميث (1964) هذا على أنه:

وعاء يحتوي أحيانًا على رمل أو أوساخ ناعمة أو حتى رماد موضوعة تحت مصباح عادي. تم وضع وعاء مماثل لتشكيل مخروط فوق المصباح. في بعض الأحيان يكون الوعاء مناسبًا تمامًا بحيث يكون المصباح مغلقًا تمامًا. لكن في كثير من الأحيان ، كان الصنبور مكشوفًا جزئيًا. عادةً ما تحتوي المصابيح الموجودة في هذه الرواسب على آثار طفيفة للحرق أو لا تحتوي على أي آثار على الإطلاق ، مما يشير إلى أن الاحتفال يتطلب مصباحًا جديدًا ، والذي كان مضاءًا لفترة قصيرة أو في بعض الحالات لم يكن مضاءًا على الإطلاق). ربما كان المقصود من هذه القرابين درء الأرواح الشريرة أو تشجيع الأرواح اللائقة على السكن في المنزل أو كليهما. قد يكون الاحتفال كما اقترح بيتري مع ابتكار نموذجي ، كبديل للممارسة الأكثر بدائية المتمثلة في التضحية بالطفل لإغلاق المصباح بما يعادل ذبح الطفل (13).

تتطلب بعض المساكن الحضرية مصابيح مصممة بشكل خاص والتي لم تكن على شكل برعم واحد أو من النوع رباعي الفصوص من النقاط الأساسية. كان بعضها في الواقع متعدد النبتات وفقًا لمتطلبات الطقوس. هذه مواقع خاصة بمواقع Iron I في فلسطين. تم اقتراح استخدام سبعة براعم على سبيل المثال وقواعد الركيزة الأنبوبية في رأس الشمارة. (Schaeffer مقتبس في Smith 1964: 14). ربما تكون الإشارات الدينية لهذه الأنواع من المصابيح نسخة بدائية لمصابيح الشموع العبرية السبعة. سواء كان مرتبطًا بالكرة الإلهية المرتبطة بعبادة نمرود (نارمر؟) والتي تم العثور عليها في الأضرحة القديمة لفلسطين ليس فقط في المقابر ، ولكن في المنازل والأماكن الحضرية الأخرى يظل ممكنًا. (سميث 1964: 14). تم العثور على مصابيح الكأس والصحن التي تسمى أحيانًا الوعاء المزدوج في العديد من مقابر الملاذات والسيناريوهات المحلية الحضرية. تم تحديد هذه المصابيح المزعومة في مجدو إلى أريحا من حوالي القرن الثالث عشر إلى القرن السادس قبل الميلاد. قد يكون مخصصًا أيضًا لأغراض طقسية. كان لبعضها قواعد مثبتة بينما تم وضع البعض الآخر في صحون مستديرة.

تغيير المصابيح الخزفية في وقت مبكر من الحديد الشائع نفس الوظائف

تطلبت المجتمعات في الوسط الحضري من الطقوس الدينية إرضاء القوى في الكون عندما افترضوا أن هذه الطقوس دخلت في حالة من التنافر. تتطلب هذه الطقوس عند ممارستها في المنزل مصابيح معينة تعمل في الطقوس لتهدئة القوات. يمكن العثور على النطاق الكامل لمدى تطبيق هذا المنطق على الطقوس الكونية في كتاب البوابات وكتاب الليالي في مصر في سياق الأجرام السماوية. حملت مقابر شافت الشام الأدلة. يستشهد سميث (1962) بمصابيح الصحن متعددة البراعم المستخدمة في عصري الحديد الأول والحديد الثاني. كمثال واحد للمصابيح المستخدمة لهذا الغرض يلاحظ
:
المصابيح من هذا النوع مصنوعة من الطين العادي ، وسبعة فوهات وقاعدة & # 8230 قيعان دائرية من قواعد أنبوبية بارتفاع 2 إلى 9 بوصات & # 8230 ، نشأت في منطقة الساحل السوري في رأس شمرة & # 8230900 إلى 750 قبل الميلاد & # 8230 يبدو أن المصابيح بها قواعد طويلة. لم تُعرف العينات الفلسطينية حتى الآن قبل نهاية العصر البرونزي المتأخر. ربما يعكس الاختلاف في الشكل تقاليد مختلفة قليلاً للأضرحة المختلفة وفي بعض الحالات & # 8230 تواريخ مختلفة & # 8230 جميع المصابيح من هذا النوع تنبع من نفس العبادة & # 8230 (16).

كان النموذج في رأس شمرة للمصباح متعدد الفوهات (شكل 3) والذي كان موجودًا في سياق عبادة الحرم معروفًا جيدًا (Shatter ctd في Smith 16). يتطابق هذا بشكل أكبر مع بعض الآلهة التي ربما أتى منها مصباح اللهب العبري ذو السبعة المنزوع الموجود في معبد القدس. قد لا تكون تقوى يهوديم هي البعل ، والتي تعني في العبرية "الزوج" حرفيًا. يشير بعل إلى نارمر أو نمرود ، على غرار أوزوريس كزوج لإيزيس. يمكن الاستدلال على هذه الممارسات الدينية في الأضرحة كعبادة البعل على أنها عبادة أوزوريس. يمضي سميث في الاستشهاد بالكأس والصحن أو المصباح المزدوج باعتباره اكتشافات في فلسطين من المقدسات والمقابر والأماكن المدجنة.
استخدم الخزاف كطبقة النفعية المبتكرة لتحويل ما كان متوقعًا للمصابيح تمامًا حتى الآن. من خلال وضعه في صحن في وعاء داخلي (الشكل 4) ، قام بتوليد أحجام مختلفة تم العثور عليها كعينات مختلفة من المقابر. كانت هذه الدهليز إما تلميحًا بسيطًا لصنبور أو لا شيء على الإطلاق. تحتوي بعض العينات على مقابض أو قواعد طويلة.يناقش Negev and Gibson (1992) الأشكال المتغيرة للسيراميك ومصابيح التيراكوتا في ممارسة صناعة الخزف في العصر الحديدي حيث ظلت بعض الأشكال الأساسية دون تغيير عن أواخر العصر البرونزي. هم يقترحون:

خضع شكل المصابيح لمزيد من التغييرات & # 8230 يتميز مصباح العصر الحديدي بحافة مسطحة عريضة & # 8230a قناة فتيلية واضحة مع قاعدة مسطحة .. تم رفع قاعدة بعض العينات & # 8230 مصابيح من الطين تدعم مصباح واحد & # 8230 بعض المصابيح مع سبع قنوات. تم اكتشاف مصابيح العصر الحديدي في بيت مرسيم ، وبيتشان ، وحاصور ، ومجيدو ، وتل الفرح. (295)

لقد افترضوا أنه كما يزعم أميران في أواخر العصر البرونزي ، أصبحت مصابيح العصر البرونزي أعمق وأكبر ، وأصبحت الجدران أكثر حدة مع الأنياب المطوية. تجاوزت المصابيح في أوائل العصر الحديدي تلك التجارب. ربما كان هذا يتعلق بالطقوس في سياق حضري. ومن ثم فإن مصابيح العصر الحديدي الأساسية كانت مصنوعة بشكل جيد ، مصبوبة في نيران محترقة عميقة مصنوعة من الطين المصقول مما تسبب في أن يصبح الطين مصقولًا. كانت الحافات مقروصة للفتائل والاستخدام الاقتصادي للزيت. كانت في بعض الأحيان مصنوعة من قواعد مسطحة ومستديرة.

استنتاج

لعبت المصابيح الخزفية (نيروث) دورًا محوريًا للغاية في كل من الطقوس وباعتبارها نذيرًا للتحضر المبكر في فترة أواخر العصر البرونزي وأوائل العصر الحديدي. كانت أمثلة هذه المصابيح الخزفية عديدة ومحددة بالترتيب التاريخي لبعض الطقوس الدينية التي تم نسيانها اليوم منذ فترة طويلة. عند إعادة الفحص ، يسمح باستخلاص استنتاجات اجتماعية وثقافية وأثرية معينة. هذه عن الشعوب القديمة والهجرة القديمة وأنماط أخرى مفيدة لفك تشفير الشرق الأدنى وعلاقته بثقافة مهيمنة مثل مصر. بغض النظر عما يعتبر الآن ممارسات بدائية ، إلا أنها كانت ردود فعل طبيعية جدًا للطبيعة مثل إشعال اللهب أو إضاءة مصباح احتفالًا ببعض الكيانات السماوية مثل الشمس أو القمر أو النجوم. لأن هذه كانت بالفعل ممارسات قديمة معيارية. من الأمثلة القليلة التي نوقشت هنا يمكن للمرء أن يستنتج أن المصابيح الخزفية كانت بالفعل أهم عناصر الوظيفة في بلاد الشام ومصر خلال العصر البرونزي المتأخر وأوائل العصر الحديدي.

فهرس

أدلر ، نعوم ، كتالوج شامل لمصابيح الزيت في الأرض المقدسة من مجموعة أدلر ، (2004) ، إسرائيل ، مطبعة المدينة القديمة ، ص 45.

أميران ، رولا ، الفخار القديم للأرض المقدسة من البداية في العصر الحجري الحديث حتى نهاية العصر الحديدي ، (1970) ، نيو جيرسي ، مطبعة جامعة روتجرز ، ص 87.

برامليت ، كنت ، تركيب ثقافي من العصر البرونزي المتأخر لتل العميري الأردن ، (2004) ، تكنولوجيا الشرق الأدنى ، المجلد. 67 ، ص. 50-81.

بريل ، روبرت روي ، Live Science ، www.livescience.com ، (2006).

Clarke، Somers، & amp Englebook، Reginal، Ancient Egyptian Construction and Architecture، (1990)، New York، Courier Dover Publications، p. 52.

Dever، William G.، An MBI Tomb from Sinjit، Bulletin of the American School of Oriental Research، (1971)، No. 204، p. 71.

ديفر ، ويليام ج. ، تأثير "علم الآثار الجديد" على الآثار السورية الفلسطينية ، نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية ، (1981) ، العدد 242 ،
ص. 15-29.

هيلمز ، سفيند ، مرجع فخار من البرونز الرابع المبكر في عمان ، الأردن ، نشرة المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية ، (1989) ، رقم 273 ، ص. 17-36.

لوير ، جان فيليب ، دي أوجين دير سفينكس ، أولشتاين (1989) ، ص. 215.

Negev، Avraham، & amp Gibson، Shimon، Archaelogical Encyclopedia of the Holy Land، (2001)، New York، Continuum International Publishing Group، p. 291

أورين ، إليعازر ، د. ، الفترة البرونزية المبكرة الرابعة في شمال فلسطين وأطرها الثقافية والتاريخية ، نشرة المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية ، (1973) ، عدد 245 ، ص 20-37.

Palumbo، Gaelano & amp Petera، Glen، Early Bronze Age IV Ceramic Rejolan in Central Jordan، Bulletin of the American School of Oriental Research، (1995)، No. 289، p. 59.

شواب ، توماس ر. ، القبر البرونزي الرابع المبكر من باتس إيرث ديسا ، نشرة المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية ، (1973) ، رقم 210 ، ص. 10.

سميث ، توماس هيوستن ، المصابيح المنزلية في فلسطين في زمن العهد القديم ، الأنثروبولوجيا التوراتية ، (1962) ، المجلد. 27 ، رقم 1 ، ص. 1-31.


الأربعاء 14 مايو 2008

عرض سيراميكي لمصر القديمة و ليفانت

المصابيح الخزفية: عينات من الطقوس والتحضر في وقت متأخر من العصر البرونزي والحديد المبكر أنا عمري مصر والمخضر

بواسطة Y. T. MODEIRE

المقدمة

يحدد تاريخ دور الفخار في بلاد الشام بعض الأجرام السماوية مثل الشمس والنجوم والقمر بشكل خاص والتي أثرت في تطوير بعض المصطلحات المشابهة المستخدمة في المصابيح الخزفية. وقد تم إثبات ذلك من خلال أدلة لغوية سامية قوية. (سميث 1962: 3). المصطلح السامي العام [ner] المفرد و [neroth] الجمع الذي يعني المصباح أو المصابيح ينحدر من الجذر * nyr الذي يعني اللهب - يجد الدليل اللغوي في الاسم المذكر الأوغاريتي nyr. هذا يشير من الناحية الكونية إلى ألوهية القمر ياريخ. المصطلح [Nrt] يشير استخدام المؤنث إلى الأوغاريتية Shapash [العبرية & # 8211 shemesh] أو shapash. هذه تتعلق بالإلوهية المفترضة مردوخ التي تسمى نورو عند تطبيقها على القمر ، والمعروفة في المصادر القرآنية باسم [نور] حسب سورة 17:16 (راجع سميث 3). هذا المصطلح يجعل من الممكن تمهيد استخدام المصابيح الخزفية في الطقوس المبكرة والمصطلحات الدينية. كتمثيل للأضواء السماوية وكمقدمة حقيقية لاستخدام مصابيح التمدن في تحطيم حقيقة تاريخية قديمة مفادها أن العالم كان يكتنفه الظلام حتى اختراعه. على غرار مصابيح النار ، كانت مصابيح النار واحدة من أعظم اختراعات العالم التي غيرت عالم العصر الحجري الحديث وكانت تستخدم ليس فقط لتحفيز التمدن ولكن أيضًا لتحفيز الطقوس في بلاد الشام.

الخلفية: الصلات العمرية البرونزية بالمصباح الخزفي وأشكاله المتغيرة

استخدم قدماء المصريين المصابيح كمسألة وظيفية ونفعية في بناء الأماكن الحضرية المبكرة مثل المعابد والأهرامات (Clarke & amp Englebeck 1999: 201). بالنسبة للأسر والأماكن الأخرى التي يتجمع فيها الناس في الليل أو في الإنشاءات تحت الأرض ، يمكن قبول نفس الشيء كمسألة الحاجة والوظيفة. على الرغم من أنها صورت في نقش المقبرة في كثير من الأحيان في شكل أوعية مفتوحة ذات قواعد مسطحة. كما هو معتاد في المصباح المهيكل الفاخر المعروض في قبر توت عنخ أمين ، والذي يمكن اعتباره خروجًا عن التصنيف المبكر للمصابيح الخزفية. تم عرض الشكل البسيط كمعيار (ص. 1) في مقبرة الملك رمسيس السادس من عصر الدولة الحديثة: "على مدخل الجدار الأيمن للمقبرة ، الملك مع وجود شمس فوق رأسه يقدم مصباحًا مشتعلًا إلى حورس الأفق "(بيانكوف 1954: 10).
المصباح الذي قدمه الملك ليس بأي حال من الأحوال منفردًا أو أربعة فتحات ، وهما نوعان من أقدم أشكال المصابيح الخزفية المصنوعة يدويًا المعروفة في مصر والشام. يبدو تصميم المصباح & # 8217s أقرب أو مشابهًا للوعاء الصغير أو الحاوية المستخدمة للشرب والتي تميزت في أواخر العصر الحجري القديم وأوائل العصر البرونزي في دهليز الفخار المستخدم كضوء (Douglas 2001: 3). تُظهر هذه المصابيح التي تستخدم زيت الزيتون أيضًا التطورات المبكرة في طقوس العبادة.
يبدو أن الاعتقاد المنتشر على نطاق واسع بأن المعبد في دندرة قد طور معرفة إنتاج الضوء إلى ما وراء مصادر النفط والفتيل السابقة تخميني. المزيد من التكهنات بأن الأسطوانات من نوع ما تستمد الطاقة من مصدر طبيعي معين داخل المقبرة في دندرة لإنتاج الضوء لا يمكن إثباتها بسهولة. لا يزال ما يسمى بغياب السخام الناتج عن اللهب محل نقاش مستمر حول التطور المبكر للمصابيح في معابد ومقابر مصر القديمة (Von Daniken 1989: 215). النتائج المتناقضة للسخام مثل الآثار اللاحقة للمصابيح المشتعلة في وقت سابق داخل جدران الهرم الأحمر في داشور تقلب نظرية الوظيفة المبكرة للمصابيح في مصر. يعتقد كلارك وإنجليبيك:

كان المصباح المصري من أبسط أنواعه مجرد فتيل يطفو في الزيت. هو - هي لا يتم تمثيله بشكل متكرر في مشاهد المقابر حيث يأخذ شكل وعاء مفتوح مثبت على قدم طويلة ويمكن فهم المثال الأصغر # 8230 باليد. في & # 8230 صورة نشأت من الوعاء ما يمكن أن نفترض أنه فتائل أو لهب & # 8230 تم العثور على مصابيح من الحجر الجيري في أهرامات اللاهون وتمثيلها بالحجر في التبرينية بالحوارة في البيوت المصرية الصغيرة. تم استخدام الأطباق أيضًا كمصابيح & # 8230 ، وعادة ما تكون الحافة مقروصة في صنبور." (4)

من المحتمل أن تكون أقدم الأمثلة المعروفة لأشكال المصابيح البسيطة المصنوعة (الشكل 2) من الأطباق ذات القواعد المسطحة أو الفوهة المقروصة الموجودة في مجموعات الفخار في الشرق الأدنى من العصر البرونزي المبكر والبرونز المتوسط. أثر الجفاف الذي أعقب ذلك خلال EBIV إلى MBI بشكل رهيب على التطورات المستمرة للزراعة المبكرة. كانت النتائج نقص زيت الزيتون المستخدم في المصابيح ، والبيئات القاسية ، والهجرات السكانية المختلفة من بلاد ما بين النهرين ، والتي اقتلعت المستوطنات السابقة. وقد تم اقتراح هذه كحافز متنوع لإعادة تصميم المصباح الخزفي (Douglas 2001: 4) ومن ثم ، فإن احتمال وجود مصباح بديل بأربعة تنفث متسلسل يستخدم مصادر مختلفة للزيت مثل الدهون الحيوانية سواء كان يجب تأريخه في وقت سابق يظل أمرًا معقدًا كقضية. إن التمييز بين المصابيح الرباعية الفصوص أو المصابيح ذات الأربعة فتحات التي تم اكتشافها في مقابر العمود EB IV في Beth Shan يلقي القليل من الضوء على التشخيصات الزمنية والأصول. تحتاج حالة تطور أشكال المصابيح من منظور مصري الآن إلى إعادة فحص جادة. يمكن للأمثلة السورية (من حماة ج 8) من سلالة القرنين الثالث والرابع مصر في الأناجيل أن توضح مسألة الأصول ولكن لا تزال تجعل الأمر أكثر غموضًا (Fugman ، Saghieh استشهد في Helms 1989: 18). وقد لوحظت النسخ الحجرية المصرية من المصابيح الرباعية الفصيلة في نقش Pepi I (حوالي 200-300 قبل الميلاد) والذي ربما يعقد العلاقة كرونولوجية بين قل Alba 2B1 في بلاد الشام ومصر في نفس الفترة تقريبًا.
لوحظت عينة أخرى من هذا النوع من المصابيح في أوقات Cephren 2500 قبل الميلاد على الرغم من أنه تمت الإشارة إلى إصدارات أخرى في فترة EBII في Tel es-Sa & # 8217ideyeh (Helms 1989: 18). يمكن الادعاء بأن أشكال المصابيح الرباعية الفصيلة كانت موجودة في EBII في شرق الأردن وفلسطين واستبدلت بعد ذلك بتطور النوع الجديد من مصباح الصحن المصنوع بواسطة العجلة (Douglas 2001: 4). كانت تلك من شرق الأردن مصنوعة من الحجر والفخار في فترة الأسرات المبكرة المرتبطة بمصر (هيلمز 18). يعطي بيتري مثالاً لمصباح من ثلاث رقائق من الحجر البركاني ، وهو أيضًا نسخة فخارية ، تعود إلى الأسرة الرابعة (Brunton & amp Morant ctd in Hems 18). تم إثبات وجود إصدارات أخرى من المصابيح الرباعية الفصيلة في فترة الأسرة العاشرة. ويمكن ملاحظة الأزهار لمثل هذه النسخ المصرية من أشكال المصابيح هذه بين الأسرتين الثانية والثالثة المصنوعة من الحجر والطين (هيلمز 18). تم إثبات عدم وجود هذه المصابيح في السجلات الأثرية لـ EB II و III في شرق الأردن وفلسطين (تم الاستشهاد بـ Weinstein في Helms 18). قد يكون من الجيد أن أنواع الأحجار المصرية التي تم الحديث عنها في وقت سابق وصلت إلى جنوب بلاد الشام وأصبحت تكرارًا في معظم ذخيرة الخزافين & # 8217. في أم بيغال ، تم العثور على إصدارات قاعدة مستديرة وعينات مسطحة. تم إثبات ذلك جيدًا أيضًا في Tiwal esh-Sharqi حيث كانت أنواع المصابيح المسطحة هي السائدة (Helms 1983 cited in Helms 1989: 17). كانت المصابيح المستديرة هي الأساس في جبل الجوفة. القواعد المسطحة المعروفة في Qa & # 8216Aqir ، و Bab edh- Dra ، و Sinjil ، و Ain-Smiyeh ، و El-Husn ، و تل الدوير ، و المنهامية ، و Araq en-Na & # 8216 Saneh ، وفي Qedesh المحددة (Helms 19). يلاحظ Tadmore (1978: 7 ctd in Helms 18) الاستخدامات الشعائرية أو الطقسية لهذه المصابيح المتصلة ببعض الكهوف. بينما يدعي (Epstein 1989: 43 ctd in Helms 18)) إصدار منفرد من منطقة Ginonsan. يعتقد هيلمز أنه من حيث فهم فلورويت بانورامي وتشخيص كل من الشكل والأصل ، فإن:
:
& # 8230 الاستنتاج المناسب الوحيد & # 8230 على المصابيح ذات الأشكال المستديرة والمسطحة
معاصرة & # 8230 قد يكون لها توزيع إقليمي: تم تفضيل القواعد المسطحة في الجنوب والقواعد المستديرة في منطقة عمان ومزيج من الاثنين بين & # 8230 "(18)

قد تكون التكهنات بأن مثل هذه الاستخدامات المبكرة لأشكال المصابيح نشأت من تقليد أمثلة من نوع الصدفة دون جدوى. على الرغم من أنه من بين سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​، ربما تم تكييف الأصداف ثنائية الصمامات لاستخدامها كمصابيح ، حتى في قرطاج وبلاد ما بين النهرين في الألف الثالث قبل الميلاد ، تم استخدام قذائف المحارة كمصابيح (Smith 1964: 3). يقترح سميث كذلك فيما يتعلق بأشكال مصابيح العصر البرونزي المبكر:

تم تطوير مصابيح الصحن بالفعل من أوعية منزلية & # 8230 محاولة & # 8230 لتكييف شكل الوعاء مع الوظيفة المحددة للمصباح الذي تم تصنيعه خلال قرون من الاضطراب الذي أعقب العصر البرونزي المبكر. عندما ينقسم الخزافون إلى وعاء سفلي مسطح بحافة متموجة تكونت من صنبور موازن. عندما جاء محاربو العربات وبناة المدينة من الألفية الحادية والعشرين إلى المشهد. لقد صنعوا مصباحًا واحدًا عن طريق وضع صنبور بجانب الوعاء. تألف تطوير مصباح الصحن خلال العصور البرونزية الوسطى والمتأخرة بشكل أساسي من تطور الفوهة إلى ميزة كبيرة متزايدة (4).

من المؤكد أن مثل هذا التطور كان سيحدث في مكان ما بين مصر والشام حيث يجب ملاحظة أن أصول نوع المصباح الذي يُرى بقواعد مستديرة وصنبور منفرد مقروص في وسط الأردن يوفر رابطًا للنموذج المصري (Palumbo & amp Patterman 1993: 30). حدد Dever (1971: 33) بالتأكيد مثل هذه الأمثلة المتنوعة في مقبرة MB I في سنجل. هناك ، بدا استمرار وجود أربعة مصابيح ذات فوهة مصنوعة يدويًا ، ومُحترقة بشكل جيد ، أمرًا رائعًا. أحدهما وردي متوسط ​​والآخر بني متوسط ​​في النسيج. تم اقتراح نفس الشيء بالنسبة لمصابيحين ذات أربعة فتحات تم العثور عليها في باب الذراع ولكن من فترة EBI والتي تعد بالفعل اكتشافات فريدة ولكنها خطوة إلى الوراء في التصنيف. هذان المصباحان من باب الدرة على الرغم من وجود قواعد دائرية بعض الشيء. كلاهما أحمر انزلق ومصقول كالمعتاد. كأوعية خام مصنوعة يدويًا لا تختلف عن تلك الموجودة في Aroer Stratum V1a (Schaub 1973: 16). حقيقة أن القواعد المستديرة قليلاً والقواعد المسطحة تمثل الأفق لا تحتوي على تحليل تشخيصي جديد كبير للتسلسل الزمني أو الاختلافات التي أدت إلى تلك الفترة. إلى جانب عين السامية وجبل و QA & # 8217ir و El-Kum ومواقع أخرى ، يوفر Sinjyl نموذجًا للمصابيح الرباعية الفصيلة الأخرى التي تم عرضها من مقابر العمود وخاصة من آفاق MBI و MBIIA وخاصة من عائلة CH أشكال المصابيح. أدى تصحيح الطقس والمناخ في هذه الفترة إلى زيادة إنتاج الزيتون بشكل عكسي ، ولكنه أدى إلى تحويل الموت إلى مصابيح رباعي الفصوص. لا ننسى تأثير تقنية العجلة السريعة (Douglas 2001: 4)

المصابيح الخزفية كنماذج حضرية وطقوس

يمكن الاستدلال بصوت عالٍ على أن المصابيح الخزفية المصرية لعبت دورًا مهيمنًا في طقوسها. تم نحت المصابيح الزيتية الأولى في الأحجار المجوفة الموجودة في الكهوف منذ حوالي 12500 عام. (Susmann ctd in Douglas 20011700) لعبت الكهوف دورًا مبكرًا في ماجيكو-دينيوس التي أظهرتها طقوس رأس الأفعى في كالاهاري هيل بوتسوانا (بريل 2006) زيفيت (2001: 82209) يحدد المنافذ وبعض الأحجار ووضع المصابيح والأباريق وأواني الطبخ بالداخل تستخدم هذه الكهف في أداء مثل هذه الطقوس. لعبت الأهرامات والمعابد بشكل خاص دورًا مهمًا في تأسيس استخدام المصابيح كجزء لا يتجزأ من الممارسات الدينية. تلك المناسبة لعبادة الأجداد ذات الطبيعة السماوية. ممارسات خاصة تتعلق بالشمس والقمر والنجوم. كانت المفاهيم الحضرية المبكرة للمباني والعمارة المبكرة من المستوى الخام إلى المستوى الفني المتقدم تعتمد على المصابيح ليس فقط للاحتفال باستضافة هذه القوى السماوية ولكن أيضًا لإضاءة الظلام. يعتبر هذا عاملاً مفروغًا منه في العالم الحديث اليوم & # 8217s غرقت بالكهرباء الحديثة التي تعتمد على الغاز الطبيعي والنفط في أكثر الأماكن التي عفا عليها الزمن على وجه الأرض.
إن مسألة فجر العمران في بلاد الشام ، ومدى مد وجزر الشعوب ، واعتمادها على وحدات الزراعة بمثابة خلفية للصناعات الفخارية. شكلت السمات الثقافية التي أدخلها التغيير المستمر للمجتمعات المهاجرة أسلوبًا وأشكالًا. تم الاعتماد على صلاتهم بالمواد الخام للفخار الوظيفي. انتقلت هذه الأشكال داخل وخارج مسرح الشرق الأدنى. كانت عينات الفخار المحلية والأجنبية جزءًا من التجارة وظروف الهجرة. وهكذا ، فإن المصابيح الخزفية الموجودة في العميري بين الكؤوس والأوعية والأباريق وأواني الطهي وغيرها من عناصر تجميعها توحي بممارسات طقسية. على سبيل المثال ، يشير تمثيل "عيون حورس" المذكور في "عقدة تشيرت" إلى وظيفة الطقوس المزدوجة والعمران في الخزف التي ربما لا تزال مرتبطة بمصر (Bramlett 2004: 50). شهد العصر البرونزي (EB1 و EBII و EBIII) تحول السكان من التحصينات القديمة لمواقع التل إلى مستوطنات أصغر ، وهو ما حدث بوتيرة سريعة. (ديفر 1980: 35). المستوطنات المحصنة الفعلية ، وأنماط الاستيطان المتغيرة توفر ما شهدناه بالفعل في جميع أنحاء شرق الأردن. أصبحت المصابيح المصنوعة يدويًا المصنوعة يدويًا والمصابيح المصنوعة يدويًا من القماش المصقول باللون الأحمر رائجة. ظهرت أشكال المصابيح الخزفية ذات الفوهة المفردة وخاصة مصابيح الفوهة الأربعة كجزء من الزخارف لتجمعات ملحوظة من البرونز الأوسط والبرونز المتأخر (Amiran 1970 87،89). فضل العصر البرونزي المبكر المصباح ذو الفوهة الواحدة في أنماط مختلفة من تلك الفترة. سواء كانت طقوس المعبد والعبادة هي القاعدة أم لا ، لعبت المصابيح دورًا فعالًا في طقوس الدفن. معظم مواقع القبور التي حفرها علماء الآثار في مختلف آفاق بلاد الشام تظهر مصابيح كجزء من مراسم الدفن. (سميث 1964: 11). يميل المرء إلى افتراض الدفن ليلاً كقاعدة ، وهو افتراض مبسط للغاية بحيث لا يمكن تصديقه في السياق. اقتراح معاكس هو أن العديد من الناس في العالم القديم قاموا بإيداع قرابين من الطعام والشراب في المقابر ، على أمل إحياء الموتى. يبدو أن المصابيح لعبت دورًا مهمًا مصاحبًا لهذه العروض. لا يختلف بأي حال من الأحوال عن العينات المنزلية التي ربما تم إحضارها من المنزل. إنهم يشكلون ربع إلى نصف الأواني في كثير من مقابر الفترة الحديدية الأولى. كانت هذه أكثر من ضرورية لتلبية احتياجات الإضاءة الفعلية للمقبرة. قد يكون أيضًا أن كل شخص أحضر طبقًا من طعامين للميت ، أحضر أيضًا مصباحًا وأضاءه في القبر. (سميث 12) قد لا يتم حتى الآن تحقيق هذا بشأن اختيار المصابيح التي يحملها المشيعون إلى مقابر الدفن. في الهند على سبيل المثال ، توضع مصابيح dias أو مصابيح الأوعية المسطحة المفتوحة أحيانًا في أوعية عائمة على جانبي النهر كتتويج لطقوس حرق الجثث. ومن ثم ، فإن الأعمال الرمزية في مواقع الدفن الكنعانية حيث توجد المصابيح بسهولة بجانب كيانات الدفن المادية ، مع الطعام والشراب والمواد من مختلف الأمثال ، تتحدث عن مجلدات. يلاحظ موراي (مذكور في Schaeffer 1964: 12) في المقابر الكنعانية في رأس شمرة أنه إلى جانب أطباق الطعام عند مصابيح مدخلها تركت هناك أيضًا. استفاد التكريس الطقسي للمباني الحضرية في معظم مدن كانانتيت في العصر البرونزي من طقوس المصابيح التقليدية. يعرف سميث (1964) هذا على أنه:

وعاء يحتوي أحيانًا على رمل أو أوساخ ناعمة أو حتى رماد موضوعة تحت مصباح عادي.تم وضع وعاء مماثل لتشكيل مخروط فوق المصباح. في بعض الأحيان يكون الوعاء مناسبًا تمامًا بحيث يكون المصباح مغلقًا تمامًا. لكن في كثير من الأحيان ، كان الصنبور مكشوفًا جزئيًا. عادةً ما تحتوي المصابيح الموجودة في هذه الرواسب على آثار طفيفة للحرق أو لا تحتوي على أي آثار على الإطلاق ، مما يشير إلى أن الاحتفال يتطلب مصباحًا جديدًا ، والذي كان مضاءًا لفترة قصيرة أو في بعض الحالات لم يكن مضاءًا على الإطلاق). ربما كان المقصود من هذه القرابين درء الأرواح الشريرة أو تشجيع الأرواح اللائقة على السكن في المنزل أو كليهما. قد يكون الاحتفال كما اقترح بيتري مع ابتكار نموذجي ، كبديل للممارسة الأكثر بدائية المتمثلة في التضحية بالطفل لإغلاق المصباح بما يعادل ذبح الطفل (13).

تتطلب بعض المساكن الحضرية مصابيح مصممة بشكل خاص والتي لم تكن على شكل برعم واحد أو من النوع رباعي الفصوص من النقاط الأساسية. كان بعضها في الواقع متعدد النبتات وفقًا لمتطلبات الطقوس. هذه مواقع خاصة بمواقع Iron I في فلسطين. تم اقتراح استخدام سبعة براعم على سبيل المثال وقواعد الركيزة الأنبوبية في رأس الشمارة. (Schaeffer مقتبس في Smith 1964: 14). ربما تكون الإشارات الدينية لهذه الأنواع من المصابيح نسخة بدائية لمصابيح الشموع العبرية السبعة. سواء كان مرتبطًا بالكرة الإلهية المرتبطة بعبادة نمرود (نارمر؟) والتي تم العثور عليها في الأضرحة القديمة لفلسطين ليس فقط في المقابر ، ولكن في المنازل والأماكن الحضرية الأخرى يظل ممكنًا. (سميث 1964: 14). تم العثور على مصابيح الكأس والصحن التي تسمى أحيانًا الوعاء المزدوج في العديد من مقابر الملاذات والسيناريوهات المحلية الحضرية. تم تحديد هذه المصابيح المزعومة في مجدو إلى أريحا من حوالي القرن الثالث عشر إلى القرن السادس قبل الميلاد. قد يكون مخصصًا أيضًا لأغراض طقسية. كان لبعضها قواعد مثبتة بينما تم وضع البعض الآخر في صحون مستديرة.

تغيير المصابيح الخزفية في وقت مبكر من الحديد الشائع نفس الوظائف

تطلبت المجتمعات في الوسط الحضري من الطقوس الدينية إرضاء القوى في الكون عندما افترضوا أن هذه الطقوس دخلت في حالة من التنافر. تتطلب هذه الطقوس عند ممارستها في المنزل مصابيح معينة تعمل في الطقوس لتهدئة القوات. يمكن العثور على النطاق الكامل لمدى تطبيق هذا المنطق على الطقوس الكونية في كتاب البوابات وكتاب الليالي في مصر في سياق الأجرام السماوية. حملت مقابر شافت الشام الأدلة. يستشهد سميث (1962) بمصابيح الصحن متعددة البراعم المستخدمة في عصري الحديد الأول والحديد الثاني. كمثال واحد للمصابيح المستخدمة لهذا الغرض يلاحظ
:
المصابيح من هذا النوع مصنوعة من الطين العادي ، وسبعة فوهات وقاعدة & # 8230 قيعان دائرية من قواعد أنبوبية بارتفاع 2 إلى 9 بوصات & # 8230 ، نشأت في منطقة الساحل السوري في رأس شمرة & # 8230900 إلى 750 قبل الميلاد & # 8230 يبدو أن المصابيح بها قواعد طويلة. لم تُعرف العينات الفلسطينية حتى الآن قبل نهاية العصر البرونزي المتأخر. ربما يعكس الاختلاف في الشكل تقاليد مختلفة قليلاً للأضرحة المختلفة وفي بعض الحالات & # 8230 تواريخ مختلفة & # 8230 جميع المصابيح من هذا النوع تنبع من نفس العبادة & # 8230 (16).

كان النموذج في رأس شمرة للمصباح متعدد الفوهات (شكل 3) والذي كان موجودًا في سياق عبادة الحرم معروفًا جيدًا (Shatter ctd في Smith 16). يتطابق هذا بشكل أكبر مع بعض الآلهة التي ربما أتى منها مصباح اللهب العبري ذو السبعة المنزوع الموجود في معبد القدس. قد لا تكون تقوى يهوديم هي البعل ، والتي تعني في العبرية "الزوج" حرفيًا. يشير بعل إلى نارمر أو نمرود ، على غرار أوزوريس كزوج لإيزيس. يمكن الاستدلال على هذه الممارسات الدينية في الأضرحة كعبادة البعل على أنها عبادة أوزوريس. يمضي سميث في الاستشهاد بالكأس والصحن أو المصباح المزدوج باعتباره اكتشافات في فلسطين من المقدسات والمقابر والأماكن المدجنة.
استخدم الخزاف كطبقة النفعية المبتكرة لتحويل ما كان متوقعًا للمصابيح تمامًا حتى الآن. من خلال وضعه في صحن في وعاء داخلي (الشكل 4) ، قام بتوليد أحجام مختلفة تم العثور عليها كعينات مختلفة من المقابر. كانت هذه الدهليز إما تلميحًا بسيطًا لصنبور أو لا شيء على الإطلاق. تحتوي بعض العينات على مقابض أو قواعد طويلة. يناقش Negev and Gibson (1992) الأشكال المتغيرة للسيراميك ومصابيح التيراكوتا في ممارسة صناعة الخزف في العصر الحديدي حيث ظلت بعض الأشكال الأساسية دون تغيير عن أواخر العصر البرونزي. هم يقترحون:

خضع شكل المصابيح لمزيد من التغييرات & # 8230 يتميز مصباح العصر الحديدي بحافة مسطحة عريضة & # 8230a قناة فتيلية واضحة مع قاعدة مسطحة .. تم رفع قاعدة بعض العينات & # 8230 مصابيح من الطين تدعم مصباح واحد & # 8230 بعض المصابيح مع سبع قنوات. تم اكتشاف مصابيح العصر الحديدي في بيت مرسيم ، وبيتشان ، وحاصور ، ومجيدو ، وتل الفرح. (295)

لقد افترضوا أنه كما يزعم أميران في أواخر العصر البرونزي ، أصبحت مصابيح العصر البرونزي أعمق وأكبر ، وأصبحت الجدران أكثر حدة مع الأنياب المطوية. تجاوزت المصابيح في أوائل العصر الحديدي تلك التجارب. ربما كان هذا يتعلق بالطقوس في سياق حضري. ومن ثم فإن مصابيح العصر الحديدي الأساسية كانت مصنوعة بشكل جيد ، مصبوبة في نيران محترقة عميقة مصنوعة من الطين المصقول مما تسبب في أن يصبح الطين مصقولًا. كانت الحافات مقروصة للفتائل والاستخدام الاقتصادي للزيت. كانت في بعض الأحيان مصنوعة من قواعد مسطحة ومستديرة.

استنتاج

لعبت المصابيح الخزفية (نيروث) دورًا محوريًا للغاية في كل من الطقوس وباعتبارها نذيرًا للتحضر المبكر في فترة أواخر العصر البرونزي وأوائل العصر الحديدي. كانت أمثلة هذه المصابيح الخزفية عديدة ومحددة بالترتيب التاريخي لبعض الطقوس الدينية التي تم نسيانها اليوم منذ فترة طويلة. عند إعادة الفحص ، يسمح باستخلاص استنتاجات اجتماعية وثقافية وأثرية معينة. هذه عن الشعوب القديمة والهجرة القديمة وأنماط أخرى مفيدة لفك تشفير الشرق الأدنى وعلاقته بثقافة مهيمنة مثل مصر. بغض النظر عما يعتبر الآن ممارسات بدائية ، إلا أنها كانت ردود فعل طبيعية جدًا للطبيعة مثل إشعال اللهب أو إضاءة مصباح احتفالًا ببعض الكيانات السماوية مثل الشمس أو القمر أو النجوم. لأن هذه كانت بالفعل ممارسات قديمة معيارية. من الأمثلة القليلة التي نوقشت هنا يمكن للمرء أن يستنتج أن المصابيح الخزفية كانت بالفعل أهم عناصر الوظيفة في بلاد الشام ومصر خلال العصر البرونزي المتأخر وأوائل العصر الحديدي.

فهرس

أدلر ، نعوم ، كتالوج شامل لمصابيح الزيت في الأرض المقدسة من مجموعة أدلر ، (2004) ، إسرائيل ، مطبعة المدينة القديمة ، ص 45.

أميران ، رولا ، الفخار القديم للأرض المقدسة من البداية في العصر الحجري الحديث حتى نهاية العصر الحديدي ، (1970) ، نيو جيرسي ، مطبعة جامعة روتجرز ، ص 87.

برامليت ، كنت ، تركيب ثقافي من العصر البرونزي المتأخر لتل العميري الأردن ، (2004) ، تكنولوجيا الشرق الأدنى ، المجلد. 67 ، ص. 50-81.

بريل ، روبرت روي ، Live Science ، www.livescience.com ، (2006).

Clarke، Somers، & amp Englebook، Reginal، Ancient Egyptian Construction and Architecture، (1990)، New York، Courier Dover Publications، p. 52.

Dever، William G.، An MBI Tomb from Sinjit، Bulletin of the American School of Oriental Research، (1971)، No. 204، p. 71.

ديفر ، ويليام ج. ، تأثير "علم الآثار الجديد" على الآثار السورية الفلسطينية ، نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية ، (1981) ، العدد 242 ،
ص. 15-29.

هيلمز ، سفيند ، مرجع فخار من البرونز الرابع المبكر في عمان ، الأردن ، نشرة المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية ، (1989) ، رقم 273 ، ص. 17-36.

لوير ، جان فيليب ، دي أوجين دير سفينكس ، أولشتاين (1989) ، ص. 215.

Negev، Avraham، & amp Gibson، Shimon، Archaelogical Encyclopedia of the Holy Land، (2001)، New York، Continuum International Publishing Group، p. 291

أورين ، إليعازر ، د. ، الفترة البرونزية المبكرة الرابعة في شمال فلسطين وأطرها الثقافية والتاريخية ، نشرة المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية ، (1973) ، عدد 245 ، ص 20-37.

Palumbo، Gaelano & amp Petera، Glen، Early Bronze Age IV Ceramic Rejolan in Central Jordan، Bulletin of the American School of Oriental Research، (1995)، No. 289، p. 59.

شواب ، توماس ر. ، القبر البرونزي الرابع المبكر من باتس إيرث ديسا ، نشرة المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية ، (1973) ، رقم 210 ، ص. 10.

سميث ، توماس هيوستن ، المصابيح المنزلية في فلسطين في زمن العهد القديم ، الأنثروبولوجيا التوراتية ، (1962) ، المجلد. 27 ، رقم 1 ، ص. 1-31.


لا مدن ولا دول؟

  • 7 سافاج وآخرون. 2007.
  • 8 سافاج وآخرون. 2007 ، ص. 285. استندت مجموعة البيانات المستخدمة من قبل الباحثين المذكورين أعلاه إلى i (.)

6 في مقال نشره Savage و Falconer و Harrison 7 يناقش أصل المدن والولايات في جنوب بلاد الشام ، خلصوا إلى أنه لم تكن هناك مدن ولا دول خلال العصر البرونزي المبكر. تستند حجتهم إلى إعادة بناء أنماط الاستيطان ما قبل التاريخ أو البدائية ، والتي يستنتجون منها التنظيم السياسي لمجتمعات بأكملها. إنهم يؤكدون أنه يجب أن تكون هناك سيطرة سياسية مركزية ونظام تسوية هرمي إذا كان الموقع ينتمي إلى دولة المدينة. بالإضافة إلى ذلك ، يفترضون تقدمًا تطوريًا خطيًا من المشيخة ما قبل الدولة إلى الدولة 8.

7 ناقش فيليب 9 أيضًا فكرة وجود دول المدن خلال العصر البرونزي المبكر. بالإضافة إلى انتقاد النماذج والنظريات الموجودة ، فقد اقترح أيضًا العديد من التفسيرات البديلة الأخرى ، مفضلاً مصطلحات مثل المشيخات والمجتمعات المتوسطة المدى بدلاً من دولة المدينة.

8 قبل الخوض في مزيد من النقاش حول ظهور كل من المدن والولايات خلال العصر البرونزي المبكر في جنوب بلاد الشام بشكل عام والأردن بشكل خاص ، يجب توضيح وجهات النظر التالية.

  • 10 Esse 1989 Miroschedji 1989.
  • 11 فلانري 1972.
  • 12 رايت 1977.
  • 13 خدمة 1975.

9 أولاً ، لم يتفق العلماء مطلقًا على تعريف محدد لماهية المدينة. سعى البعض إلى وضع دول مدن جنوب بلاد الشام ضمن دراسة نظرية أوسع ، وجادلوا بأن المدينة يجب أن تحتوي على العمارة العامة ، بما في ذلك الهياكل الدفاعية والمباني الإدارية ، ودليل على نمو التسلسلات الهرمية الاجتماعية والسياسية والاستيطانية ، وأنظمة اقتصادية مختلفة. التخصص 10. افترض Flannery 11 و Wright 12 و Service 13 أن وجود أنظمة الاستيطان الإقليمية والتسلسلات الهرمية الاجتماعية السياسية كانت منتجات ثانوية ضرورية لتشكيل الدولة.

10 ثانيًا ، معظم ، إن لم يكن جميع ، المعلومات التي درسها العلماء والمتعلقة بالموضوع قيد المناقشة مستمدة إما من نطاق صغير وعدد محدود من الحفريات و / أو المسوحات. عدد مواقع العصر البرونزي المبكر المحفورة ( الجدول 3 ) تقع شمال نهر الزرقاء وتشمل البادية ومنطقة التلال ووادي الأردن ولا تتعدى 55. ويمكن الإشارة هنا أيضًا إلى أن بعض هذه المواقع قد تم استكشافها منذ عقود ، مما يعني أن التنقيب ، اختلفت طرق التسجيل والتسجيل عن تلك المطبقة في العصر الحديث. ينعكس هذا في تفسير الثقافة المادية المحفورة. على سبيل المثال ، قبل بضعة عقود ، اعتاد العلماء قراءة فخار غسيل الحبوب على أنه EBI ، ومع ذلك ، اعتبر Genz 14 هذا النوع من تقاليد EBII. علاوة على ذلك ، فإن المساحين من خلفيات علمية مختلفة ولديهم العديد من الاهتمامات العلمية وينعكس ذلك من خلال جمع المواد في المواقع التي تم مسحها وإجراء التحليلات من قبلهم.

11 ثالثًا ، جادل إي بانينج 15 بأن "المسوحات الأثرية التي أجريت في الشرق الأدنى قد واجهت العديد من المشاكل المنهجية والنظرية لكنها تبشر بمعالجة الأسئلة التي لم يتم فحصها سابقًا في تاريخ الشرق الأدنى وما قبله". وأضاف أن تقنيات المسح عالية الإنتاجية تختلف من منطقة طبيعية إلى أخرى.

12 في واقع الأمر ، تم إجراء معظم المسوح التي نوقشت أدناه باستخدام تقنيات المشي الميداني ، في حين اتبع مسح وادي زقلب منهجية مختلفة عند استكشاف أنماط الاستيطان في تلك المنطقة. هناك ، استفاد المساحون من الظروف البيئية المختلفة لإجراء مسح تحت سطح الأرض لامتداد واحد من قاع الوادي بواسطة السبر الصغير 16.

13 رابعاً ، كانت البيئة التي تم فيها إنشاء المدن الأولى في جنوب بلاد ما بين النهرين مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في جنوب بلاد الشام. وبالتالي ، عند تحديد مدينة ، يجب أخذ هذا الجانب في الاعتبار. على سبيل المثال ، جادل العلماء 17 أنه على الرغم من الأدلة على المجمعات المعمارية الكبيرة EBIII ، لا يوجد شيء يشبه المجمعات الإدارية الموجودة في بلاد ما بين النهرين (مناطق الفرات الوسطى والسفلى). نتفق تمامًا مع فيليب على أن أقدم المدن قد تم التنقيب عنها في حوض الفرات ، مثل حبوبة كبيرة وأوروك ، وأنتجت وثائق مكتوبة لا تزال غير معترف بها في جنوب بلاد الشام. ومع ذلك ، نعتقد أنه لا ينبغي للعلماء تجاهل العوامل الصلبة الأخرى التي تشير إلى ظهور المجتمعات المعقدة خلال العصر البرونزي المبكر. المواقع في الأردن مثل جاوة وخربة الزيركون كانت محاطة بأسوار المدينة ، وكان لها معمارية عامة ، بما في ذلك المعابد والمباني الإدارية وأنظمة المياه ، كما أنها أنتجت طبعات الطوابع ، وهي جزء واضح من نظام التسجيل الإداري. تمكن أهالي جاوا من بناء نظام هيدرولوجي متطور ، وهو أقدم نظام من هذا القبيل في المنطقة ، مما مكنهم من البقاء على قيد الحياة في ظروف الجفاف الشديدة والظروف الدافئة في البادية. قد يكون من المقبول أيضًا أن نقول إن الناس في جنوب بلاد الشام كانوا يخزنون منتجاتهم في جرار مبنية من الطين بدلاً من الصوامع ، كما كان الحال في جنوب بلاد ما بين النهرين.

14 خامساً ، تأريخ الفخار هو المعيار الرئيسي لتأريخ المواقع التي تم التنقيب عنها والمسح. على سبيل المثال ، يعود تاريخ ما يسمى بالفخار "غسيل الحبوب" أو "أدوات الزلة الورقية" إلى العصر البرونزي المبكر ، والذي تم وصفه على أنه نمط معين من الزخارف المطلية باللون الأحمر واعتبر لفترة طويلة تشخيصًا لـ فترة EBI في الأردن وشمال فلسطين 18. ومع ذلك ، فإن النشر الأخير لمجموع الفخار المحفور في خربة الزيركون يشير إلى أن هذا النوع يعود أيضًا إلى القرن التاسع عشر EBIII. هذا يعني أن المواقع التي أنتجت مثل هذا النوع من الفخار ، سواء تم التنقيب عنها أو مسحها ، يجب أن تتراوح في التاريخ من المعهد الأوروبي للأعمال حتى المعهد الأوروبي الثالث. وهكذا ، وفي مثل هذه الحالة ، وفي دراسة أنماط الاستيطان بناءً على نتائج المسوحات المنشورة ، يتعين على المرء أن يمر ويعيد دراسة جميع شقوق الفخار التي تم جمعها من العصر البرونزي المبكر.

15 تلخيصًا ، عند مناقشة مفاهيم وشروط أي من المدن أو الدول ، ينبغي مراعاة الموقع الجغرافي والبيئة. للتوضيح ، يتكون بلاد الشام من مناطق جغرافية وبيئية مختلفة: ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​والأراضي المرتفعة والصحراء ولديها أنهار صغيرة فقط. في غضون ذلك ، وللمقارنة ، يوجد في بلاد ما بين النهرين نهرين رئيسيين (دجلة والفرات) والأرض الخصبة في الجنوب. للمناقشة ، في العصر الحديث ، تختلف ملايين المدن المنتشرة في جميع أنحاء القارات في الأنواع والأسلوب ، وربما كان هذا هو الحال في العصور القديمة.

16 أدناه ، أقدم دراسة تفصيلية لنتائج مواقع العصر البرونزي المبكر التي تم التنقيب عنها أو مسحها في الجزء الشمالي من الأردن في محاولة لتوضيح نوع وطبيعة المواقع التي تنتمي إلى هذه الفترة.


غارات على ضرب

تم تزويد سفيان بن عوف بستة آلاف مقاتل بتكليف من معاوية لاحتلال هيت ، وهي منطقة غربي العراق. أمر معاوية سفيان بمداهمة الأنبار والمدائن بعد ذلك. في الأنبار ، صادفت قوة من قوات الإمام علي سفيان ودارت معركة قُتل خلالها قائد فرقة الإمام مع ثلاثين جنديًا آخرين. وهكذا قام سفيان بتمهيد المدينة وعاد إلى معاوية.

ولما بلغ الإمام علي (ع) ألقى الكلمة التالية:

والآن ، لا شك أن الجهاد باب من أبواب الجنة التي فتحها الله لأصدقائه الكبار. وهو لباس التقوى ودرع الله ودرعه الأمين. ومن تركه غطاه الله بثوب العار وثياب الشدة. يركل بالازدراء والازدراء وقلبه محجوب بشاشات من الإهمال. الحقيقة تنتزع منه بسبب ضياع جهاد. عليه أن يعاني من العار ، ويحرم عليه العدل.

احذر! دعوتك بإلحاح لتقاتل هؤلاء ليلاً ونهاراً سراً وعلناً ، وحثتك على مهاجمتهم قبل أن يهاجموك ، لأن الله لم يهاجمك أحد في قلوب بيوتهم لكنهم عاروا إلا أنت وضعتها. على الآخرين وتركوها حتى يهلككم ويحتلوا مدنك. وصل فرسان بني غاميد إلى الأنبار وقتلوا حسن بن حسن البكري. لقد أزالوا فرسانك من الحامية.

لقد علمت أن كل واحدة منهن دخلت على المسلمات وغيرها من النساء في ظل الإسلام وأخذت حليها من الأرجل والذراعين والرقبة والأذنين ولا يمكن أن تقاومها امرأة إلا بقول مثل هذه العبارات مثل: (نحن). وإنا لله وإنا إليه راجعون ، وبالاستجداء بالرحمة.

ثم عادوا محملين بالثروة دون أي جرح أو خسارة في الأرواح. إذا مات أي مسلم حزنا بعد كل هذا ، فلا لوم عليه ، بل هناك مبرر له قبلي.

كم هذا غريب! كم هذا غريب! والله يغرق قلبي لأرى وحد هؤلاء الناس على ظلمهم وتشتتك عن حقك. ويل وحزن عليك! لقد أصبحت الهدف الذي يتم إطلاق الأسهم عليه. إنك تقتل ولا تقتل. أنت تتعرض للهجوم لكنك لا تهاجم. إن الله يعصيان ويظلون على رضاهم.

عندما أطلب منك التحرك ضدهم في الصيف ، تقولون: الجو حار يجنبنا حتى تنحسر الحرارة منا! يزيل منا! 'هذه مجرد أعذار للتهرب من الحر والبرودة لأنك إذا هربت من الحر والبرد ، فستكون والله تهرب بدرجة أكبر من السيف (أي الحرب).

يا مظهر الرجال ، وليس الرجال ، وذكائك هو ذكاء الأطفال وذكائك هو ذكاء شاغلي الستائر ذات الستائر (أي النساء المعزولات عن العالم الخارجي). أتمنى لو لم أراك ولا أعرفك. والله هذا التعارف جلب العار والتوبة. الله يقاتلك! لقد ملأت قلبي بالصديد وحملت صدري بالغضب.

لقد جعلتني أشرب من الحزن واحدًا تلو الآخر. لقد حطمت نصيحتي بعصيتك وتركتني كثيرا حتى بدأ أهل قريش يقولون إن ابن أبي طالب شجاع لكنه لا يعرف أساليب الحرب. بارك الله فيهم! وهل أحد منهم أعنف في الحرب وأكبر مني فيها؟ لقد صعدت من أجله رغم أنه في العشرينات من العمر ، وها أنا ، تجاوزت الستين ، لكن الشخص الذي لا يُطاع لا يمكن أن يكون له رأي.8


أطلق العنان لـإمكانية كاملةمن وسائل الإعلام الخاصة بك

يستخدم المطورون والمسوقون Cloudinary لإنشاء تجاربهم الرقمية وإدارتها وتقديمها بسرعة وسهولة عبر أي متصفح وجهاز ونطاق ترددي.

واجهة برمجة تطبيقات للصور والفيديو لتجارب بصرية قوية

قم بتخزين جميع أصول الوسائط وتحويلها وتحسينها وتسليمها باستخدام واجهات برمجة تطبيقات سهلة الاستخدام أو عناصر واجهة مستخدم أو واجهة مستخدم.

تتم التحولات القوية بسهولة
تعامل مع الصور باستخدام واجهة برمجة تطبيقات تستند إلى عنوان URL

ابتكر تجارب فيديو متطورة
تحرير وإدارة مقاطع فيديو قوية في متناول يدك

اجعل مواقع الويب والتطبيقات يتم تحميلها بسرعة
تحسين الوسائط الغنية تلقائيًا وتقديمها عبر CDN متعدد

تحسين وتقديم الصور ومقاطع الفيديو تلقائيًا

أصول وسائط عالية الأداء وعالية الجودة يتم تسليمها إلى أي جهاز مستخدم نهائي

تأثير مشاركة المستخدم وأساسيات الويب الأساسيةتأكد من أن كل صورة وفيديو يتم تحميلها بسرعة للمستخدمين وأن لها تأثير إيجابي على تحسين محركات البحث

تحسين بقيادة الجودةقلل أحجام الصور والفيديو مع الحفاظ على الدقة المرئية العالية

ابدأ بسهولةاتصل بأصل موجود لديك ، وقم بتحسينه وتقديمه عبر شبكة CDN متعددة السحابية

إنشاء وإدارة وتقديم تجارب بصرية ديناميكية

إدارة أصول الوسائط الغنية ، وتبسيط سير العمل ، وتقديم تجربة عملاء فائقة على نظام أساسي ديناميكي واحد.

تعاون وتبسيط مهام سير العملانتقل من الإبداع إلى الاستهلاك في وقت قياسي ، لتقديم تجارب بصرية عالية الأداء

تخلص من صوامع المحتوىتأكد من أن الأصول لا تترك مصدر الحقيقة الوحيد في أي مرحلة من مراحل دورة حياتها

إدارة الأصول الرقمية بشكل حدسيإدارة الأصول في واجهة تفاعلية مع عناصر واجهة مستخدم قابلة للتخصيص أو مثل DAM بدون رأس

استفد من إمكانات Cloudinary في بيئاتك وتقنياتك

استفد من عمليات الدمج المضمنة أو استخدم واجهات برمجة تطبيقات موسعة وخطافات الويب للتكامل بسهولة مع تطبيقات المنبع والمصب في مكدس التكنولوجيا لديك.

تكامل الإطار SDKأنشئ وسائط ديناميكية باستخدام واجهات برمجة التطبيقات والمكتبات من جانب العميل ومجموعات تطوير البرامج - باللغات التي تختارها

تكامل النظام الأساسي المعتمدتكامل مع شركاء النظام الأساسي Cloudinary & # 8217s للحصول على دورة حياة أصول متصلة بسلاسة

تكامل الوظائف الإضافيةقم بتحسين الوسائط الغنية من خلال الوظائف الإضافية البسيطة والمتكاملة تمامًا التي يقدمها شركاؤنا في معالجة الفيديو والصور


الخميس 27 ديسمبر 2018

صورة العنوان: ستيوارت ووكر: فوق البار

كانت صورة العنوان السابقة للأسطورة ستيوارت ووكر ، على متن الطائرة في سيارته الدولية 14 ، الولايات المتحدة 578 ، من طراز Fairey Mk VI. التقطت الصورة عام 1956. كان الطاقم زميله في الكلية. إذا كنت أتذكر بشكل صحيح ، فقد تم تضمين هذه الصورة في أحد كتبه الأولى ، "تقنيات سباق القوارب الصغيرة".

في نوفمبر الماضي ، عن عمر يناهز 95 عامًا ، توفي ستيوارت ووكر.

لقد كتبت عن ستيوارت ووكر من قبل على Earwigoagin. من بين جميع المنافسين من النوع A في سباقات المراكب الشراعية ، كان الشخص الأكثر تفردًا الذي صادفته. كان ستيوارت ، طوال حياته البالغة ، مهووسًا بالفوز في سباقات المراكب الشراعية. لم يكن من غير المألوف أن يتجول إلى Severn Sailing Association ، ناديه المحبوب في المنزل ، ويرى ستيوارت ، البالغ من العمر 90 عامًا أو نحو ذلك ، يتسلق السلم ، ويتسلق في قمرة القيادة في سولينج جالسًا على المقطورة الصلبة ، لينظر بعناية في ذراع جديد. لم يكن من غير المعتاد رؤية ستيوارت ، البالغ من العمر 90 عامًا أو نحو ذلك ، وطاقمه يطلقون سفينة Soling في الشتاء ليذهبوا للإبحار بأنفسهم لتعديل شيء لم يكن مناسبًا تمامًا في عطلة نهاية الأسبوع من قبل. (أحب ستيوارت الإبحار الشتوي وكان أسطول SSA Soling يحتوي على سلسلة شتوية).

اعترف ستيوارت بسهولة أنه إذا فاز في عطلة نهاية الأسبوع ، فقد أعده لأسبوع سعيد إذا خسر في عطلة نهاية الأسبوع ، الأسبوع التالي لم يكن سعيدًا لأنه حلل وخرج بخطة للعودة إلى القمة.

كانت نتيجة هذا السعي المستمر للفوز سلسلة من الكتب وأعمدة المجلات التي غطت جميع جوانب التعامل مع القوارب الشراعية الفائزة والتكتيكات والضبط والطقس وعلم النفس وتقليم الشراع. بالنسبة لجيلي ، كانوا هم الأناجيل وقد تمت الإشارة إليهم كثيرًا في kibbitzing بعد السباق. كانت معظم كتابات ستيوارت عن التكتيكات والرياح من أعراقه الخاصة ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، وكان بإمكانه تقديم إخفاقاته بوضوح تام.

في أغسطس الماضي ، أقام ستيوارت حفلة في جمعية سيفيرن للإبحار لتقديم كتابه الأخير ، تاريخ جمعية سيفيرن للإبحار. اشتريت الكتاب. لقد امتلكت العديد من كتبه ، والتي قرأتها من الغلاف إلى الغلاف ، لكن يبدو أنها فقدت. في مكتبتي ، يجب أن يفعل كتاب ستيوارت الأخير. سنشتاق اليه.


البراء بن مالك الانصاري [عدل | تحرير المصدر]

بدا شعره أشعثًا وكان مظهره كله أشعثًا. كان نحيفًا ونحيفًا مع القليل من اللحم على عظامه لدرجة أنه كان من المؤلم النظر إليه. لكن في معركة فردية هزم وقتل العديد من المعارضين وفي خضم المعركة كان مقاتلاً بارزًا ضد المشركين. لقد كان شجاعًا وجريئًا لدرجة أن عمر كتب مرة إلى حكامه في جميع أنحاء الدولة الإسلامية أنه لا ينبغي لهم تعيينه لقيادة أي جيش خوفًا من قتلهم جميعًا بسبب مآثره الجريئة. هذا الرجل هو البراء بن مالك الأنصاري أخو أنس بن مالك المعاون الشخصي للنبي.

لو رويت حكايات بطولة البراء بالتفصيل ، أمكن كتابة الصفحات والصفحات. لكن دع مثالًا واحدًا يكفي.

تبدأ هذه القصة بالذات بعد ساعات فقط من وفاة الرسول الكريم عندما تخلت قبائل عربية كثيرة عن دين الله بأعداد كبيرة ، تمامًا كما دخلوه بأعداد كبيرة. في غضون فترة زمنية قصيرة ، فقط أهل مكة والمدينة والطائف والمجتمعات المتناثرة هنا وهناك ، الذين كان التزامهم بالإسلام ثابتًا ، ظلوا داخل الدين.

وقف أبو بكر الصديق خليفة الرسول بحزم ضد هذه الحركة العمياء والمدمرة. من المهاجرين والأنصار ، حشد أحد عشر جيشا تحت قيادة قائد منفصل وأرسلهم إلى أجزاء مختلفة من شبه الجزيرة العربية. كان هدفهم إعادة المرتدين إلى طريق الإرشاد والحقيقة ومواجهة قادة التمرد.

وكانت أقوى جماعة من المرتدين وأكبرهم بنو حنيفة الذين نشأ بينهم مسيلمة المنتحل مدعيا أنه نبي. نجح المسيلمة في حشد أربعين ألفًا من أفضل المقاتلين من شعبه. لكن معظم هؤلاء تبعوه من أجل عصب إية أو الولاء القبلي وليس لأنهم يؤمنون به. فقال أحدهم: "أشهد أن مسيلمة دجال وأن محمدًا صحيحًا ولكن دجال ربيعة أعز إلينا من رجل مضر الحقيقي".

هزم مسيلمة أول جيش أرسل ضده بقيادة عكرمة بن أبي جهل. أرسل أبو بكر جيشًا آخر ضد المسيلمة بقيادة خالد بن الوليد. وضم هذا الجيش كريم الصحابة من كل من الأنصار والمهاجرين. في الصفوف الأمامية لهذا الجيش كان براء بن مالك ومجموعة من أشجع المسلمين.

التقى الجيشان في منطقة بني حنيفة في اليمامة بنجد. وسرعان ما مال حجم المعركة لصالح مسيلمة ورجاله. بدأت الجيوش الإسلامية في التراجع عن مواقعها. حتى أن قوات المسيلمة اقتحمت خيمة خالد بن الوليد وأخرجته من موقعه. كانوا سيقتلون زوجته إذا لم يمنحها أحدهم الحماية.

في تلك المرحلة ، أدرك المسلمون مدى خطورة الوضع الذي كانوا عليه. وكانوا يعلمون أنهم لو أبادهم المسيلمة لما استطاع الإسلام أن يقف ديناً ، ولم يكن الله - الإله الواحد الذي لا شريك له - في شبه الجزيرة العربية بعد ذلك.

حشد خالد قواته مرة أخرى وبدأ في إعادة تشكيلها. فصل المهاجرين عن الأنصار وأبقى الرجال من قبائل مختلفة على حدة. تم وضع كل واحدة تحت قيادة أحد أعضائها بحيث يمكن معرفة خسائر كل مجموعة في المعركة.

احتدمت المعركة. كان هناك الكثير من الدمار والموت. لم يشهد المسلمون أي شيء من هذا القبيل في كل الحروب التي خاضوها من قبل. بقي رجال مسيلمة صامدين وسط الاضطرابات صلبة كالجبال الثابتة رغم سقوط الكثير منها.

أظهر المسلمون مآثر هائلة في البطولة. وحفر ثابت بن قيس ، حامل لواء الأنصار ، حفرة وزرع فيها نفسه وقاتل حتى قتل. تبين أن الحفرة التي حفرها كانت قبره. نادى زيد بن الخطاب شقيق عمر بن الخطاب رضي الله عنهما للمسلمين: أيها الرجال ، عضوا بأسنانكم ، اضربوا العدو واضغطوا ، والله لا أتكلم معكم. بعد هذا حتى تهزم مسيلمة أو ألتقي بالله ". ثم اتهم العدو واستمر في القتال حتى قتل. أظهر سالم مولى أبي حذيفة وحامل لواء المهاجرين شجاعة غير متوقعة. كان شعبه يخشى أن يظهر عليه الضعف أو يكون خائفًا جدًا من القتال. قال لهم: "إذا تمكنت من تجاوزني ، سأكون حامل القرآن البائس". ثم انغمس ببسالة في صفوف العدو وسقط في النهاية شهيدًا.

إلا أن شجاعة كل هؤلاء تتضاءل أمام بطولة البراء بن مالك رضي الله عنه وعنهم جميعًا.

مع اشتداد المعركة ضراوة ، التفت خالد إلى البراء وقال: "القائد ، شاب الأنصار". التفت البراء إلى رجاله وقال: "يا أنصار لا يفكر أحد منكم بالعودة إلى المدينة المنورة ، ولا مدينة لك بعد هذا اليوم ، لا يوجد إلا الله ثم الجنة".

ثم شن هو والأنصار هجومهم على المشركين ، فكسروا صفوفهم ووجهوا ضربات موجزة ضدهم حتى بدأوا في نهاية المطاف بالانسحاب. لجأوا إلى حديقة عُرفت لاحقًا في التاريخ باسم حديقة الموت بسبب القتلى الكثيرين هناك في ذلك اليوم. كانت الحديقة محاطة بأسوار عالية. دخل مسيلمة وآلاف من رجاله وأغلقوا الأبواب من ورائهم وحصنوا أنفسهم.

من مواقعهم الجديدة بدأوا في إلقاء السهام على المسلمين.

تقدم البراء الشجاع وخاطب رفاقه: ضعوني على ترس. ارفعوا الترس بالحراب وألقوني في الحديقة القريبة من البوابة ، فإما أن أموت شهيدًا أو أفتح لكم البوابة.

سرعان ما جلس البراء النحيف والنحيف على درع. رفع عدد من الرماح الترس وألقي به في جنة الموت وسط حشد من رجال المسيلمة. نزل عليهم كالصاعقة واستمر في قتالهم أمام البوابة. وسقط كثيرون في سيفه وأصيب هو نفسه بعدة جروح قبل أن يتمكن من فتح البوابة.

اقتحم المسلمون بستان الموت عبر الأبواب ومن فوق الأسوار. كان القتال مريرًا وفي أماكن متقاربة وقتل المئات. وأخيرا جاء المسلمون على مسيلمة فقتل.

نُقل البراء في سلة المهملات إلى المدينة المنورة. أمضى خالد بن الوليد شهرا في الاعتناء به ومعالجة جروحه. في النهاية تحسنت حالته. وبه انتصر المسلمون على المسيلمة.

على الرغم من تعافيه من جراحه ، استمر البراء في التوق للاستشهاد الذي استعصى عليه في بستان الموت. واصل القتال في معركة بعد معركة على أمل تحقيق هدفه. جاء ذلك في معركة توستار في بلاد فارس.

في توستار حوصر الفرس في إحدى حصونهم المتحدية. كان الحصار طويلاً وعندما أصبحت آثاره لا تطاق ، تبنوا تكتيكًا جديدًا. من على جدران القلعة بدأوا بإلقاء سلاسل حديدية مثبتة في نهاياتها خطافات حديدية كانت شديدة السخونة. تم القبض على المسلمين بهذه الخطافات وتم سحبهم إما ميتين أو في عذاب الموت.

ووقع أحد هذه الخطافات لأنس بن مالك أخ البراء. بمجرد أن رأى البراء ذلك ، قفز على جدار القلعة وأمسك بالسلسلة التي حملت أخيه وبدأ في فك الخطاف من جسده. بدأت يده تحترق لكنه لم يتركها قبل إطلاق سراح شقيقه.

مات البراء نفسه خلال هذه المعركة. صلى الله عليه وسلم أن يستشهد.


الاثنين 29 ديسمبر 2008

17. معاذ بن جبل (ر.

كان معاذ بن جبل شابًا نشأ في يثرب حيث بدأ نور الهدى والحقيقة ينتشر في شبه الجزيرة العربية. كان شخصية وسيمًا ومهيبًا بعيون سوداء وشعر مجعد وأثار إعجاب كل من التقى به على الفور. لقد تميز بالفعل بحدة ذكاءه بين الشباب في سنه.

أسلم الشاب معاذ على يد مصعب بن عمير الذي أرسله النبي إلى يثرب قبل الهجرة. كان معاذ من بين اثنين وسبعين يربيا سافروا إلى مكة قبل الهجرة بسنة ، والتقى بالنبي في بيته ثم مرة أخرى في وادي منى خارج مكة في العقبة. هنا صدر تعهد العقبة الثاني الشهير الذي تعهد فيه مسلمو يثرب الجدد ، بمن فيهم بعض النساء ، بدعم النبي والدفاع عنه بأي ثمن. وكان معاذ ممن قبضوا على يدي الرسول الكريم وقتها بحماس وبايعوه.

حالما عاد معاذ إلى المدينة المنورة من مكة ، شكل هو وعدد من الأشخاص الآخرين في سنه مجموعة لإزالة وتدمير الأصنام من بيوت المشركين في يثرب. ومن آثار هذه الحملة إسلام رجل المدينة البارز عمرو بن الجمعة.

عندما وصل الرسول الكريم إلى المدينة المنورة ، بقي معاذ بن جبل في رفاقه قدر المستطاع. درس القرآن وشرائع الإسلام حتى أصبح من أمهر الصحابة في دين الإسلام.

وحيثما ذهب معاذ كان الناس يراجعونه في الأحكام الشرعية في الأمور التي اختلفوا فيها. هذا ليس غريباً لأنه نشأ في مدرسة الرسول نفسه وتعلم منه قدر استطاعته. لقد كان أفضل تلميذ لأفضل معلم. تحمل معرفته طابع الأصالة. أفضل شهادة يمكن أن يحصل عليها من النبي نفسه عندما قال: "أعلم أمتي في الحلال والحرام معاذ بن جبل".

من أعظم إسهامات معاذ في أمة محمد أنه كان ضمن مجموعة من ستة جمعوا القرآن في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكلما التقى جماعة من الصحابة وكان بينهم معاذ كانوا ينظرون إليه برهبة واحترام لعلمه. وقد وضع الرسول وخليته من بعده هذه العطية الفريدة والقوة في خدمة الإسلام.

بعد تحرير مكة ، أصبحت قريش مسلمة بشكل جماعي. رأى النبي على الفور حاجة المسلمين الجدد للمعلمين لتعليمهم أصول الإسلام ولجعلهم يفهمون حقًا روح ونص شرائعه. عين عتاب بن عساي نائبا له بمكة ، فطلب من معاذ بن جبل أن يبقى معه ويعلم الناس القرآن ويوجههم في الدين.

في وقت ما بعد عودة النبي إلى المدينة المنورة ، جاءه رسل ملوك اليمن معلنين إسلامهم هم وأهل اليمن. طلبوا أن يكون بعض المعلمين معهم لتعليم الإسلام للناس. لهذه المهمة كلف الرسول مجموعة من الدعاة الأكفاء وجعل معاذ بن جبل أميرًا لهم. ثم طرح السؤال التالي على معاذ:

& quot على ماذا ستحكم؟ & quot

وأجاب معاذ.

& quot. وإذا لم تجد فيها شيئًا؟ & quot

& quot في سنة نبي الله. & quot

& quot. وإذا لم تجد فيها شيئًا؟ & quot

& quot ؛ ثم سأجاهد نفسي (أمارس الاجتهاد) لتشكيل رأيي الخاص & quot

وقد رضي النبي عن هذا الجواب فقال: "الحمد لله الذي هدى رسول النبي إلى ما يرضي الرسول".

ودع الرسول بنفسه مهمة الهداية والنور وسار لمسافة مع معاذ وهو يخرج من المدينة. قال له أخيرًا:

& quot يا معاذ ربما لن تقابلني مرة أخرى بعد هذا العام. لعلّك لما ترجع سترى فقط مسجدي وقبريتي ، وبكى معاذ. أولئك الذين معه بكوا أيضا. وخيم عليه حزن وخراب بعد أن انفصل عن نبيه الحبيب صلى الله عليه وسلم.

كان هاجس النبي صائباً. لم تنظر عيون معاذ النبي بعد تلك اللحظة. مات النبي قبل أن يعود معاذ من اليمن. ولا شك أن معاذ بكى عند رجوعه إلى المدينة ووجد أنه لم يعد هناك رفقة الرسول المباركة.

أثناء خلافة عمر ، تم إرسال معاذ إلى بني كلاب لتوزيع رواتبهم وتوزيع صدقات قومهم الأكثر ثراءً على الفقراء. عندما أدى واجبه ، عاد إلى زوجته وبطانية سرجه حول رقبته خالي الوفاض ، وسألته:

& quot أين الهدايا التي يعود بها المفوضون لعائلاتهم؟ & quot & quot & مثل كنت مؤتمن على رسول الله ومع أبي بكر. ثم جاء عمر وأرسل معك مشرفًا ليطمئن عليك! فتساءلت. ومضت في حديثها مع نساء بيت عمر وشكاها منهن. وصلت الشكوى في النهاية إلى عمر ، فاستدعى معاذ وقال:

& quot هل قمت بإرسال مشرف معك للاطمئنان عليك & quot

& quot؛ لا أمير المؤمنين & quot؛ قال: & quot؛ ولكن هذا كان السبب الوحيد الذي وجدته لأعطيها إياها & quot؛ ضحك عمر ثم قدم له هدية قائلاً: & quot؛ أتمنى أن يرضيك هذا & quot. & quot؛

وأثناء خلافة عمر ، بعث والي سوريا يزيد بن أبي سفيان برسالة قال فيها:

& مثل يا أمير المؤمنين! أهل سوريا كثيرون. يملأون المدن. إنهم بحاجة إلى أناس ليعلموهم القرآن ويرشدوهم إلى الدين "

فاستدعى عمر عندئذ خمسة أشخاص كانوا قد جمعوا القرآن في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم معاذ بن جبل وعبادة بن السميط وأبو أيوب الأنصاري وأبي بن كب وأبو الدرداء. قال لهم:

& مثل إخوانك في سوريا طلبوا مني مساعدتهم بإرسال من يعلمهم القرآن ويرشدهم في الدين. نرجو تعيين ثلاثة منكم لهذه المهمة بارك الله فيكم. يمكنني اختيار ثلاثة منكم بنفسي إذا كنتم لا تريدون طرح الأمر للتصويت. & quot

& quot لماذا نصوت؟ & quot سألوا. & quot أبو أيوب كبير في السن وأبي رجل مريض. هذا يترك ثلاثة منا. & quot & quot ؛ يذهب الثلاثة منكم إلى حمص أولاً. إذا كنت راضيًا عن حالة الناس هناك ، يجب أن يبقى أحدكم هناك ، ويذهب الآخر إلى دمشق والآخر إلى فلسطين.

فكان أن عبادة بن الصامت قد نزل في حمص ، وذهب أبو الدرداء إلى دمشق وذهب معاذ إلى فلسطين. هناك مرض معاذ بمرض معد. عندما كان يقترب من الموت ، استدار في اتجاه الكعبة وكرر هذه الامتناع: & quot جاء زائر بعد غياب طويل. . "وتطلع إلى السماء فقال:" يا رب أنت تعلم أني لم أرغب في الدنيا وأن أطيل إقامتي فيه. . . يا رب اقبل روحي بالخير كما تقبل الروح المؤمنة. & مثل

ثم توفي بعيدًا عن أهله وعشيرته ديًا في خدمة الله ومهاجرًا في سبيله.

16.أبي بن كب (ر.

& مثل يا أبو منذر! أي آية من كتاب الله هي الأعظم؟ & مثل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. & quot؛ الله ورسوله أعلم & quot؛ وجاء الرد. كرر الرسول السؤال فأجابه أبو المنذر.

والله لا إله إلا هو الحي الذي يكف نفسه. لا ينام عليه ولا ينام. له ما في السموات وما في الأرض. & quot وعلى الأرجح أنه ذهب لإكمال آية العرش (آية الكرسي).

ضرب النبي على صدره بيده اليمنى موافقة على سماع الرد وبوجهه مبتهج ، قال لأبي منذر. & quot؛ لعل العلم يسعدك ويفيدك يا ​​ابو منذر. & quot

هذا أبو المنذر الذي هنأه الرسول على العلم والفهم اللذين أنعم بهما الله عليه ، أبي بن كب ، أحد أصحابه المتميزين والشخصية الفائقة في المجتمع الإسلامي الأوائل.

كان أبي من قبيلة الأنصار وينتمي إلى قبيلة الخزرج. وكان من أوائل أهل يثرب الذين أسلموا. بايع النبي في العقبة قبل الهجرة. شارك في معركة بدر وغيرها من الاشتباكات بعد ذلك. كان أبي من القلائل المختارين الذين أرسلوا آيات القرآن للكتابة وكان له مصحف خاص به. كان يعمل كاتبًا للنبي يكتب الرسائل له. عند وفاة النبي ، كان واحدًا من خمسة وعشرين شخصًا أو نحو ذلك ممن يعرفون القرآن تمامًا عن ظهر قلب. كانت تلاوته جميلة جدًا وفهمه عميق جدًا لدرجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم شجع أصحابه على تعلم القرآن منه ومن ثلاثة آخرين. في وقت لاحق ، أخبر عمر أيضًا المسلمين مرة أنه كان يتعامل مع بعض الأمور المالية للدولة:

& مثل الناس! من يريد أن يسأل عن القرآن فليذهب إلى أبي بن كب. ومثل (ذهب عمر فيقول: على من يريد أن يسأل عن الميراث أن يذهب إلى زيد بن ثابت ، في مسائل الفقه لمعاذ بن جبل ، وفي مسائل المال والمال لنفسه).

تمتع أبي بشرف خاص فيما يتعلق بالقرآن. قال ذات يوم النبي صلى الله عليه وسلم: & مثل أبي بن كب! لقد أُمرت أن أعرض عليكم القرآن أو أفتحه لكم

كان أبي سعيدًا. كان يعلم بالطبع أن النبي يتلقى الأوامر من الأعلى فقط. غير قادر على السيطرة على حماسته ، سأل:

& مثل يا رسول الله. هل ذكرت لك بالاسم؟ & quot

لا بد أن أي مسلم نُقل اسمه إلى قلب الرسول بهذه الطريقة كان يتمتع بقدرة كبيرة ومكانة عالية للغاية.

على مدار سنوات ارتباطه بالرسول ، استفاد أبي من أقصى استفادة من شخصيته الكريمة النبيلة ومن تعاليمه النبيلة. وروى أبيي أن النبي سأله ذات مرة:

"ألا أعلمك سورة لم ينزل مثلها في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن؟"

& quot؛ أرجو ألا تخرج من هذا الباب حتى تعرف ما هو & quot؛ قال النبي من الواضح أنه يطيل التشويق لأبي. يتابع أبيي: & quot فقام فقمت معه. بدأ الكلام ويده في يده. حاولت تأخيره خوفا من مغادرته قبل إعلامي ما هي السورة. فلما وصل إلى الباب سألته: & مثل يا رسول الله! السورة التي وعدت بها

& quot ما تقرأه عند الوقوف في الصلاة؟ (هذا كل شيء! إنها الآيات السبع التي تكررت كثيرًا والتي قال الله تعالى عنها: لقد أعطيناكم سبع آيات تكررت والقرآن الكريم.

كان تفاني أبي أبي في القرآن لا هوادة فيه. فلما قرأ جزءا من آية يبدو أن الخليفة عمر لا يتذكرها أو لا يعرفها ، فقال لأبي: & quot؛ كذبت & quot؛ رد أبي عليه & quot؛ بل لقد كذبت & quot؛

شخص سمع الحديث فاجأ فقال لأبي: "هل تسمي أمير المؤمنين كاذبا؟" التحقق من كتاب الله ولا أقول أن أمير المؤمنين على حق إذا أخطأ في كتاب الله.

أعطى أبي فكرة عن أهمية القرآن عندما أتاه رجل وقال: "أنصحني ،" فقال: "خذ كتاب الله كإمام. كن راضيًا عنها بصفتك قاضيًا وحاكمًا. هذا ما أوصاك الرسول صلى الله عليه وسلم. (أنت) شفيع الله ويجب أن تطيع. & مثل

بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بقي أبي قويا في تمسكه بالإسلام والتزامه بالقرآن والسنة النبوية. كان ثابتًا في عبادته ، وغالبًا ما كان يوجد في المسجد ليلاً ، بعد صلاة الفريضة الأخيرة ، أو يمارس العبادة أو التدريس. مرة كان جالسا في المسجد بعد الصلاة مع جماعة من المسلمين يدعو الله. دخل عمر وجلس معهم وطلب من كل واحد أن يتلو الدعاء. لقد فعلوا جميعًا حتى جاء دور أبيي أخيرًا. كان يجلس بجانب عمر. شعر بالرهبة إلى حد ما وأصبح مرتبكًا. فقال له عمر: & quotAllahumma Iighfir Lanaa. الله يرحمنا. يا رب اغفر لنا يا رب ارحمنا ''

ظلت التقوى القوة الدافعة في حياة أبيي. لقد عاش ببساطة ولم يسمح للعالم أن يفسده أو يخدعه. كان لديه فهم جيد للواقع وكان يعلم أنه مهما كان الشخص يعيش ومهما كانت وسائل الراحة والرفاهية التي يتمتع بها ، فإن كل هذه الأشياء سوف تتلاشى ولن يكون لديه سوى أعماله الصالحة في رصيده. لقد كان دائمًا نوعًا من الإنذار للمسلمين ، مذكراً إياهم بزمن الرسول ، وبتفاني المسلمين في ذلك الوقت ، وببساطتهم وروحهم في التضحية. جاء إليه كثير من الناس طالبين العلم والنصيحة. قال لشخص واحد من هذا القبيل.

فالمؤمن أربع خصال. وإن أصابه مصيبة ظل صبورًا وثابتًا. إذا أعطي أي شيء ، فهو ممتن. إذا كان يتكلم ، فإنه يقول الحقيقة. إذا أصدر حكماً في أي قضية فهو عادل. & quot

حصل أبيي على مكانة مرموقة وممتازة بين المسلمين الأوائل. أطلق عليه عمر لقب & quotsayyid of the muslim & quot؛ وأصبح معروفاً بهذا اللقب على نطاق واسع. كان من ضمن المجموعة الاستشارية التي أشار إليها أبو بكر الخليفة مشاكل كثيرة. وكانت هذه المجموعة مؤلفة من رجال عقلاء وأهل الرأي ورجال عارفين بأهل الفقه من المهاجرين والأنصار. وضمت عمر ، وعثمان ، وعلي ، وعبد الرحمن بن أول ، ومعاذ بن جبل ، وأبي بن كب ، وزيد بن حارث. استشار عمر لاحقًا نفس المجموعة عندما كان خليفة. وتحديدا في الفتاوى أشار إلى عثمان وأبي وزيد بن ثابت.

بسبب المكانة العالية التي يتمتع بها العبيدي ، كان من الممكن أن يتوقع المرء أن يتم منحه مناصب ذات مسؤولية إدارية ، على سبيل المثال كحاكم ، في الدولة الإسلامية التي تتوسع بسرعة. (في زمن النبي فعلاً كان يقوم بوظيفة جامع الصدقة). في الواقع ، سأل أبي مرة

& quot ما خطبك؟ لماذا لا تعينونى حاكما؟ ربما دُفع أبي إلى طرح السؤال على عمر عندما رأى أن المسلمين يميلون إلى الانحراف عن طهارة الإيمان والتضحية بالنفس في أيام النبي. كان معروفًا أنه ينتقد بشكل خاص الموقف المهذب والمتملق المفرط لكثير من المسلمين تجاه حكامهم والذي شعر أنه يتسبب في الخراب لكل من الحكام ومن هم تحت حكمهم. أبي من جانبه كان دائما صادقا وصريحا في تعامله مع أصحاب السلطة ولا يخاف إلا الله. كان بمثابة نوع من الضمير للمسلمين.

كان من أكبر مخاوف أبي أبي على الأمة المسلمة أن يأتي يوم تشتد فيه الفتنة بين المسلمين. غالبًا ما يغمره المشاعر عندما يقرأ أو يسمع آية من القرآن. طعم الانتقام المتبادل ، كلٌّ من الآخر '' (الأنعام 6:65).

ثم يصلي بحرارة إلى الله ليطلب منه الرأفة والمغفرة. توفي أبي عام 29 هـ إبان خلافة عثمان.

15 - سليم مولى أبي حذيفة (ر.

قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في نصيحة لأصحابه: `` تعلموا القرآن من أربعة أشخاص: عبد الله بن مسعود ، وسالم مولى أبي حذيفة ، وأبي بن كب ، ومعاذ بن جبل ''.

لقد قرأنا عن ثلاثة من هؤلاء الرفاق من قبل. ولكن من كان هذا الصحابي الرابع الذي كان للنبي ثقة كبيرة به لدرجة أنه اعتبره حجة أو سلطة مختصة لتعليم القرآن ومرجعية له؟

كان سالم عبدًا ، وعندما اعتنق الإسلام ، تبناه مسلم كان سابقًا أحد كبار نبلاء قريش عندما اعتنق الإسلام. عندما تم حظر ممارسة التبني (التي كان يُطلق فيها على الشخص المتبنى ابن أبيه بالتبني) ، أصبح سليم ببساطة أخًا ورفيقًا ومولًا (شخصًا محميًا) لمن تبناه ، أبو حذيفة بن عتبة . وبفضل الإسلام ، ارتقى سالم إلى مكانة عالية بين المسلمين بحكم سلوكه النبيل وتقواه.

اعتنق كل من سالم وأبو حذيفة الإسلام في وقت مبكر. وقد فعل ذلك أبو حذيفة بنفسه في مواجهة معارضة مريرة من والده ، عتبة بن ربيعة سيئ السمعة ، الذي كان شرسًا بشكل خاص في هجومه على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

عندما نزلت آية القرآن فاقعة التبني ، كان على الناس مثل زيد وسالم تغيير أسمائهم. كان لا بد من استدعاء زيد الذي كان يُعرف باسم زيد بن محمد على اسم والده الطبيعي. وعرف منذ ذلك الحين باسم زيد بن حارثة. لكن سالم لم يعرف اسم والده. في الواقع لم يكن يعرف من هو والده. ومع ذلك ظل تحت حماية أبي حذيفة وأصبح يعرف بسليم مولى أبي حذيفة.

في إلغاء ممارسة التبني ، أراد الإسلام التأكيد على روابط ومسؤوليات القرابة الطبيعية. ومع ذلك ، لم تكن هناك علاقة أقوى أو أقوى من رباط الإسلام وأواصر العقيدة التي كانت أساس الأخوة. لقد فهم المسلمون الأوائل هذا جيدًا. لم يكن هناك من هو أعز على أحد منهم بعد الله ورسوله من إخوانهم في الإيمان.

وقد رأينا كيف استقبل أنصار المدينة المهاجرون من مكة وقبولهم بها ، وتقاسموا معهم بيوتهم وثرواتهم وقلوبهم. نفس روح الأخوة نراها في العلاقة بين أرستقراطي قريش ، أبو حذيفة ، والعبد المحتقر والضعيف ، سليم. لقد بقوا حتى نهاية حياتهم شيئًا أكثر من الإخوة الذين ماتوا معًا ، جسدًا بجانب الآخر روحًا مع الأخرى. كانت هذه هي عظمة الإسلام الفريدة. لم يكن للخلفية العرقية والمكانة الاجتماعية أي قيمة في نظر الله. فقط الإيمان والتقوى كانا مهمين كما أكدت آيات القرآن وأحاديث الرسول مرارًا وتكرارًا:

& "أكرمكم عند الله أتقوا الله '' مثل قوله تعالى.

'' لا فضل لعربي على غير العربي إلا في التقوى & quot؛ علم النبي الكريم الذي قال أيضا: & quot؛ لا فضل لابن المرأة البيضاء على ابن سوداء إلا في التقوى. & quot؛

في المجتمع الجديد والعادل الذي يدور حوله الإسلام ، وجد أبو حذيفة شرفًا لنفسه في حماية من كان عبدًا.

في هذا المجتمع الجديد الراشد الذي يدور حوله الإسلام ، والذي قضى على الانقسامات الطبقية الظالمة والتمييزات الاجتماعية الزائفة ، وجد سالم نفسه ، من خلال صدقه وإيمانه واستعداده للتضحية ، في مقدمة المؤمنين. كان & quotimam & quot للمهاجرين من مكة إلى المدينة ، قادهم في الصلاة في المسجد في قباء الذي بناه الرسول نفسه. أصبح مرجعاً مختصاً في كتاب الله لدرجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى المسلمين بتعلم القرآن منه. بل إن سالم كان مباركاً أكثر ، ونال تقديراً عالياً في عيني الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه.

& quot الحمد لله الذي جعل من أمتي مثلك. & quot

حتى إخوانه المسلمين كانوا يسمونه & quotSalim min as-Salihin - سالم واحد من الصالحين & quot. حكاية سالم تشبه حكاية بلال وحكاية العشرات من العبيد والفقراء الذين نشأهم الإسلام من العبودية والانحلال وجعلهم في مجتمع الهدى والعدل من أئمة وقادة وقادة عسكريين.

تشكلت شخصية سالم من خلال الفضائل الإسلامية. كان أحد هذه الصراحة هو صراحته عندما شعر أنه من واجبه التحدث علانية خاصة عند ارتكاب خطأ.

حادثة معروفة لتوضيح ذلك وقعت بعد تحرير مكة. أرسل النبي بعض أصحابه إلى القرى والقبائل حول المدينة. وحدد أنهم أرسلوا دعاء لدعوة الناس إلى الإسلام وليس كمقاتلين. وكان خالد بن الوليد من المرسلين. لكن خلال المهمة ، لتصفية حساب قديم من أيام الجاهلية ، حارب وقتل رجلًا على الرغم من أن الرجل شهد بأنه مسلم الآن.

ورافق خالد في هذه المهمة سالم وآخرين. بمجرد أن رأى سالم ما فعله خالد تقدم إليه وبخه بسرد الأخطاء التي ارتكبها. سكت خالد ، القائد العظيم والقائد العسكري في أيام الجاهلية والآن في الإسلام ، لمرة واحدة.

ثم حاول خالد أن يدافع عن نفسه بحماسة متزايدة. لكن سالم تمسك بموقفه وتمسك برأيه بأن خالد قد ارتكب خطأ فادحًا. لم ينظر سالم إلى خالد في ذلك الوقت على أنه عبد مقيت سينظر إلى نبيل مكاني قوي. لا على الاطلاق. لقد وضعهم الإسلام على قدم المساواة. كان لا بد من الدفاع عن العدالة والحقيقة. لم ينظر إليه كقائد يجب التستر على أخطائه أو تبريرها ، بل كان ينظر إليه كشريك على قدم المساواة في القيام بمسؤولية والتزام. كما أنه لم يخرج معارضًا لخالد من منطلق التحيز أو العاطفة ، ولكن بسبب النصيحة الصادقة والنقد الذاتي المتبادل الذي قدسه الإسلام. وهذا الإخلاص المتبادل أكده الرسول مرارًا وتكرارًا عندما قال:

& quotAd-dinu an-Nasihah. Ad-din u an-Nasihah. الدين النصيحة. & quot & مثل الدين نصيحه صادقة. الدين نصيحة صادقة. الدين نصيحه صادقة. & quot

ولما سمع النبي بما فعله خالد ، حزن حزنًا شديدًا ، وظل يتضرع طويلًا وحارًا إلى ربه. & quot يا رب & quot قال & quot أنا بريء قبلك مما فعل خالد. & quot وسألني: & quot؛ هل وبخه أحد؟ & quot

وخمد غضب النبي بعض الشيء عندما قيل له:

& quot؛ نعم ، وبخه سالم وعارضه & quot؛ عاش سالم بالقرب من الرسول والمؤمنين. لم يكن أبدًا بطيئًا أو مترددًا في عبادته ولم يفوته أي حملة. على وجه الخصوص ، نمت العلاقة الأخوية القوية التي كانت قائمة بينه وبين أبي حذيفة مع مرور الأيام.

مات النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه. تولى أبو بكر المسؤولية عن شؤون المسلمين وواجه على الفور مؤامرات المرتدين التي أدت إلى معركة اليمامة الرهيبة. كان سالم وأخيه أبو حذيفة من بين القوات الإسلامية التي شقت طريقها إلى وسط الجزيرة العربية.

في بداية المعركة ، عانت القوات الإسلامية من انتكاسات كبيرة. لقد قاتل المسلمون كأفراد وهكذا كانت القوة التي تأتي من التضامن غائبة في البداية. لكن خالد بن الوليد أعاد تجميع القوى الإسلامية من جديد ونجح في تحقيق تنسيق مذهل.

احتضن أبو حذيفة وسالم بعضهما البعض ، ونذروا الاستشهاد في طريق دين الحق ، وبالتالي تحقيق السعادة في الآخرة. كانت اليمامة تجربتهم مع القدر. ليحث على المسلمين صاح أبو حذيفة: & مثل يا أهل القرآن يا أهل القرآن! زينوا القرآن بأعمالكم ، ومثل زوبعة سيفه في جيش المسيلمة الدجال. صرخ سالم بدوره:

"ما أنا حامل القرآن البائس ، إذا هوجم المسلمون من جهتي. حاشا لك يا سالم! بدلاً من ذلك ، كن حاملًا جديرًا لـ

بشجاعة متجددة انغمس في المعركة. عندما سقط حامل لواء المهاجرين زيد بن الخطاب. حمل سالم العلم عاليا وواصل القتال. ثم قطعت يده اليمنى ورفع الراية بيده اليسرى وهو يقرأ بصوت عال آية القرآن الكريم:

& مثل كم نبي قاتل في سبيل الله وحارب معه عصابات كبيرة من الرجال الأتقياء! لكنهم لم يفقدوا قلوبهم أبدًا إذا واجهوا مصيبة في سبيل الله ، ولم يضعفوا (في الإرادة) ولم يستسلموا. والله يحب الثابتين والثابتين. '' يا لها من آية ملهمة لمثل هذه المناسبة! ويا لها من ضريح مناسب لمن كرس حياته في سبيل الإسلام!

ثم طغت موجة من المرتدين على سليم فسقط. وبقي معه بعض الحياة حتى انتهت المعركة بموت مسيلمة. وعندما ذهب المسلمون للبحث عن ضحاياهم وشهدائهم وجدوا سالم في آخر آلامه. ولما كان دمه ينحسر سألهم: "ماذا حدث لأبي حذيفة؟" & quot ثم ضعني بجانبه ، & quot قال سليم.

& quot هو قريب منك يا سالم. استشهد في نفس المكان. ابتسم سالم بابتسامة خافتة أخيرة ولم يتكلم أكثر. أدرك كلا الرجلين ما كانا يأملان فيه. معا دخلوا الإسلام. كانوا يعيشون معا. واستشهدوا معا.

سالم ، توفي ذلك المؤمن العظيم لربه. وتحدث عنه العظيم عمر بن الخطاب وهو يحتضر: & quot؛ لو كان سالم على قيد الحياة لكنت عينته خليفتى. & quot


عني

Victor Velasco Salty Surfer (من الألواح القصيرة ، والألواح الطويلة ، وركوب الأمواج شراعيًا ، وألواح الطائرات الشراعية ، وألواح التزلج على الجليد ، وألواح التجديف الاحتياطية) Sailor Budding Surfboard Shaper Studier لجميع أنواع الحياة المائية والنباتية ، صياد الذبابة الطموح ، الزوج إلى الأب الرائع Lala الأب إلى Big M و Noe مهندس ميكانيكي ومحيط RETIRED US Navy Deep Sea Diver World Explorer اعرض ملفي الشخصي الكامل List of site sources >>>


شاهد الفيديو: زبدية الجمبري بالطريقة الفلسطينية (شهر نوفمبر 2021).