بودكاست التاريخ

حروب الدين الفرنسية

حروب الدين الفرنسية



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

فهرس الموضوع: الحروب الدينية الفرنسية

الحروب

الدين ، الحرب الأولى ، 1562-3
الدين ، الحرب الثانية ، 1567-158
الدين ، الحرب الثالثة ، 1568-70
الدين ، الحرب الرابعة ، 1572-73
الدين ، الحرب الخامسة ، 1575-1576

المعاهدات

أمبواز ، مرسوم بتاريخ 18 مارس 1563
بوليو ، مرسوم بتاريخ 5 مايو 1576
Champigny-sur-Veude ، الهدنة بتاريخ 21 نوفمبر 1575
يناير أو سان جيرمان ، مرسوم ، يناير 1562
هامبتون كورت ، معاهدة 20 سبتمبر 1562
Longjumeau ، مرسوم بتاريخ 23 مارس 1568
التهدئة (بولوني) ، مرسوم ، يوليو 1573
سانت جيرمان ، سلام ، 8 أغسطس 1570
تروا ، السلام ، 11 أبريل 1564

المعارك والحصار

أمبواز ، مؤامرة مارس 1560
معركة أرناي لو دوك ، 25 يونيو 1570
بورج ، حصار 19-31 أغسطس 1562
شارتر ، حصار 24 فبراير - مارس 1568
دورمان ، معركة 10 أكتوبر 1575
معركة درو 19 ديسمبر 1562
معركة جارناك ، 13 مارس 1569
معركة لاروش أبيل ، 25 يونيو 1569
لاروشيل ، حصار ، ديسمبر 1572 - يوليو 1573
لوهافر ، حصار من 22 مايو إلى 31 يوليو 1563
Le Pouzin ، حصار 5-15 أكتوبر 1574
ليفرون ، الحصار الأول ، 23 يونيو-؟ 1574
ليفرون ، الحصار الثاني في 17 ديسمبر 1574 - 24 يناير 1575
لوزينيان ، حصار ، سبتمبر 1574-25 يناير 1575
مو ، مفاجأة ، سبتمبر 1567
معركة مينسينياك ، 25 أكتوبر 1568
مونكونتور ، معركة 3 أكتوبر 1569
أورليانز ، حصار 4 فبراير - مارس 1563
بواتييه ، حصار 27 يوليو - 7 سبتمبر 1569
روان ، حصار 29 سبتمبر - 26 أكتوبر 1562
معركة سانت دينيس في 10 نوفمبر 1567
سانت جان دانجيلي ، حصار 10 أكتوبر - 3 ديسمبر 1569
سانسيري ، حصار ، 3 يناير - 19 أغسطس 1573
السومير ، حصار 11 فبراير - 9 أبريل 1573
تولوز ، حصار 22 يناير - 20 فبراير 1570

السير الذاتية

بوربون ، أنطوان دي ، دوق دي فاندوم ، ملك نافارا (1518-1562)
كوليجني ، غاسبار الثاني دي (1519-1572)

الأسلحة والجيوش والوحدات

المفاهيم


الحروب الدينية الفرنسية - ببليوغرافيات التاريخ - بأسلوب هارفارد

ببليوغرافياك: كلارك ، 2013. الحروب الدينية الفرنسية. [فيديو] متوفر على: & lthttps: //www.youtube.com/watch؟ v = 74YG3fcuxG4 & gt [تم الدخول 3 أبريل 2016].

ديفيس ، ن.

طقوس العنف: الشغب الديني في القرن السادس عشر بفرنسا

1973 - الماضي والحاضر

في النص: (ديفيس ، 1973)

الببليوغرافيا الخاصة بك: ديفيس ، ن. ، 1973. طقوس العنف: أعمال الشغب الديني في فرنسا في القرن السادس عشر. الماضي والحاضر، 59 (1)، الصفحات من 51 إلى 91.

حرب الثلاثة هنريز | التاريخ الفرنسي

في النص: (حرب الثلاثة هنريز | التاريخ الفرنسي ، بدون تاريخ)

الببليوغرافيا الخاصة بك: موسوعة بريتانيكا. اختصار الثاني. حرب الثلاثة هنريز | التاريخ الفرنسي. [على الإنترنت] متوفر على: & lthttp: //www.britannica.com/event/War-of-the-Three-Henrys> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

حروب الدين الفرنسية

في النص: (الحروب الدينية الفرنسية ، بدون تاريخ)

ببليوغرافياك: College.ucc.edu. اختصار الثاني. حروب الدين الفرنسية. [أونلاين] متوفر على: & lthttp: //faculty.ucc.edu/egh-damerow/french_wars_of_religion.htm> [تم الدخول في 14 مارس 2016].

جرين ، ج. وغرين ، هـ.

لوثر والإصلاح البروتستانتي: Crash Course World History # 218

في النص: (أخضر وأخضر ، 2014)

ببليوغرافياك: Green، J. and Green، H.، 2014. لوثر والإصلاح البروتستانتي: Crash Course World History # 218. [فيديو] متوفر على: & lthttps: //www.youtube.com/watch؟ v = 1o8oIELbNxE & gt [تم الدخول 3 أبريل 2016].

Halstall ، P. ، Cheek ، B. and de Thou ، J. A.

كتب تاريخ الإنترنت

في النص: (Halstall، Cheek and de Thou، 1998)

الببليوغرافيا الخاصة بك: Halstall، P.، Cheek، B. and de Thou، J.، 1998. كتب تاريخ الإنترنت. [على الإنترنت] Legacy.fordham.edu. متاح على: & lthttp: //legacy.fordham.edu/halsall/mod/1572stbarts.asp> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

كنيشت ، ر.

فالوا الأخير: قصة مأساوية | التاريخ اليوم

في النص: (كنخت ، بدون تاريخ)

ببليوغرافياك: كنيشت ، ر. فالوا الأخير: قصة مأساوية | التاريخ اليوم. [على الإنترنت] Historytoday.com. متاح على: & lthttp: //www.historytoday.com/robert-knecht/last-valois-tragic-story> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

حروب الدين ، الجزء الأول

في النص: (حروب الدين ، الجزء 1 ، بدون تاريخ)

ببليوغرافياك: لو بوليه جوش. اختصار الثاني. حروب الأديان ، الجزء الأول. [أونلاين] متوفر على: & lthttp: // http: //www.lepg.org/wars.htm> [تم الدخول 14 مارس 2016].

حروب الدين الجزء الثاني

في النص: (حروب الدين ، الجزء الثاني ، بدون تاريخ)

ببليوغرافياك: لو بوليه جوش. اختصار الثاني. حروب الدين الجزء الثاني. [على الإنترنت] متاح على: & lthttp: //legacy.fordham.edu/halsall/mod/1572stbarts.asp> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

تذكر شهداء الهوجوينوت في ماتانزاس 1565

في النص: (تذكر شهداء الهوجوينوت في ماتانزاس ، 1565 ، 2015)

ببليوغرافياك: Martyrsofmatanzas.blogspot.com.au. 2015. تذكر شهداء الهوجوينوت في ماتانزاس 1565. [على الإنترنت] متوفر على: & lthttp: //martyrsofmatanzas.blogspot.com.au/> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

حروب الدين الثمانية (1562-1598) | Mus & # 233e Virtuel du Protestantisme. المصحف & # 233e Virtuel du Protestantisme

في النص: (حروب الدين الثمانية (1562-1598) | Musée Virtuel du Protestantisme، 2014)

ببليوغرافياك: Museeprotestant.org. 2014. حروب الدين الثمانية (1562-1598) | Musée Virtuel du البروتستانتية. [عبر الإنترنت] متوفر على: & lthttp: //www.museeprotestant.org/en/notice/the-eight-wars-of-religion-1562-1598/> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

حروب الدين الثمانية (1562-1598) | Mus & # 233e Virtuel du Protestantisme. المصحف & # 233e Virtuel du Protestantisme

في النص: (الحروب الدينية الثمانية (1562-1598) | Musée Virtuel du Protestantisme، n.d.)

الببليوغرافيا الخاصة بك: Museeprotestant.org. اختصار الثاني. حروب الدين الثمانية (1562-1598) | Musée Virtuel du البروتستانتية. [أونلاين] متوفر على: & lthttp: //www.museeprotestant.org/en/notice/the-eight-wars-of-religion-1562-1598/> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

مذبحة الفرنسيين - نصب فورت ماتانزاس التذكاري الوطني (خدمة المتنزهات القومية الأمريكية)

في النص: (مذبحة الفرنسيين - نصب فورت ماتانزاس التذكاري الوطني (خدمة المتنزهات القومية الأمريكية) ، بدون تاريخ)

الببليوغرافيا الخاصة بك: Nps.gov. اختصار الثاني. مذبحة الفرنسيين - نصب فورت ماتانزاس التذكاري الوطني (خدمة المتنزهات القومية الأمريكية). [أونلاين] متوفر على: & lthttps: //www.nps.gov/foma/learn/historyculture/the_massacre.htm> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

الدين: هنري نافارا

في النص: (الدين: هنري نافار ، 2014)

الببليوغرافيا الخاصة بك: Religionchristian.blogspot.com.au. 2014. الدين: هنري نافارا. [عبر الإنترنت] متوفر على: & lthttp: //religionchristian.blogspot.com.au/2014/04/henry-of-navarre.html> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

ريكارد ، ج.

في النص: (ريكارد ، 2011)

ببليوغرافياك: ريكارد ، ج. ، 2011. [على الإنترنت] حرب الأديان الخامسة. متاح على: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_fifth_war_religion.html> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

ريكارد ، ج.

حرب الدين الأولى

في النص: (ريكارد ، 2011)

الببليوغرافيا الخاصة بك: ريكارد ، ج. ، 2011. حرب الدين الأولى. [أونلاين] متوفر على: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_first_war_religion.html> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

ريكارد ، ج.

حرب الدين الرابعة

في النص: (ريكارد ، 2011)

ببليوغرافياك: ريكارد ، ج. ، 2011. حرب الدين الرابعة. [أونلاين] متوفر على: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_fourth_war_religion.html> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

ريكارد ، ج.

حرب الدين الثانية

في النص: (ريكارد ، 2011)

الببليوغرافيا الخاصة بك: ريكارد ، ج. ، 2011. حرب الدين الثانية. [أونلاين] متوفر على: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_second_war_religion.html> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

ريكارد ، ج.

حرب الأديان الثالثة ، 1568-1570

في النص: (ريكارد ، 2011)

ببليوغرافياك: ريكارد ، ج. ، 2011. حرب الأديان الثالثة ، 1568-1570. [عبر الإنترنت] Historyofwar.org. متاح على: & lthttp: //historyofwar.org/articles/wars_third_war_religion.html> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

ريتر ، ر.

هنري الرابع | ملك فرنسا

في النص: (ريتر ، 2016)

الببليوغرافيا الخاصة بك: ريتر ، ر. ، 2016. هنري الرابع | ملك فرنسا. [عبر الإنترنت] موسوعة بريتانيكا. متاح على: & lthttp: //www.britannica.com/biography/Henry-IV-king-of-France> [تم الدخول 3 أبريل 2016].

عدد القتلى في مجزرة سانت بارثولوميو و # 39

في النص: (حصيلة القتلى في مذبحة يوم القديس بارثولوميو ، 2016)


محتويات

تعديل الإحصاء الزمني

لاحظ أن هذه من مصادر مختلفة مع منهجيات مختلفة على الأرجح.

متدين
مجموعة
تعداد السكان
% 1986 [4]
تعداد السكان
% 1987 [5]
تعداد السكان
% 1994 [4]
تعداد السكان
% 2001 [5]
تعداد السكان
% 2004 [6]
تعداد السكان
% 2006 [7]
تعداد السكان
% 2010 [5]
تعداد السكان
% 2012 [8]
تعداد السكان
% 2016 [9]
النصرانية 82% 76% 69% 71% 66.2% 66.1% 67% 59% 51.1%
الكاثوليكية 81% 75% 67% 69% 64.3% 64.0% 64% 56% -
البروتستانتية 1% 1% 2% 2% 1.9% 2.1% 3% 3% -
مسيحيون آخرون وغير منتسبين - - - - - - - - -
دين الاسلام - - - - 4.3% 3.0% - - 5.1%
اليهودية - - - - 0.6% 0.6% - - 0.8%
ديانات أخرى 2.5% 3% 8% 6% 1.9% 2.3% 5% 8% 2.5%
وليس دينيا 15.5% 21% 23% 23% 27.0% 27.6% 28% 32% 39.6%

تحرير بيانات المسح

في عام 2015 ، وجد استطلاع Eurobarometer ، الذي يموله الاتحاد الأوروبي ، أن المسيحية كانت ديانة 54.3٪ من المستجيبين ، حيث كانت الكاثوليكية هي الطائفة الرئيسية بنسبة 47.8٪ ، يليها المسيحيون الآخرون بنسبة 4.1٪ ، والبروتستانت بنسبة 1.8٪ و الأرثوذكسية الشرقية بنسبة 0.6٪. وقد وجد أن المسلمين يشكلون 3.3٪ واليهود 0.4٪ وأتباع الديانات الأخرى 1.6٪. كان الأشخاص غير المنتسبين هم 40.4٪ ، وأعلن 22.8٪ أنهم ملحدون ، و 17.6٪ أعلنوا أنهم ملحدون. [10]

في عام 2017 ، وجد مركز بيو للأبحاث في مسح المواقف العالمية أن 54.2٪ من الفرنسيين يعتبرون أنفسهم مسيحيين ، و 47.4٪ ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية ، و 3.6٪ من المسيحيين غير المنتسبين ، و 2.2٪ من البروتستانت ، و 1.0٪ من الأرثوذكس الشرقيين. تم تقسيم الأشخاص غير المنتمين إلى 37.8٪ إلى 24.8٪ ملحدين ، و 8.2٪ لا شيء على وجه الخصوص ، و 4.8٪ ملحدون. شكل المسلمون 5.0٪ واليهود 0.4٪ وأتباع الديانات الأخرى 1.4٪. 1.1٪ لم يقرروا أو لم يجيبوا على السؤال. [11]

في مايو 2019 ، أجرى Eurobarometer مسحًا في فرنسا ، تم نشره في سبتمبر 2019 ضمن مقياس Eurobarometer 493 الخاص ، أظهر النتيجة التالية: مسيحي 47٪ ، مع الكاثوليكية كطائفة رئيسية بنسبة 41٪ ، يليها المسيحيون الأرثوذكس والبروتستانت وغيرهم. مسيحيون بنسبة 2٪ لكل واحد. وجد أن المسلمين 5٪ ، يهود 1٪ ، بوذيون 1٪. وكان 40٪ من الأشخاص غير المنتسبين يشكلون ملحدًا بنسبة 21٪ وغير مؤمنين أو لاأدريين 19٪. وبلغت نسبة الأشخاص الذين ينتمون إلى ديانات أخرى 5٪ ، ورفضوا الإجابة بنسبة 1٪. [1]

الدين عند الشباب تحرير

وفقًا لمسح القيمة الأوروبية ، بين عامي 2010 و 2012 ، أعلن 47 ٪ من الشباب الفرنسي عن أنفسهم كمسيحيين ، بينما وفقًا لدراسة IFOP ، بناءً على عينة من 406 ، أعلن حوالي 52 ٪ من 11 إلى 15 عامًا أنهم كاثوليك ، ووفقًا في استطلاع CSA ، أعلن حوالي 65.4 ٪ من الفرنسيين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 24 عامًا أنهم مسيحيون. [18] [19] وجد استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2010 أن 60٪ من الفرنسيين (7 ملايين) الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 29 عامًا يعتبرون أنفسهم مسيحيين. [20]

في عام 2018 ، دراسة أجرتها وكالة الاقتراع الفرنسية طريقة الرأي بتمويل من ثلاث مؤسسات كاثوليكية وجدت ، بناءً على عينة من 1.000 ، أن 41 ٪ من الفرنسيين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 30 عامًا أعلنوا أنفسهم ككاثوليك ، و 3 ٪ بروتستانت ، و 8 ٪ مسلمون ، و 1 ٪ بوذيون ، و 1 ٪ يهود و 3٪ ينتمون إلى ديانات أخرى ، بينما اعتبر 43٪ أنفسهم غير منتسبين. فيما يتعلق بإيمانهم بالله ، اعتقد 52٪ أن وجود الله أمر مؤكد أو محتمل ، بينما اعتقد 28٪ أنه غير محتمل ، واعتبره 19٪ مستبعدًا. [21]

في نفس العام ، وفقًا لدراسة أجراها مركز بنديكت السادس عشر للدين والمجتمع بجامعة سانت ماري بلندن والمعهد الكاثوليكي في باريس ، واستنادًا إلى بيانات من المسح الاجتماعي الأوروبي 2014-2016 ، تم جمعها على عينة من 600 ، من بين 16 إلى 29 عامًا ، كان الفرنسيون 25٪ مسيحيين (23٪ كاثوليك و 2٪ بروتستانت) ، و 10٪ مسلمون ، و 1٪ من ديانات أخرى ، و 64٪ ليسوا متدينين. [22] تم الحصول على البيانات من سؤالين ، أحدهما يسأل "هل تعتبر نفسك منتميًا إلى أي دين أو طائفة معينة؟" للعينة الكاملة والآخر يسأل "أيهما؟" للعينة التي ردت بـ "نعم". [23]

تضمن فرنسا حرية الدين كحق دستوري وتحترم الحكومة بشكل عام هذا الحق في الممارسة. أدى التقليد المناهض للإكليروس إلى قطع الدولة لعلاقاتها بالكنيسة الكاثوليكية في عام 1905 وتبني التزامًا قويًا بالحفاظ على قطاع عام علماني تمامًا. [24]

الكاثوليكية كدين دولة تحرير

الكاثوليكية هي الديانة الأكبر في فرنسا. خلال ما قبل 1789 Ancien Régime، اعتبرت فرنسا تقليديا الابنة الكبرى للكنيسة ، وحافظ ملك فرنسا دائمًا على روابط وثيقة مع البابا. ومع ذلك ، فإن سياسة "Gallicanism" تعني أن الملك اختار الأساقفة.

الحروب الدينية الفرنسية (1562-1598) تحرير

أقام سكان بروتستانت قويون في فرنسا ، بشكل أساسي من المذهب الإصلاحي. تعرضت للاضطهاد من قبل الدولة في معظم الأوقات ، مع فترات مؤقتة من التسامح النسبي. استمرت هذه الحروب طوال القرن السادس عشر ، حيث كانت مذبحة يوم القديس بارثولوميو عام 1572 ذروتها ، حتى مرسوم نانت لعام 1598 الصادر عن هنري الرابع.

لأول مرة ، اعتبرت الدولة الهوغونوت أكثر من مجرد زنادقة. وهكذا فتح مرسوم نانت طريقًا للعلمانية والتسامح. في عرض حرية الضمير العامة للأفراد ، قدم المرسوم العديد من التنازلات المحددة للبروتستانت ، على سبيل المثال ، العفو وإعادة حقوقهم المدنية ، بما في ذلك الحق في العمل في أي مجال أو للدولة ورفع المظالم مباشرة إلى ملك. [25]

تحرير نانت بعد مرسوم نانت (1598–1789)

كما منح مرسوم 1598 البروتستانت خمسين مكانًا آمنًا (أماكن الأمن) ، والتي كانت معاقل عسكرية مثل لاروشيل التي دفع الملك مقابلها 180.000 إيكوس سنويًا ، بالإضافة إلى 150 حصنًا إضافيًا للطوارئ (أماكن ملجأ) ، على نفقة Huguenots الخاصة. وقف مثل هذا العمل المبتكر للتسامح بمفرده تقريبًا في أوروبا (باستثناء الكومنولث البولندي الليتواني) حيث أجبرت الممارسة المعيارية رعايا الحاكم على اتباع أي دين يتبناه الحاكم رسميًا - تطبيق مبدأ cuius regio ، إيوس دينييو.

استؤنفت النزاعات الدينية في نهاية القرن السابع عشر ، عندما بدأ لويس الرابع عشر ، "ملك الشمس" ، اضطهاد الهوغونوت من خلال تقديم تنانين في عام 1681. هذه الموجة من العنف أرهبت البروتستانت وتحولهم إلى الكاثوليكية. جعل المسؤول السياسي بإلغاء مرسوم نانت عام 1685. نتيجة لذلك ، غادر عدد كبير من البروتستانت - تتراوح التقديرات من 200000 إلى 500000 - فرنسا خلال العقدين التاليين ، طالبين اللجوء في إنجلترا ، المقاطعات المتحدة ، الدنمارك ، في الدول البروتستانتية للإمبراطورية الرومانية المقدسة (هيس ، براندنبورغ- بروسيا ، إلخ) ، والمستعمرات الأوروبية في أمريكا الشمالية وجنوب إفريقيا. [26]

أدى إلغاء مرسوم نانت عام 1685 إلى خلق حالة في فرنسا مماثلة لتلك الموجودة في كل دولة أوروبية أخرى تقريبًا في تلك الفترة ، حيث تم التسامح مع دين الدولة الأغلبية فقط. انتهت تجربة التسامح الديني في أوروبا فعليًا في الوقت الحالي. من الناحية العملية ، تسبب الإلغاء في معاناة فرنسا من هجرة الأدمغة ، حيث فقدت عددًا كبيرًا من الحرفيين المهرة ، بما في ذلك المصممين الرئيسيين مثل دانيال ماروت. [27]

تحرير الثورة الفرنسية

جردت الثورة الفرنسية الكنيسة الكاثوليكية من معظم ثروتها وسلطتها ونفوذها. [28] سعى الثوار الأوائل إلى علمنة كل المجتمع الفرنسي ، وهو جهد مستوحى من كتابات وفلسفة فولتير. [29] في أغسطس 1789 ، ألغت الجمعية الوطنية الجديدة العشور ، ودفعت ضريبة إلزامية بنسبة 10٪ للكنيسة الكاثوليكية. في نوفمبر 1789 ، صوتوا لمصادرة ثروة الكنيسة الهائلة من الأوقاف والأراضي والمباني. [30] في عام 1790 ، ألغت الجمعية الرهبانية الرهبانيات الدينية. تم رفض التماثيل والقديسين في موجة من تحطيم الأيقونات ، وانتهت معظم التعليمات الدينية. [31]

وضع الدستور المدني لرجال الدين لعام 1790 الكنيسة الكاثوليكية تحت سيطرة الدولة. تطلب الأمر انتخاب الكهنة والأساقفة من قبل الشعب الفرنسي ، الأمر الذي اغتصب السلطة التقليدية للكنيسة. أقرت الجمهورية الطلاق ونقلت صلاحيات الولادة والوفاة وتسجيل الزواج إلى الدولة. [30] تعرض رجال الدين الكاثوليك للاضطهاد من قبل كومونة باريس من 1792 إلى 1795 ومن قبل بعض رجال الدين في مهمة. وعلى وجه الخصوص ، أجرى جان بابتيست كاريير عمليات غرق واسعة النطاق للكهنة والراهبات في نهر لوار. [32]

في عام 1793 ، أنشأت الحكومة تقويمًا جمهوريًا علمانيًا لمحو ذكرى أيام الأحد وأيام القداسة والأعياد الدينية ، ولزيادة عدد أيام العمل من خلال إنشاء أسبوع من 10 أيام. تقليديا ، كان كل يوم سابع - الأحد - يوم راحة ، مع العديد من الأيام الأخرى للاحتفال والاسترخاء.حاولت الحكومة إنهاء كل ما سمح به التقويم الجديد ليوم واحد فقط من كل 10 للاسترخاء. شعر العمال والفلاحون بالغش والإرهاق. عطل النظام الجديد الروتين اليومي ، وقلل من أيام العمل الخالية ، وأنهى الاحتفالات المحببة. عندما تمت الإطاحة بالإصلاحيين أو إعدامهم ، سرعان ما تم التخلي عن تقويمهم الراديكالي الجديد. [33] [34]

مُنحت الأقليات الدينية - البروتستانت واليهود - حقوقًا مدنية وسياسية كاملة ، مما مثل تحولًا نحو حكومة أكثر علمانية بالنسبة للبعض ، وهجومًا على الكنيسة الكاثوليكية للآخرين. [30] سُمح للأديان والفلسفات الجديدة بالتنافس مع الكاثوليكية. استجاب إدخال الطوائف البارزة خلال الفترة الثورية - عبادة العقل وعبادة الكائن الأسمى - إلى الاعتقاد بأن الدين والسياسة يجب أن يندمجوا معًا بسلاسة. هذا تحول عن مُثُل التنوير الأصلية للثورة التي دافعت عن حكومة علمانية تتسامح مع المعتقدات الدينية المختلفة. [35] بينما فضل ماكسيميليان روبسبير المؤسسة الدينية للجمهورية ، إلا أنه حافظ على موقف متشدد ضد الكاثوليكية بسبب ارتباطها بالفساد والثورة المضادة. [30]

سعت الطوائف إلى محو الأساليب الدينية القديمة من خلال إغلاق الكنائس ومصادرة أجراس الكنائس وتنفيذ تقويم جمهوري جديد استبعد أي أيام للممارسة الدينية. تم تحويل العديد من الكنائس إلى معابد العقل. كانت عبادة العقل أولًا قللت من التأكيد على وجود الله ، وبدلاً من ذلك ركزت على الربوبية ، حيث لم تعرض الوجود المقدس أو الإلهي أو الأبدي ، بل الوجود الطبيعي والترابي والزمني. [35] لربط الكنيسة والدولة معًا ، حولت الطوائف الأيديولوجية الدينية التقليدية إلى سياسة. عبادة الكائن الأسمى تستخدم الدين كرافعة سياسية. واتهم روبسبير المعارضين السياسيين بالاختباء وراء الله واستخدام الدين لتبرير موقفهم المعارض للثورة. لقد كان تحولًا في الأيديولوجية سمح للعبادة باستخدام المعتقدات الدينية الجديدة للزخم السياسي. [35]

بعد رد الفعل الترميدوري توقف اضطهاد رجال الدين الكاثوليك وانتهى دور الطوائف الجديدة عمليا.

معيار عبادة الله للكائن الأسمى ، إحدى ديانات الدولة المقترحة لتحل محل المسيحية في فرنسا الثورية.

مشروع لم يسبق بناؤه ميتروبول، التي كان من المقرر أن تكون الكنيسة الرئيسية لعبادة الكائن الأسمى.

تم تحويل العديد من الكنائس الكاثوليكية إلى معابد العقل خلال الثورة ، كما يتذكر هذا النقش على كنيسة في Ivry-la-Bataille. كانت عبادة العقل بديلاً إلحاديًا للعبادة الإلهية للكائن الأسمى.

نابليون واتفاق مع تحرير الفاتيكان

تضررت الكنيسة الكاثوليكية بشدة من الثورة. [28] بحلول عام 1800 كانت فقيرة ، متداعية وغير منظمة ، مع رجال دين مستنفدين ومتقدمين في السن. كان الجيل الأصغر قد تلقى القليل من التعليمات الدينية ، ولم يكن على دراية بالعبادة التقليدية. ومع ذلك ، استجابة للضغوط الخارجية للحروب الخارجية ، كانت الحماسة الدينية قوية ، خاصة بين النساء. [36]

تولى نابليون زمام الأمور بحلول عام 1800 وأدرك أنه يجب التقليل من الانقسام الديني لتوحيد فرنسا. كانت اتفاقية عام 1801 عبارة عن اتفاقية بين نابليون والبابا بيوس السابع ، تم توقيعها في يوليو 1801 وظلت سارية حتى عام 1905. وسعت إلى المصالحة الوطنية بين الثوار والكاثوليك وعززت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية باعتبارها الكنيسة ذات الأغلبية في فرنسا ، مع وجود معظمها. استعادة الحالة المدنية. بعد ذلك تم حل عداء الكاثوليك المتدينين ضد الدولة إلى حد كبير. لم يستعيد أراضي الكنيسة الشاسعة والأوقاف التي تم الاستيلاء عليها خلال الثورة وبيعها. عاد رجال الدين الكاثوليك من المنفى أو من الاختباء واستأنفوا مناصبهم التقليدية في كنائسهم التقليدية. استمر عدد قليل جدًا من الأبرشيات في توظيف الكهنة الذين قبلوا الدستور المدني لرجال الدين في النظام الثوري. بينما أعاد الكونكوردات الكثير من السلطة إلى البابوية ، مال ميزان العلاقات بين الكنيسة والدولة بقوة لصالح نابليون. اختار الأساقفة وأشرفوا على تمويل الكنيسة. [37]

استعادة بوربون (1814-1830) تحرير

مع استعادة بوربون ، أصبحت الكنيسة الكاثوليكية مرة أخرى دين الدولة في فرنسا. تم التسامح مع الديانات الأخرى ، لكن الكاثوليكية كانت مفضلة مالياً وسياسياً. لم تتم إعادة أراضيها وأوقافها المالية ، لكن الحكومة دفعت الآن رواتب وتكاليف صيانة لأنشطة الكنيسة العادية. استعاد الأساقفة السيطرة على الشؤون الكاثوليكية والتعليم. في حين أن الطبقة الأرستقراطية قبل الثورة لم تضع أولوية عالية للعقيدة أو الممارسة الدينية ، فإن عقود المنفى خلقت تحالفًا بين العرش والمذبح. كان الملكيون الذين عادوا أكثر تقوى وأكثر وعياً بحاجتهم إلى تحالف وثيق مع الكنيسة. لقد نبذوا الشكوك العصرية وقاموا الآن بترويج موجة التدين الكاثوليكي التي كانت تجتاح أوروبا ، مع اعتبار جديد لمريم العذراء والقديسين والطقوس الدينية الشعبية مثل تلاوة المسبحة. كانت التعبدية أقوى بكثير في المناطق الريفية ، وأقل وضوحًا في باريس والمدن الأخرى. كان عدد السكان البالغ 32 مليون نسمة منهم حوالي 680 ألف بروتستانت و 60 ألف يهودي. تم التسامح معهم. لم تختف مناهضة رجال الدين من النوع الذي روج له عصر التنوير وكتاب مثل فولتير ، لكنها كانت في حالة ركود. [38]

على مستوى النخبة ، تغير المناخ الفكري بشكل كبير من الكلاسيكية الموجهة فكريًا إلى الرومانسية القائمة على عاطفية. كتاب فرانسوا رينيه دي شاتوبريان بعنوان Génie du christianisme ("عبقرية المسيحية") (1802) كان لها تأثير هائل في إعادة تشكيل الأدب الفرنسي والحياة الفكرية. وأكد على قوة الدين في خلق ثقافة أوروبية عالية. قام كتاب شاتوبريان بأكثر من أي عمل منفرد آخر لاستعادة مصداقية ومكانة المسيحية في الدوائر الفكرية وأطلق إعادة اكتشاف عصرية للعصور الوسطى وحضارتهم المسيحية. لم يقتصر الإحياء بأي حال من الأحوال على النخبة المثقفة ، ولكنه كان واضحًا في إعادة التوحيد الحقيقية ، وإن كانت غير متكافئة ، للريف الفرنسي. [39]

نابليون الثالث (1848-1870) تحرير

كان نابليون الثالث أيضًا مؤيدًا قويًا للمصالح الكاثوليكية ، حيث قام بتمويل الكنيسة ودعم المبشرين الكاثوليك في الإمبراطورية الفرنسية الناشئة. كان هدفه الأساسي هو التوفيق بين جميع المصالح الدينية والمناهضة للدين في فرنسا ، لتلافي الأحقاد الغاضبة والمعارك التي دارت خلال الثورة ، والتي كانت ستعاود الظهور بعد أن فقد السلطة. [40] [41]

في السياسة الخارجية ، منع الجيش الفرنسي مملكة إيطاليا المناهضة لرجال الدين التي ظهرت عام 1860 والتي ضمت أجزاء من الولايات البابوية من السيطرة الكاملة على روما. في باريس ، دعم الإمبراطور أساقفة جاليكان المحافظين لتقليل دور الناس داخل فرنسا ، ضد المفكرين الكاثوليك الليبراليين الذين أرادوا استخدام الكنيسة كأداة للإصلاح. جاءت المشكلة مع البابا بيوس التاسع الذي حكم من 1846 إلى 1878. بدأ ليبراليًا ، ولكن فجأة في ستينيات القرن التاسع عشر أصبح بطلًا رائدًا للسياسة الرجعية في أوروبا ، في مواجهة جميع أشكال الليبرالية الحديثة. طالب بالحكم الذاتي الكامل للكنيسة والشؤون الدينية والتعليمية ، وكان قد أصدر مجلس الفاتيكان الأول (1869–70) مرسوم العصمة البابوية. كانت السياسة الخارجية لنابليون الثالث شديدة الالتزام بدعم روما حتى يتمكن من قطع علاقته بالبابا ، لكن هذا التحالف أضعفه بشكل خطير في الداخل. عندما أعلن الحرب على بروسيا عام 1870 ، أعاد جيشه إلى الوطن ، وابتلعت مملكة إيطاليا المقاطعات البابوية وأصبح البابا أسير الفاتيكان. تصريحات الفاتيكان التي تهاجم التقدم والتصنيع والرأسمالية والاشتراكية وكل فكرة جديدة تقريبًا لم تثير غضب العناصر الكاثوليكية الليبرالية والمحافظة في فرنسا فحسب ، بل قامت بتنشيط الليبراليين العلمانيين (بما في ذلك العديد من المهنيين) والحركة الاشتراكية المناهضة لرجال الدين ، حيث صعدوا هجماتهم على الكنيسة. السيطرة على المدارس. [42]

الجمهورية الثالثة (1870-1940) تحرير

طوال فترة حياة الجمهورية الثالثة (1870-1940) ، كانت هناك معارك حول مكانة الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا بين الجمهوريين والملكيين والسلطويين (مثل النابليون). كان رجال الدين والأساقفة الفرنسيون مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالملكيين وكان العديد من هرمها الأعلى من العائلات النبيلة. كان الجمهوريون متمركزين في الطبقة الوسطى المناهضة لرجال الدين ، الذين اعتبروا تحالف الكنيسة مع الملكيين تهديدًا سياسيًا للجمهورية ، وتهديدًا لروح التقدم الحديثة. كان الجمهوريون يكرهون الكنيسة بسبب انتماءاتها السياسية والطبقية بالنسبة لهم ، وقد مثلت الكنيسة Ancien Régime ، وهي فترة في التاريخ الفرنسي كان معظم الجمهوريين يأملون أن تكون وراءهم لفترة طويلة. تم تعزيز الجمهوريين من خلال الدعم البروتستانتي واليهودي. أضعفت قوانين عديدة الكنيسة الكاثوليكية على التوالي. في عام 1879 ، تم استبعاد الكهنة من اللجان الإدارية للمستشفيات ومجالس المؤسسات الخيرية في عام 1880 ، وتم توجيه إجراءات جديدة ضد التجمعات الدينية من عام 1880 إلى عام 1890 ، حيث استبدلت النساء العلمانيات الراهبات في العديد من المستشفيات في عام 1882 ، وتم تمرير قوانين مدرسة فيري. استمر كونكوردات نابليون عام 1801 في ضمان تمويل الدولة للكنيسة ، ولكن في عام 1881 ، قطعت الحكومة رواتب الكهنة الذين لم تعجبهم. [43]

خشي الجمهوريون من أن الأوامر الدينية التي تسيطر على المدارس - وخاصة اليسوعيون والافتراضيون - تلقن مناهضة الجمهورية في الأطفال. وقد أصر الجمهوريون ، الذين عقدوا العزم على استئصال هذا الأمر ، على أن الدولة بحاجة إلى السيطرة على المدارس لفرنسا لتحقيق التقدم الاقتصادي والعسكري. (شعر الجمهوريون أن أحد الأسباب الرئيسية لانتصار ألمانيا عام 1870 هو نظام التعليم المتفوق.)

كانت القوانين المبكرة المناهضة للكاثوليكية إلى حد كبير من عمل الجمهوري جول فيري في عام 1882. تم استبعاد التعليم الديني من جميع المدارس ، ومنعت الأوامر الدينية من التدريس فيها. تم تخصيص الأموال من المدارس الدينية لبناء المزيد من المدارس الحكومية. في وقت لاحق من هذا القرن ، أقر خلفاء فيري قوانين أخرى أضعفت مكانة الكنيسة في المجتمع الفرنسي. أصبح الزواج المدني هو الزواج الشرعي الوحيد ، وتم تقديم الطلاق ، وعزل القساوسة من الجيش. [44]

عندما تولى ليو الثالث عشر منصب البابا عام 1878 ، حاول تهدئة العلاقات بين الكنيسة والدولة. في عام 1884 ، طلب من الأساقفة الفرنسيين عدم التصرف بطريقة معادية للدولة ("نوبيليسيما غالوروم جينس" [45]). في عام 1892 ، أصدر رسالة عامة ينصح الكاثوليك الفرنسيين بالالتفاف حول الجمهورية والدفاع عن الكنيسة من خلال المشاركة في السياسة الجمهورية ("Au milieu des sollicitudes" [46]). فشلت هذه المحاولة لتحسين العلاقة. ظلت الشكوك عميقة الجذور على كلا الجانبين وأثارت قضية دريفوس (1894–1906). كان الكاثوليك في معظمهم مناهضين لدريفوسارد. نشر الافتراضيون مقالات معادية للسامية ومعادية للجمهورية في جريدتهم La Croix. أثار هذا غضب السياسيين الجمهوريين ، الذين كانوا حريصين على الانتقام. غالبًا ما عملوا في تحالف مع المحافل الماسونية. قاتلت وزارة فالديك روسو (1899-1902) ووزارة الكومبس (1902-1905) مع الفاتيكان بشأن تعيين الأساقفة. تمت إزالة القساوسة من المستشفيات البحرية والعسكرية في عامي 1903 و 1904 ، وأمر الجنود بعدم التردد على النوادي الكاثوليكية في عام 1904.

كان إميل كومبس ، عندما انتُخب رئيساً للوزراء عام 1902 ، مصمماً على هزيمة الكاثوليكية تماماً. بعد فترة وجيزة من توليه منصبه ، أغلق جميع المدارس الضيقة في فرنسا. ثم جعل البرلمان يرفض الإذن بجميع الطوائف الدينية. هذا يعني أنه تم حل جميع الطلبات الأربعة والخمسين في فرنسا وغادر حوالي 20000 عضو فرنسا على الفور ، والعديد منهم إلى إسبانيا. [47] عملت حكومة كومبس مع المحافل الماسونية لإنشاء مراقبة سرية لجميع ضباط الجيش للتأكد من عدم ترقية الكاثوليك المتدينين. تم الكشف عن الفضيحة على أنها Affaire Des Fiches ، قوضت الدعم لحكومة Combes ، واستقال. كما أدى إلى تقويض الروح المعنوية للجيش ، حيث أدرك الضباط أن الجواسيس المعادين الذين يفحصون حياتهم الخاصة كانوا أكثر أهمية في حياتهم المهنية من إنجازاتهم المهنية. [48]

1905: فصل الكنيسة عن الدولة تحرير

حقق الراديكاليون (كما أطلقوا على أنفسهم) أهدافهم الرئيسية في عام 1905: ألغوا اتفاقية نابليون 1801. تم فصل الكنيسة والدولة أخيرًا. تمت مصادرة جميع ممتلكات الكنيسة. لم تعد الدولة تدفع رواتب الموظفين الدينيين. تم تسليم العبادة العامة لجمعيات العلمانيين الكاثوليك الذين سيطروا على الوصول إلى الكنائس. ومع ذلك ، في الممارسة العملية ، استمر أداء الجماهير والطقوس. [49]

وضع قانون 1905 الفصل بين الكنيسة والدولة وحظر على الحكومة الاعتراف بأي دين أو دفع رواتب له أو دعمه. أعاد اتفاق برياند-سيريتي لعام 1926 بعد ذلك لفترة من الوقت دورًا رسميًا للدولة في تعيين الأساقفة الكاثوليك ، ولكن لم يتم الحصول على أدلة على ممارسته بسهولة. قبل عام 1905 ، أجبر الكونكوردات 1801-1808 الدولة على دعم الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة اللوثرية والكنيسة الكالفينية والدين اليهودي ، وتمويل التعليم الديني العام في تلك الديانات الراسخة.

لأسباب تاريخية ، لا يزال هذا الوضع قائمًا في الألزاس-موسيل ، التي كانت منطقة ألمانية في عام 1905 وانضمت إلى فرنسا مرة أخرى فقط في عام 1918. تحتفظ الألزاس-موسيل بقانون محلي لقوانين ما قبل عام 1918 والتي تشمل كونكوردات: الحكومة الوطنية تدفع ، كموظفين حكوميين ، رجال الدين في أبرشية ميتز وستراسبورغ الكاثوليكية ، والكنيسة البروتستانتية اللوثرية في أوغسبورغ اعتراف الألزاس ولورين ، والكنيسة البروتستانتية الإصلاحية في الألزاس واللورين ، والكنسيات الإسرائيلية الإقليمية الثلاثة ، و وهي تنص الآن على تعليم ديني غير إلزامي لتلك الديانات في المدارس والجامعات العامة. ولأسباب تاريخية أيضًا ، فإن القساوسة الكاثوليك في غيانا الفرنسية هم موظفون حكوميون في الحكومة المحلية.

المباني الدينية التي بنيت قبل عام 1905 على نفقة دافعي الضرائب تحتفظ بها الحكومة المحلية أو الوطنية ، ويمكن أن تستخدمها المنظمات الدينية دون حساب. نتيجة لذلك ، فإن معظم الكنائس الكاثوليكية والمعابد البروتستانتية والمعابد اليهودية مملوكة للحكومة وتديرها. مُنعت الحكومة ، منذ عام 1905 ، من تمويل أي صرح ديني بعد عام 1905 ، وبالتالي يجب على الأديان بناء ودعم جميع المباني الدينية الجديدة على نفقتها الخاصة. بعض الحكومات المحلية بحكم الواقع دعم غرف الصلاة كجزء من "الجمعيات الثقافية" الكبرى.

تحرير التوترات الأخيرة

موضوع الجدل المستمر هو ما إذا كان يجب إضعاف الفصل بين الكنيسة والدولة حتى تتمكن الحكومة من دعم غرف صلاة المسلمين وتدريب الأئمة. يعلن المدافعون عن مثل هذه الإجراءات ، مثل نيكولا ساركوزي في بعض الأحيان ، أنهم سيشجعون السكان المسلمين على الاندماج بشكل أفضل في نسيج المجتمع الفرنسي. يؤكد المعارضون أن الدولة لا ينبغي أن تمول الأديان. علاوة على ذلك ، أدى حظر الدولة لارتداء الرموز الدينية البارزة ، مثل الحجاب الإسلامي ، في المدارس العامة ، إلى نفور بعض المسلمين الفرنسيين ، وأثار احتجاجات طفيفة في الشوارع وأثار بعض الانتقادات الدولية.

في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي بعد نهاية الحرب الجزائرية ، استقر مئات الآلاف من المسلمين ، بمن فيهم بعض الذين دعموا فرنسا (الحركيس) ، بشكل دائم في فرنسا. ذهبوا إلى المدن الكبرى حيث كانوا يعيشون في مساكن عامة مدعومة ، وعانوا من معدلات بطالة عالية للغاية. [50] في أكتوبر 2005 ، اندلعت ضواحي باريس وليون وليل ومدن فرنسية أخرى ذات الغالبية العظمى من المهاجرين العرب في أعمال شغب من قبل الشباب المنعزلين اجتماعيا ، وكثير منهم من المهاجرين من الجيل الثاني أو الثالث. [51] [52]

يقول الأستاذ بالجامعة الأمريكية سي شنايدر:

خلال الأسابيع الثلاثة المتشنجة التالية ، انتشرت أعمال الشغب من ضاحية إلى أخرى ، مما أثر على أكثر من ثلاثمائة بلدة. تم إحراق تسعة آلاف سيارة وتدمير مئات المباني العامة والتجارية واعتقال أربعة آلاف من المشاغبين وإصابة 125 ضابط شرطة. [53]

وتقول التفسيرات التقليدية إن أعمال الشغب حفزها متطرفون مسلمون أو شباب عاطلون عن العمل. يقول رأي آخر أن أعمال الشغب عكست مشكلة أوسع للعنصرية وعنف الشرطة في فرنسا. [53]

في مارس 2012 ، أطلق متطرف مسلم يدعى محمد مراح النار على ثلاثة جنود فرنسيين وأربعة مواطنين يهود ، بينهم أطفال في تولوز ومونتوبان.

في يناير 2015 ، تعرضت صحيفة شارلي إبدو الساخرة ، التي سخرت من محمد ، ومحل بقالة يهودي لهجوم من مسلمين متطرفين ولدوا ونشأوا في منطقة باريس. احتشد زعماء العالم إلى باريس لإظهار دعمهم لحرية التعبير. يتفق المحللون على أن الحادث كان له تأثير عميق على فرنسا. اوقات نيويورك تلخيص المناقشة الجارية:

لذا ، بينما تحزن فرنسا ، فإنها تواجه أيضًا أسئلة عميقة حول مستقبلها: ما هو حجم الجزء المتطرف من السكان المسلمين في البلاد ، وهو الأكبر في أوروبا؟ ما مدى عمق الصدع بين قيم فرنسا العلمانية ، والحرية الفردية والجنسية والدينية ، وحرية الصحافة وحرية الصدمة ، والمحافظة الإسلامية المتنامية التي ترفض العديد من هذه القيم باسم الدين؟ [54]

تحرير البوذية

اعتبارًا من العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، قُدر أن البوذية في فرنسا تضم ​​ما بين مليون (وزارة الداخلية) من الأتباع الصارمين و 5 ملايين شخص متأثرين بالمذاهب البوذية ، [55] وهي أعداد كبيرة جدًا بالنسبة لدولة غربية. لا يعتبر العديد من البوذيين الفرنسيين أنفسهم "متدينين". [56] وفقًا للباحث دينيس جيرا ، الذي كان مديرًا لمعهد العلوم وعلم اللاهوت لديانات باريس ، فإن البوذية في فرنسا لها طبيعة تبشيرية وتخضع لعملية "انثقاف" قد تمثل تحولًا جديدًا في " Wheel of the Dharma "، على غرار تلك التي خضعت لها في الصين واليابان ، والتي من المحتمل أن ينشأ منها تجسد جديد للعقيدة -" البوذية الفرنسية ". [55]

في عام 2012 ، تم افتتاح المقر الأوروبي لرهبانية فو غوانغ شان في فرنسا بالقرب من باريس. كان أكبر معبد بوذي في أوروبا في ذلك الوقت. [57]


مجموعة من الكاثوليك المتعصبين بقيادة جان دي بونتيف وإيكوتيس ، كونت Carc & egraves، كانوا يهاجمون البروتستانت بمثل هذه الوحشية لدرجة أن مجموعتهم ، "Carcistes" أطلق عليها الآخرون "Marabouts" ، وهذا يعني قسوة ووحشية.

اجتمع البروتستانت معًا باسم "الرازات" المزعومة ، والتي تعني "raz & eacutes" ، أو أولئك الذين تعرضوا للنهب باستمرار. كان يقود الرازات من قبل مارشال دي ريتز وبدعم من أسياد مقابل و egravede, أورايسون و ألماني. في صفوف الرزات كان جميع البروتستانت في بروفانس والكاثوليك المعتدلين الذين دعموا الحكومة الملكية.

دمرت هاتان المجموعتان بروفانس ، بالحرق والاغتصاب وغيرها من الأعمال الوحشية.في محاولة لإحلال السلام في المنطقة ، أعلن الملك هنري الثالث في عام 1576 أن البروتستانت يمكنهم ممارسة دينهم بحرية.

مع هذا ، أصبح القتال حربًا أهلية حيث حمل جزء كبير من سكان بروفانس السلاح وبدأوا في مذابح كارسيست.

في بداية عام 1579 ، بدأت عصابة من Carcistes بأمر من سيد Vins ، ابن شقيق Jean de Pontev & eacutes ، في حصار Lorgues. أعدت عائلة "Lorguais" دفاعهم جيدًا ، مع أبواب محصنة ، ومخزون من الطعام ، وتم إخلاء النساء والأطفال وكبار السن من بريجنول. وحاول آل كارسيستس إنشاء كتلة كاملة من البلدة ، بما في ذلك قطع منبع القناة التي جلبت مياه الشرب. لكن المياه من بئر البلدة "لا بومبي" دعمتهم لمدة شهر حتى وصلت المساعدات وتراجع آل كارسيست.

كان الرزات البروتستانت يسيطرون على سلسلة من "النجاحات" في غضون أيام قليلة. في كويرز قتل 600 Carcistes. في كاباس، تم قطع 400 بواسطة السيوف والحامية بأكملها عبر تم ضربهم بالسيف. في معركة في St Jeaume في Valon de San Peyre ، بالقرب من Lorgues ، مات 400 Carcistes.


الحرب الدينية الفرنسية السادسة

استمرت الحروب الدينية الفرنسية ما يقرب من 40 عامًا. وفقًا لمعايير الحرب الأهلية ، يجب أن يكون هذا من الأطول.

لا أحد لديه القدرة على إنهاء الحروب بسرعة. لم يكن النفوذ العسكري للجانبين كبيرا بحيث لم تشهد حرب واحدة ضربة قاضية. وهذا يعني أن كلا الجانبين يمكن أن يتعافى بشكل كاف لمواصلة القتال في حالة استراحة مناسبة. نظرًا لأن الحرب في هذا الوقت كانت إقليمية ، فقد تكون منطقة معينة من فرنسا في حالة حرب وربما لم تشهد فرنسا التأثير على الإطلاق ، لذلك كانت هناك دائمًا منطقة قادرة على شن حرب حيث كان الرجال والمعدات متاحين. لم تؤثر الحروب أبدًا على فرنسا بأكملها في أي وقت ، وعلى الرغم من أن إحدى المناطق قد تكون غير قادرة على مواصلة القتال ، إلا أن هناك مناطق أخرى يمكنها القيام بذلك.

كما أن الافتقار إلى الحراك جعل الحروب إقليمية ومكثفة للغاية. لم تكن الحروب نفسها من حيث الشدة بحيث تدمر الخصم بالكامل وكانت بعض الحروب حروبًا بالاسم ولكن ليس في الواقع. الحرب السابعة - ما يسمى بـ "حرب العشاق" - كانت ولا تزال تصنف على أنها حرب داخل هذه الحرب الأهلية ولكنها في الواقع لم تكن شيئًا من هذا القبيل ويمكن أيضًا تصنيف الحروب الأخرى بشكل مناسب على هذا النحو. يمكن حصر الحروب التسعة في حربين رئيسيتين (الثالثة والثامنة) حيث تم إلحاق الضرر بالجانبين ولكن كان هناك وقت كاف لكليهما للتعافي ومواصلة القتال. استمرت الحرب التاسعة من الناحية الفنية لمدة تسع سنوات ، لكن معظم تلك السنوات قضت في قتال القوى الأجنبية (إسبانيا بشكل أساسي) وبالتالي لا يمكن تصنيفها على أنها جزء من الحرب الأهلية المعروفة باسم الحروب الدينية الفرنسية. في الواقع ، ربما اكتسبت الحملة ضد إسبانيا دعمًا أكبر لهنري الرابع حيث كان يُنظر إلى إسبانيا على أنها العدو التقليدي لفرنسا والولاء للملك الشرعي الذي كان الآن كاثوليكيًا كان شائعًا في جميع أنحاء فرنسا.

بهذا المعنى ، انتهت الحروب الأهلية قبل التاريخ الذي قد يوحي به عام 1598. استمرت الحملة ضد Mercoeur حتى عام 1598 ولكن يمكن القول أن هذا كان عملاً محددًا للغاية ضد فصيل نبيل واحد وليس حربًا أهلية. ومع ذلك ، فإن الحجة المضادة لذلك تتمثل في أن مثل هذا الخيانة للملك كان جزءًا من عملية الحرب الأهلية وأن هذه الحملة ضد Mercoeur كانت ببساطة الجزء الأخير منها وتميزت بالأعراض الكلاسيكية للسياسة الفرنسية في C16 الذي كان الملك يتقدم بسلطته على حساب النبلاء مع محاولة النبلاء مواجهة ذلك.

سبب آخر لاستمرار الحروب لفترة طويلة هو حقيقة أن الغضب كان متجذرًا بعمق.

بعد مذبحة عام 1572 ، أدرك الهوغونوتون أن أي معركة ستنتهي بشكل شبه مؤكد وأن هذه المفاوضات كانت غير واردة. ومن هنا كان دورهم المستمر في الحروب. وبالمثل ، فإن الانخراط الكاثوليكي كما تجلى من جانب عائلة Guise جعل المصالحة كلها مستحيلة.

مع هذه الخطوط المرسومة على هذا النحو ، كان على كل جانب أن يقاتل من أجل بقائه ، ومع وجود الكاثوليك الذين يمثلون 90 ٪ + من السكان ، كان على الهوغونوت أن يفترضوا أن أي تحدٍ لبقائهم يجب أن يقابله الرغبة في القتال من أجلهم. البقاء على قيد الحياة وهذا سيشركهم في أي عمل عدائي محتمل كان يُنظر إلى الكاثوليك على أنهم منخرطون فيه والذي يجب أن يقابله رد عدائي.

كان هذا هو التعصب الراسخ للكاثوليك في هذه المناسبة لدرجة أن أي شكل من أشكال التفاهم والقبول للهوغونوت كان شبه مستحيل. إن الاحتفال بالمجزرة في الدول الكاثوليكية في أوروبا (الذي تم بأمر من البابا) يعطي مؤشراً واضحاً على فشل أو رفض أحد الطرفين قبول الآخر وهذا يعني أن الحروب من جانب واحد كانت حروباً لضمان بقاء إيمانهم ضد البدعة ، بينما خاض الهوغونوت الحروب ببساطة من أجل البقاء.


دسيسة في بلاط الملك

من هذه النقطة ، اضطهدت الحكومة الفرنسية علنًا البروتستانت في فرنسا ، بما في ذلك مذبحة قُدرت بألف فرنسي في قرية ميريندول عام 1545. وتولى فرانسيس الأول ، هنري الثاني (1547-1559) ، العرش في عام 1547 واستمر. السياسات المتشددة. في عام 1551 ، أصدر مرسوم Châteaubriant ، الذي قلص بشكل حاد حقوق البروتستانت في العبادة أو حتى مناقشة الدين في العلن والسرية. لكن هذا لن يمنع انتشار الكالفينية الفرنسية.

بعد فراره من فرنسا عام 1535 ، سافر كالفن إلى جنيف في طريقه إلى مدينة ستراسبورغ الألمانية. وفي النهاية اقتنع بالبقاء في جنيف لبعض الوقت للعمل على إصلاح الكنيسة هناك. كان ناجحًا في البداية في القيام بذلك ، لكن الخلافات الدينية مع المدن السويسرية الأخرى أدت إلى مطالبة كالفن بمغادرة جنيف في عام 1537. تمت دعوة كالفن لقيادة كنيسة أنشأها اللاجئون الكالفينيون الفرنسيون في ستراسبورغ. وأثناء وجوده هناك ، بشر على نطاق واسع وطور لاهوتًا شاملاً ومنظمًا. بعد استدعائه إلى جنيف ، سيقترح سلسلة من الإصلاحات التي اعتمدها مجلس مدينة جنيف الذي دمج بشكل وثيق السلطة العلمانية والكنسية. كان تنظيم الكنيسة الكالفينية في جنيف من شأنه أن يحفز البروتستانت الفرنسيين ، الذين بدأوا يجتمعون سراً. في النهاية ، بدأ النبلاء الفرنسيون في التحول إلى الكالفينية ، حتى أصبح نصف النبلاء تقريبًا من البروتستانت بحلول عام 1560. سيُعرف النبلاء الفرنسيون الكالفينيون وجيوشهم باسم "Huguenots". بالنظر إلى التوافق الوثيق بين التاج الفرنسي والكنيسة الكاثوليكية ، كان الهوغونوت يشكلون تهديدًا كبيرًا للنظام الملكي.

كان هنري الثاني من عائلة فالوا ، وهي فرع من عائلة الكابيت التي تولت العرش الفرنسي لمدة ستمائة عام. كان همه الرئيسي حماية سلطة النظام الملكي وعائلته قبل كل شيء. كان هذا مهددًا من قبل صعود الهوجوينوتس. كان أبرز منزل Huguenot الملكي هو منزل Bourbon ، بقيادة أنطوان دي بوربون ، الذي كان في ذلك الوقت على عرش مملكة نافارا. كان شقيق أنطوني ، الجنرال الفرنسي لويس الأول دي بوربون ، الأمير دي كوندي ، رئيس فرع كوندي الجديد من آل بوربون. ستصبح لويز أهم قائد عسكري لهوجوينوت. كان بيت بوربون نفسه فرعًا متدربًا من منزل الكابتن ، مما يعني أن قادة هذا المنزل كانوا الخلفاء القانونيين للعرش الفرنسي إذا لم ينجب زعيم منزل الكابت وريثًا ذكرًا.

لم يكن هذا جيدًا مع قادة House of Guise ، أقوى عائلة فرنسية متحالفة مع الكنيسة الكاثوليكية. ادعت عائلة Guise أنها تنحدر من شارلمان وكان لها تصميمات على عرش فرنسا. كان على رأس الأسرة شقيقان: فرانسيس ، دوق Guise ، وتشارلز ، كاردينال لورين. كان فرانسيس قائدًا عسكريًا بارزًا في الجيش الملكي ، وعمل تشارلز مستشارًا في بلاط الملك ودبلوماسيًا. في النهاية ، أقنعوا هنري الثاني بخطب ابنه ووريث فرانسيس الثاني لابنة أخت Guise ، ماري ، ملكة اسكتلندا. أعطى هذا للأخوين Guise نفوذاً منقطع النظير في بلاط الملك.

توفي هنري الثاني في حادث مبارزة عام 1559 ، مما جعل فرانسيس البالغ من العمر 15 عامًا ملكًا. استخدمت عائلة Guise صعود ملك شاب وعديم الخبرة كفرصة مثالية لتوطيد السلطة وتهميش البوربون ، وتحويل ما كان اسميًا نزاعًا دينيًا إلى صراع سلالة للسيطرة على العرش الفرنسي. قام فرانسيس الثاني بتفويض معظم سلطته الحاكمة إلى الإخوة Guise ، مع تولي فرانسيس دي جويز السيطرة على الجيش وتولي تشارلز السيطرة على الشؤون المالية والمحاكم والشؤون الخارجية. أصبحوا فعليًا أوصياء على مملكة فرنسا. وفقًا للقانون الفرنسي ، كان فرانسيس بالغًا ولم يكن بحاجة إلى وصي على العرش ، مما حد من الدور الرسمي لوالدته وأرملة هنري الثاني ، كاثرين دي ميديشي. لكنها ستحاول استخدام نفوذها لكبح طموح Guise وتحقيق التوازن بين مختلف الفصائل التي تتنافس على العرش الفرنسي لحماية النظام الملكي.

يعتقد أنطوان دي بوربون أن عائلة Guise قد اغتصبت العرش وحاولت تأكيد حقه في أن يكون مستشارًا كبيرًا للملك ، نظرًا لقرابة عائلته مع آل الكابتن. عندما فشل هذا ، واستمرت سياسات هنري الثاني القاسية في Guise في اضطهاد الهوغونوت ، نظم النبلاء الفرنسيون البروتستانت انقلابًا ، عُرف باسم مؤامرة أمبواز. كان الانقلاب ، الذي تضمن محاولة اختطاف فرانسيس الثاني واعتقال الأخوين Guise ، ضعيف التنظيم وسرعان ما تم إحباطه. بتوجيه من الملكة الأم ، بدأت سياسة المصالحة تجاه البروتستانت لتخفيف التوترات. ولم يوقف ذلك اعتقال لويز دي بوربون التي أمر الملك باعتقالها للاشتباه في تورطها في مؤامرة الانقلاب.

توفي فرانسيس الثاني في ديسمبر عام 1560 بسبب اعتلال صحته. منذ أن كان شقيقه الأصغر تشارلز التاسع (1560-1574) أصغر من أن يحكم ، أصبحت الملكة الأم وصية على العرش. تم تصميم أفعالها الأولى كحاكم لفرنسا لتخفيف التوترات بين البيوت النبيلة الكاثوليكية والبروتستانتية ووقف حرب أهلية وشيكة. أطلقت سراح لويز دي كوندي من السجن ومنحته التساهل ، مقابل تخلي أنطوان دي بوربون عن مطالبته بالوصاية. تم تعيين أنطوان ملازمًا في الجيش الفرنسي ، مما وفر توازنًا لتأثير الأخوين Guise على المحكمة. بعد ذلك ، عقدت مجلسًا وطنيًا لرجال الدين لحل الخلافات العقائدية بين الكنيسة الكاثوليكية والهنوجينوتيين. بالإضافة إلى ذلك ، بناءً على طلب قادة بوربون ، أصدرت كاثرين مرسوم سان جيرمان ، الذي اعترف بالكاثوليكية كدين للدولة لكنه منع أي شكل من أشكال الاضطهاد الديني.

كانت هذه الإجراءات خطوات أولى جيدة لمنع الحرب الأهلية الدينية. ومع ذلك ، فإن طموح الأخوين Guise لن يتسامح مع هذا التكيّف مع Huguenots وقادتهم من بوربون. أثبتت محاولات كاثرين للتكيف أنها عبارة عن ضمادة على جرح عميق جدًا لا يمكن خياطته.


حروب الدين الفرنسية - التاريخ

الحروب الدينية الفرنسية

مقدمة: من الضعف المؤسف للمسيحية وممارسيها عدم القدرة على التنازل عن أمور القلب. وكانت النتيجة النهائية إراقة دماء لا هوادة فيها باسم الدين ، وغالبًا ما كانت نتيجة العنف ضد المسيحيين الآخرين. قلة من المسيحيين أبدوا استعدادًا تاريخيًا لتحمل مجموعة متنوعة من الآراء حول المسائل الدينية ، غالبًا ما كان العنف بدلاً من التسوية هو القاعدة. لم تكن أوروبا ما بعد الإصلاح استثناءً لهذه الحقيقة المحزنة.

بالنسبة لكثير من الناس في أوائل أوروبا الحديثة ، كان التسامح مع الآراء الأخرى حول مسائل الإيمان علامة على ضعف القناعة الدينية أو حتى مؤشر على الهرطقة. كان هناك ميل من جانب العديد من الأفراد البارزين لإعلان صوابهم فيما يتعلق بمسائل عقيدة الكنيسة وإعلان أن خصومهم ليسوا مخطئين فحسب ، بل ربما بشكل خبيث. لم يكن مارتن لوثر استثناءً. كان يشير بانتظام إلى البابا باسم & quotthe devil incarnate & quot & quot and & quota بيت دعارة. & quot

لم يكن القادة السياسيون في ذلك الوقت أقل تأكيدًا في التعبير عن (واتباع سياسات) التعصب تجاه الممارسات الدينية للآخرين. وخير مثال على ذلك هو تشارلز الخامس ، الإمبراطور الروماني المقدس ، الذي أشار ذات مرة إلى الإصلاح البروتستانتي باعتباره حركة & quevil التي تغري الناس بمذاهب خاطئة وتحرض على التمرد. & quot فرصة للاستيلاء على ممتلكات الكنيسة وسلطتها ، رأى آخرون أنها تهديد للقانون والنظام وسلطتهم. اعتقد ابن تشارلز ، فيليب الثاني ، ملك إسبانيا اعتقادًا راسخًا أن الطريقة الوحيدة لمنع الأرواح من الهلاك الأبدي هي إجبارهم على التحول (أو إعادة التحول) إلى الكاثوليكية. كلا طرفي النقاش لم يترددا في استخدام القوة لإجبار الحلول. وكانت النتيجة النهائية موجة من الحروب التي دمرت أوروبا. أفضل التقديرات هي أن ثلث السكان ماتوا نتيجة للعنف الديني وهو عدد ينافس الموت الأسود. -

الحرب داخل الإمبراطورية: اجتمعت مجموعة من القادة البروتستانت في بلدة شمالكالد في ديسمبر 1530 ، وشكلوا رابطة شمالكالدي ، حيث اتفقوا على الدفاع عن بعضهم البعض في حالة نشوب حرب مع الكاثوليكي تشارلز الخامس. غزا سليمان القانوني الإمبراطورية ووصل إلى أبواب فيينا. لصدمة كبيرة للكثيرين في أوروبا ، وقع الملك الفرنسي فرانسيس الأول على معاهدة مع الأتراك أعطت فرنسا الحق في التجارة داخل الإمبراطورية. كان الظرف الأكثر فظاعة هو أن ملكًا كاثوليكيًا في أوروبا وقع معاهدة مع حاكم كافر (مسلم) في حالة حرب مع ملك كاثوليكي آخر.

تأسس السلام أخيرًا في عام 1538 ، ووجه تشارلز انتباهه إلى المشاكل الدينية داخل الإمبراطورية. كان يأمل في أن يحل مجلس ترينت الخلافات مع البروتستانت ، ولكن عندما لم يكن ذلك وشيكًا ، قرر الخيار العسكري.

تم حل النزاع ، المعروف باسم حرب Schmalkaldic ، أخيرًا بواسطة سلام اوغسبورغفي عام 1555. حافظت الشروط على السلام داخل الإمبراطورية حتى عام 1618 واندلاع حرب الثلاثين عامًا. بموجب شروط الدايت ، يمكن للأمراء المحليين تحديد ديانة رعاياهم. مُنحت المناطق اللوثرية في الإمبراطورية اعترافًا قانونيًا وسمح لها بالاحتفاظ بأي أرض حصلوا عليها. كان على المناطق اللوثرية ضمان حماية الكاثوليك والسماح لهم بالعبادة كما يشاءون. ومع ذلك ، تم الاعتراف فقط باللوثريه والكاثوليكية. لم يكن هناك مكان أو توفير لكالفيني أو قائلون بتجديد عماد. بعد تطبيق السلام ، غادر مئات الآلاف من العائلات منازلهم وسافروا إلى مناطق أخرى حيث تم قبول دينهم.

كانت سنوات الصراع أكثر من اللازم بالنسبة لتشارلز الخامس. في عام 1556 ، أصبح أول إمبراطور روماني مقدس يتنازل عن العرش. عين ابنه فيليب (فيليب الثاني) ملكًا لإسبانيا ، وشقيقه فرديناند الثاني إمبراطورًا رومانيًا مقدسًا على الإمبراطورية المتبقية.

أصل الصعوبات: كانت حروب هابسبورغ-فالوا باهظة الثمن بالنسبة لفرنسا في الوقت الذي كان فيه ملكها ، فرانسيس الأول ، يغمر نفسه باللوحات والهندسة المعمارية من عصر النهضة أكثر بكثير مما تستطيع ميزانية الدولة تحمله. من أجل جمع الأموال ، باع فرانسيس المناصب العامة التي كان يشغلها تقليديًا النبلاء. كانت المكاتب المباعة تميل إلى أن تصبح وراثية ، مما خلق فئة جديدة تعرف باسم & quotnobility of the robe. & quot ؛ تم إعفاؤهم من دفع الضرائب. بالإضافة إلى ذلك ، حصل فرانسيس على معاهدة مع البابا كونكوردات بولونيا ،بموجب الشروط التي قبلت بها فرنسا سيادة البابا على مجلس الكنيسة في مقابل حصول التاج الفرنسي على الحق في تعيين جميع الأساقفة والرؤساء الفرنسيين. أنشأ Concordat بشكل أساسي الكاثوليكية كدين الدولة لفرنسا ، ومنع بشكل فعال أي احتمال أن تصبح فرنسا بروتستانتية.

على الرغم من جهود فرانسيس لإبقاء فرنسا كاثوليكية ، فازت الكالفينية بالعديد من المتحولين في البلاد. لقد قدمت بديلاً مغريًا للعديد من النبلاء الذين قاوموا بسط سلطة الملك. ربما تحوّل ما يصل إلى 40٪ من النبلاء الفرنسيين إلى المذهب الكالفيني ، ليس بسبب القناعة الدينية بقدر ما هو وسيلة للمعارضة السياسية للملك. على الرغم من أن القضية المباشرة التي أدت إلى الحروب الدينية الفرنسية كانت النضال البروتستانتي من أجل حرية العبادة وحق التأسيس ، إلا أنه كان أيضًا صراعًا على السلطة بين التاج والنبلاء الفرنسيين العظماء ، وكذلك بين العديد من العائلات النبيلة البارزة للسيطرة على التاج نفسه. كانت العائلة الكاثوليكية البارزة هي House of Guise.

خلف فرانسيس ابنه هنري الثاني (1547-1559) الذي كان أقل تسامحًا مع الهوجوينوت الفرنسيين. (أطلق البروتستانت الفرنسيون على أنفسهم اسم Huguenots. وأصل هذا المصطلح هو أحد بعض الجدل.) في عام 1547 أنشأ لجنة خاصة لقمع البدعة التي أصبحت تُعرف باسم & quotburning room. & quot كما شهداء الذين أعدموا بدعة من أجل القضية. كان متزوجًا من كاثرين دي ميديسي ، ابنة لورينزو دي ميديشي (من شهرة عصر النهضة الإيطالية) ، والتي غالبًا ما كان يشتمها النبلاء باعتبارها ابنة صاحب متجر. & quot

في عام 1559 ، وقع هنري معاهدة سلام مع إسبانيا ، (سلام كاتو كامبريسيس) والتي ضمنت & quot؛ السلام الدائم & quot بين البلدين ، وأنهت حروب هابسبورغ-فالوا التي خاضها تشارلز الخامس لإبرام الصفقة ، هنري ابنة إليزابيث من فالوا ، تزوجت فيليب الثاني ملك إسبانيا. (كان فيليب مؤخرًا أرملًا ، حيث توفيت زوجته ماري الأولى ملكة إنجلترا). في يونيو 1559 ، أقيمت بطولة رائعة للاحتفال بالزفاف. شارك هنري ، وهو لاعب مخضرم. في المبارزة الأخيرة لليوم ، تحطم رمح خصمه وضرب هنري في عينه. توفي بعد اثني عشر يومًا من مضاعفات جرحه.

خلف هنري ابنه فرانسيس الثاني ، وهو صبي مريض يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا ، وكانت الوصي على عرشه والدته المصممة ، كاثرين دي ميديشي. حاولت كاثرين دون جدوى تحقيق توازن بين النبلاء الكاثوليك والبروتستانت. كان الفصيل الكاثوليكي Guise متعصبًا بشكل متزايد بشأن القضاء على أي تأثير بروتستانتي ، وانتشرت شائعات بأنهم خططوا لخطف الملك والاعتراف بدينهم رسميًا أو التنازل عن العرش.

مذبحة يوم القديس بارثولماوس: توفي فرانسيس الثاني بشكل غير متوقع في ديسمبر 1560 وخلفه شقيقه الأصغر تشارلز التاسع (حكم من 1560 إلى 1574). مرة أخرى ، كانت كاثرين وصية على العرش. على الرغم من أنها حاولت رعاية المناقشات بين الكاثوليك والبروتستانت ، إلا أن جهودها باءت بالفشل. نتج عن الكراهية الشديدة التي شعر بها كل جانب للطرف الآخر قتال استمر عشر سنوات. في عام 1572 ، بدا كلا الجانبين مستعدين لوقف إراقة الدماء ، وتم التخطيط للاحتفال بعيد القديس بارثولوميو ، 24 أغسطس 1572. كانت الآمال في السلام عالية ، حيث تزوجت أخت الملك ، مارغريت أوف فالوا. هنري نافار (لاحقًا هنري الرابع) ، أمير هوجوينوت. كان يعتقد أن هذا الزواج سينهي الحرب الدينية.

حضر الآلاف من الهوغونوت الاحتفال في باريس ، بما في ذلك زعيمهم الأكثر نفوذا ، غاسبار دي كوليني ، أميرال فرنسا. صرحت المفاوضات التي سبقت الاحتفال بالزفاف أن الهوغونوت لن يكونوا مسلحين ، لكنهم كانوا مستشاري King's Guise (ربما بموافقة والدته) أقنعوه بأن الطريقة الوحيدة لمنع انتفاضة بروتستانتية عامة هي ضرب بوحشية ضد Huguenots.

في صباح يوم القديس بارثولوميو ، حطمت مفرزة من الحرس السويسري للملك بقيادة دوق Guise باب منزل Coligny. قُتل كوليني ، وتعرضت جثته للضرب والإخصاء ، وألقيت في الشارع حيث جرها حشد من قنافذ الشوارع في الشوارع. حث دوق Guise قواته على قتل الآخرين ، والصراخ ، & quot ؛ اقتلهم ، اقتلهم جميعًا ، إنه أمر الملك! & quot قانوني لقتل أي شخص & quotheretic. & quot؛ تم قتل عشرة آلاف من البروتستانت خارج باريس. تم القبض على هنري نافار ، ونجا من الموت فقط بوعده باعتناق الكاثوليكية.

عندما وصلت أنباء المذبحة إلى إسبانيا ، لم يستطع فيليب الثاني ، الذي كان عديم روح الدعابة عادةً ، مقاومة الابتسام لنفسه. في روما ، أقام البابا قداسًا احتفاليًا لإحياء ذكرى الحدث.

ومع ذلك ، شعر العديد من الكاثوليك أن الأمر قد ذهب بعيدًا ، وشعروا بالفزع من الكراهية والعنف المرتكبين باسم الدين.

هنري الثالث: توفي تشارلز التاسع عام 1574 عن عمر يناهز أربعة وعشرين عامًا ، وخلفه الأخ التالي هنري الثالث (حكم من 1574 إلى 1589. وفي تتويجه ، انزلق التاج مرتين من رأسه ، وهو فأل شرير في زمن الخرافات. كان هنري مثليًا جنسيًا بشكل علني ، وكان يستمتع بارتداء ملابسه كامرأة وإنفاق المال مع التخلي عن مجموعة من الشباب الوسيمين الذين تجمعوا حوله. وفي الأمور الدينية ، كان أكثر تسامحًا مع البروتستانتية من والده أو أخويه ، ووافق على الهدنة التي اعترفت بشرعية البروتستانتية ، وأدى عرضه للتسامح إلى إزعاج الكاثوليك المتشددين الذين كانوا مصممين على تخليص البلد من الهوغونوتيين ، وعاد الجلادون إلى الظهور في فرنسا بأعداد لم نشهدها منذ الموت الأسود.

حرب هنريز الثلاثة: في يونيو عام 1584 ، توفي شقيق هنري الأصغر ، وهو الأخير من سلالة فالوا. لم يكن لدى هنري أطفال (من الواضح!) وكان التالي في الطابور هنري نافار ، الهوجوينوت الذي يُفترض أنه تحول تحت الضغط بعد مذبحة عيد القديس بارثولوميو ، لكنه تراجع منذ ذلك الحين.

مع احتمال وجود ملك Huguenot ، سرعان ما اندلعت فرنسا في الحرب الأهلية. عُرفت باسم حرب هنري الثلاثة بعد مشاركتها الرئيسية الثلاثة: هنري الثالث (فالوا) هنري نافار ، الهوجوينت والوريث المفترض ، وهنري أوف جيز ، البطل الكاثوليكي. احتدمت الحرب لمدة عامين.

علم هنري الثالث بهزيمة الأسطول الأسباني وقرر أنه من الأفضل تخليص نفسه من هنري جيز الذي كان يحظى بالدعم الإسباني. دعا Guise وشقيقه إلى اجتماع سري لمناقشة السلام ، ثم قتلهم. ندد به الكاثوليك باعتباره خائناً ، وهرب إلى معسكر هنري نافار البروتستانتي. كان يخطط لاستعادة باريس ولكن اغتيل في 1 أغسطس 1589 على يد راهب اعتقد أن الملك كان خائنًا لاستعداده لقبول بروتستانتي خلفًا له.

مع وفاة هنري الثالث ، أصبح هنري نافارا هنري الرابع. كان الملك الجديد ، الذي & quot؛ عرف كثيرًا بالقتال وممارسة الحب والشرب & quot؛ عمليًا بما يكفي ليرى أن التحول الخامس ، هذه المرة إلى الكاثوليكية ، كان صحيحًا. أراد فرنسا قوية وموحدة ، وكان يعلم أن غالبية الفرنسيين كانوا من الروم الكاثوليك. إذًا ، قال إن "باريس تستحق القداس" ، واعتنق الكاثوليكية. إن استعداده للتضحية بمعتقداته الدينية من أجل المصلحة السياسية أنقذ فرنسا من المزيد من إراقة الدماء والتفكك المحتمل للأمة.

في عام 1598 ، أصدر هنري الرابع مرسوم نانت التي منحت الحرية الدينية للهوغونوت. سيسمح لهم بخمس وسبعين مدينة محصنة بالإضافة إلى أماكن محصنة أخرى لممارسة حرية الدين. تم إعلان أنهم مؤهلون لشغل المناصب العامة وكفلوا الحق في استخدام المدارس والمرافق الأخرى على قدم المساواة مع الكاثوليك. أعلن المرسوم أيضًا أن الكاثوليكية هي الكنيسة الرسمية للدولة في فرنسا ، وأعاد جميع مداخيل الكنيسة وممتلكاتها السابقة. على الرغم من أن المرسوم لم يرضي المتطرفين ، إلا أنه وفر قدراً قوياً من السلام في أرض دمرتها الحرب لفترة طويلة.

على الرغم من كونه ملكًا جيدًا ، إلا أن حياة هنري الشخصية كانت أقل من مثالية. كان لديه ستة أطفال غير شرعيين من ثلاث عشيقات مع ثلاثة أطفال ولدوا لملكته. لقد أشار بفخر إلى أطفاله التسعة على أنهم & quotherd. & quot يجب أن يكون أي شيء غير مريح.

أطلق هنري الرابع برنامج إصلاح اقتصادي كبير ، على أمل تحسين حياة الفلاحين. وأشار إلى أنه يأمل في أن يكون لكل عائلة فلاحية دجاجة في القدر لتناول عشاء يوم الأحد. لقد بذل الجهد ، لكنه لم ينجح إلى حد كبير. من اللافت للنظر فقط أن معظم الحكام لم يهتموا كثيرًا برفاهية الفلاحين. كان الشعب الفرنسي يبجله لدرجة أنه أطلق عليه اسم & quotHenry le Grande. & quot في عام 1610 ، قتله راهب شكك في صدق تحول هنري إلى الكاثوليكية.

خلف هنري لويس الثالث عشر ، الذي قطع شوطًا طويلاً لجلب الحكم المطلق إلى فرنسا ، وهي قضية نوقشت في مكان آخر.


مقدمة: تذكر الحروب الدينية الفرنسية

خلال الحملة الرئاسية الفرنسية لعام 2017 ، أثارت مرشحة الجبهة الوطنية مارين لوبان غضبًا خلال مقابلة تلفزيونية عندما حددت الكاردينال ريشيليو كبطل سياسي لها. قالت إنها أعجبت به ، لأنه لم يسمح أبدًا لدين الأقلية بالسيطرة على فرنسا - في إشارة واضحة إلى الحملة العسكرية الوحشية ضد البروتستانت الفرنسيين خلال حرب الدين الأخيرة (1621-1629) ، والتي بلغت ذروتها في حصار لاروشيل. خلفت ما لا يقل عن 10000 قتيل من البروتستانت. أثارت تعليقات لوبان غضب الاتحاد البروتستانتي في فرنسا ، الذي جادل بأن السبب الوحيد الذي جعلها تستحضر الأفعال السابقة للبروتستانت الفرنسيين بظلالها على السكان المسلمين في فرنسا. 2 لم يكن هذا هو الصدام الأول بين الجبهة الوطنية والبروتستانت الفرنسيين حول المقارنات التاريخية. في عام 2015 ، أشادت ابنة أخت لوبان ، نائبة فوكلوز ماريون ماريشال لوبان ، بمنطقة بروفانس "لمقاومتها ضد الإصلاح البروتستانتي ، والاحتلال الألماني ، والمشروع الكارثي للاتحاد الأوروبي". رداً على ذلك ، ذكّرها راعي الكنيسة البروتستانتية في أوراتوار في باريس ، جيمس وودي ، بأن هذه المقاومة قد أسفرت عن مذبحة أقرتها الدولة عام 1545 راح ضحيتها أكثر من 2000 بروتستانتي في لوبيريون. 3 تُظهِر حروب الذاكرة المستمرة هذه أنه على الرغم من انتهاء الحروب الدينية الفرنسية قبل أربعة قرون ، لا تزال الروايات المتنافسة حول الاضطرابات تفرق بين الكاثوليك والبروتستانت في فرنسا اليوم. في الواقع ، فإن استدعاء حروب الدين لتقديم ادعاءات سياسية معاصرة يكشف شيئًا عن المدى الذي تحمل فيه الجبهة الوطنية (التجمع الوطني الآن) في توتر التزام جمهوري بالعلمانية (علمانية) مع تاريخ راسخ من الدعم بين الناخبين في الغالب الكاثوليكية. 4

كان من أجل وضع حد لثقافات الذاكرة الانتقامية هذه على وجه التحديد ، أمر مرسوم نانت لعام 1598 بأن "تظل ذكرى كل الأشياء التي حدثت على كلا الجانبين ... منطفئة ومقموعة ، كما لو أنها لم تحدث أبدًا". 5 بعد أربعة عقود من الصراع ، اعتقد هنري الرابع أن الطريقة الوحيدة لاستعادة السلام بين الكاثوليك والبروتستانت هي عدم الحديث مرة أخرى عن الماضي المؤلم. إن تذكر الحروب والمذابح والاضطرابات ، وكذلك تدمير الآثار والكنائس المقدسة ، لن يؤدي إلا إلى إدامة الصراع الأهلي ، بينما النسيان (oubliance) سيسمح للفرنسيين على جانبي الانقسام الديني "بالعيش بسلام معًا كأخوة وأصدقاء ومواطنين". ومع ذلك ، على الرغم من هذا الأمر لدفن الماضي ، استمر الرجال والنساء في فرنسا الحديثة في استحضار ذكريات الحروب الدينية ، ونقلوا قصصًا لما حدث لأجيال ما بعد الحرب التي لم يكن لديها تذكر شخصي للصراع. في الواقع ، انتشرت ذكريات الحروب الدينية على نطاق واسع في أوائل فرنسا الحديثة ، حيث أن الحروب لم تكن فقط في ساحات المعارك البعيدة ولكن أيضًا في القرى والبلدات الشعبية ، مما جعل الأصدقاء والجيران وأفراد الأسرة ضد بعضهم البعض ، وتمزيق كل ما لديهم. عقدت مرة واحدة كما هو معروف وغير قابل للتغيير.

بناءً على العمل الأخير في مجال دراسات الذاكرة المتوسع ، بدأ مؤرخو فرنسا الحديثة في التساؤل عن كيفية نظر الكاثوليك والبروتستانت إلى الحروب الدينية بعد عام 1598 ، وكيف سجلوا ذكرياتهم ، وما تأثير هذه الذكريات على ما بعد مجتمع الحرب. كان عمل فيليب بنديكت مؤثرًا بشكل خاص. في سلسلة من المنشورات ، استكشف بنديكت بناء ذكريات زمن الحرب من قبل كل من البروتستانت والكاثوليك في شكل تقويمات ومواكب تذكارية ونقوش وتاريخ مطبوع. 6 من الجدير بالذكر أن العلماء ركزوا إلى حد كبير على التاريخ المطبوع كوسيلة بامتياز لتسجيل ونقل ذكريات الحروب الأهلية. هناك الكثير من المنح الدراسية ، على سبيل المثال ، حول الاستشهاد البروتستانتي الشهير لجين كريسبين ، و Livre des Martyrs، والاهتمام المتزايد بالمؤرخين الذين سردوا الحروب من منظور أقل طائفية حزبية ، مثل Lancelot Voisin de la Popelinière و Jacques-Auguste de Thou و François Eudes de Mézeray. 7 ما يوحد هذه الدراسات هو الرغبة في اعتبار التواريخ الحديثة المبكرة ليست روايات متحيزة أو معيبة للحروب الأهلية ، أو في أفضل الأحوال كمواد مفيدة في الهامش: بدلاً من ذلك ، أصبح المؤرخون مهتمين بكيفية جمع المؤلفين الكاثوليك والبروتستانت لأدلةهم ، وما هي الرواية؟ قدموا وكيف استجاب القراء لهم.

على الرغم من أن التواريخ والنقوش المطبوعة كانت مهمة بلا شك في الحفاظ على سجل الماضي ، إلا أنها تشكل أيضًا عقبات أمام المؤرخين الراغبين في فهم كيفية بقاء المشاكل في الوعي الشعبي. في الوقت الذي كان فيه غالبية السكان الفرنسيين أميين ، لم تتشكل ذكريات الرجال والنساء الذين عاشوا خلال الحروب بالتاريخ الرسمي بقدر ما تتشكل من خلال تجربتهم الخاصة والقصص التي سمعوها - ما أسماه دانيال وولف " التداول الاجتماعي في الماضي ". 8 في الواقع ، ما زلنا نعرف القليل جدًا عن الفروق بين ممارسات الذاكرة الوطنية والمحلية ، وكيف تتنوع الذكريات في جميع أنحاء التسلسل الهرمي الاجتماعي ، بين الأفراد والجماعات ، أو داخل وبين الطوائف والتأثير طويل المدى لذكريات زمن الحرب على المجتمع الفرنسي. لذلك تحول المؤرخون في السنوات الأخيرة إلى الذكريات المحلية والشخصية ، متسائلين كيف يتذكر الأفراد والمجتمعات في جميع أنحاء المملكة الحروب الأهلية. لقد وسعوا أيضًا مشهد الذاكرة ، واستكشفوا أدلة متنوعة مثل المذكرات الخاصة ، والطباعة الرخيصة ، ومعارض الصور ، والمعالم الأثرية ، وموسيقى المواكب ، وأجراس الكنائس ، وكلها كانت بمثابة ناقلات للذاكرة الشعبية. 9 مجتمعة ، اقترحت هذه المنحة الدراسية الأخيرة أنه على الرغم من محاولات المسؤولين الملكيين ومؤرخي النخبة لتعزيز السلام ، ظل إرث الحروب الدينية الفرنسية مثيرًا للانقسام على المستوى الشعبي ، حيث ساعدت ذكريات الصراع الماضي في ترسيخ الهويات الطائفية وتديم التوترات بين الكاثوليك والبروتستانت.

لا يقتصر هذا العدد الخاص على تحديد الأبحاث الناشئة حول الذكريات الشعبية للحروب الدينية الفرنسية باعتبارها اتجاهًا جديدًا مهمًا في المنح الدراسية حول الحروب الأهلية فحسب ، بل إنه يجمع أيضًا مؤرخين من فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة لمواصلة استكشاف كل من: تركة دائمة من الحروب. تتعارض المقالات التي تم جمعها هنا مع الرأي الراسخ القائل بأن الانتقال إلى السلام بعد عام 1598 كان مهمًا في المقام الأول بسبب سياسة النسيان التي عززت سلطة الملكية الفرنسية. وبدلاً من ذلك ، فهم يفكرون في شبكات المخطوطات وشهادات قاعة المحكمة وذاكرة العائلة والتاريخ المحلي لتحليل الطرق التي شكلت بها التجربة المعيشية للناس العاديين كيفية نقل الذكريات عبر الأجيال. وبذلك ، يوضح المساهمون في هذا العدد الخاص أن ذكريات الحروب تم تداولها بشكل جيد خارج الحدود الضيقة للتاريخ الوطني الواسع ، ويمكنها البقاء حتى بعد وفاة جيل الحرب.

في حين أن المساهمات في هذه القضية متحدة من خلال نهجهم المحلي ، يقدم المؤلفون أيضًا رؤى مؤثرة في بناء الذكريات وتداولها في أعقاب الصراع على نطاق أوسع. الموضوع الرئيسي الذي يمر عبر المقالات هو التوتر بين التذكر والنسيان. تعتبر مقالة توم هاميلتون حول شهادة قاعة المحكمة مثالاً على ذلك: فهو يوضح أنه على الرغم من أن مرسوم نانت أمر الرعايا الفرنسيين بدفن ذكرى المشاكل ، إلا أنه من المفارقات أيضًا أنه قدم ثغرة لتذكر الحروب. تسمح المادتان 86 و 87 بمقاضاة الجرائم الفظيعة بشكل خاص - مثل الاغتصاب والنهب والقتل بمبادرة شخصية - في المحكمة ، الأمر الذي يتطلب بالضرورة من المدعى عليهم والمدعين العامين والشهود استعادة الذكريات المؤلمة. كشفت دراسة حالة لمحاكمة الكابتن العسكري الملكي ماتورين دي لا كانج أن الرجال والنساء الفرنسيين استخدموا القانون بنشاط لتذكر المشاكل وتصفية الحسابات بشأن أحداث الحرب المتنازع عليها.

جادل العلماء في مجال دراسات الذاكرة بشكل عام بأن إحياء ذكرى الماضي يعني بالضرورة النسيان ، لأن الناس سيختارون فقط أكثر الأحداث التي لا تنسى لحفظها أثناء التخلص من الآخرين. وفقًا لجان وأليدا أسمان ، يعتمد الناس عادةً على مخزون هائل مما يسمونه الذاكرة التواصلية والأرشيفية - التي تضم جميع الذكريات المتداولة في لحظة معينة - لبناء ذاكرة ثقافية أكثر انتقائية. 10 تتحدث العديد من المقالات في هذا العدد الخاص عن عملية اختيار الأحداث الماضية وإعادة تخيلها: فهي تُظهر أن الكاثوليك والبروتستانت في فرنسا ما بعد الحرب قاموا ببناء روايات حزبية عن المشاكل ، وتحرير الحلقات غير المرغوب فيها مع التأكيد على كونهم ضحية. ونبذ خصومهم.

كما يجادل غوتييه مينجوس في مقالته حول إرث مذبحة يوم القديس بارثولوميو في ليون ، فإن عملية تكوين الذكريات الحزبية قد حدثت بالفعل خلال الحروب. سارع البروتستانت الباقون إلى تصوير المذبحة على أنها قصة استشهاد وقمع مستمر ، بينما اعتمد أعضاء مجلس مدينة ليون الكاثوليكيون - الذين فشلوا في كبح العنف - على شبكات المراسلات لغسل أيديهم من المسؤولية وإلقاء اللوم على الحاكم الملكي ، ماندلوت. كانت النسخة البروتستانتية للأحداث هي التي ستنتصر في النهاية ، مع ذلك ، حيث وجدت تقارير المذبحة طريقها إلى الطبعات المتعاقبة من الكتاب المقدس للشهداء. كان تقديس الماضي في زمن الحرب واضحًا أيضًا في العديد من التواريخ الحضرية التي نُشرت بعد عام 1598 ، كما ناقشتها باربرا ديفيندورف. يكشف تحليلها لما يقرب من ستين قصة تاريخية أن المؤلفين الكاثوليك استمروا في شيطنة خصومهم السابقين حتى القرن الثامن عشر ، وتصوير إخوانهم في الدين على أنهم ضحايا تحطيم الأيقونات البروتستانتية والدفاع عن المذابح باعتبارها انتقامًا مشروعًا. وهكذا استمرت ذكريات الحروب تتشكل على طول الحدود الطائفية ، وهذا ساعد على تأجيج الانقسامات الدينية بعد فترة طويلة من انتهاء الاضطرابات.

بينما تذكر معظم الكاثوليك الحروب من منظور طائفي ، لم يتمسك الجميع بخط الحزب. تذكرنا العديد من المقالات هنا بأن ثقافات الذاكرة نادرًا ما كانت متجانسة ، ولم تكن العداوة الطائفية هي الدافع الوحيد لاستحضار الماضي. كما توضح هيلاري بيرنشتاين ، شكك بعض الكاثوليك في الذكريات المبجلة داخل مجتمعهم. مقالها يأخذ كدراسة حالة حرب الذاكرة التي اندلعت في القرن السابع عشر لومان على ما يسمى الذعر terreur. أثناء الحروب ، أقام الكاثوليك موكبًا تذكاريًا للاحتفال بخروج البروتستانت المفاجئ من المدينة في عام 1562 ، وهي معجزة تُنسب إلى القديس شفيع المدينة ، سانت شولاستيك. لكن في عام 1667 ، انخرط المحامي الكاثوليكي كلود بلوندو في حرب كلامية مع أحد السكان المحليين دواء عندما جادل في الأدلة التاريخية المشكوك فيها التي تدعم هذه الذاكرة. جادل بلوندو بأن الاستدلال القوي والمصادر التي يمكن التحقق منها لها الأسبقية على الحكمة السائدة ، حتى لو أثبتت صحة الادعاءات البروتستانتية. وعلى نفس المنوال ، تحذر مقالة توم هاميلتون من الافتراض القائل بأن استحضار ذكريات زمن الحرب يغذي بالضرورة الكراهية الطائفية. ويشير إلى أن التقاضي في الواقع لعب دورًا رئيسيًا في نقل فرنسا إلى السلام: فقد اعترفت جميع الأطراف المشاركة في محاكمة لا كانج بالمحكمة باعتبارها الحكم النهائي ، وبالتالي تحويل قاعة المحكمة إلى منتدى غير حزبي لحل النزاعات.

الموضوع الثالث والأخير الذي يربط بين هذه المقالات هو طول عمر ذكريات زمن الحرب ، والتي تم نقلها إلى ما بعد المجموعة الأولية لأولئك الذين عاشوا خلال الحروب الدينية. لقد عرف علماء النفس منذ فترة طويلة أنه في حين أن الأحداث الصادمة غالبًا ما يتركها الناجون - الذين تمزقهم مشاعر الخزي والذنب والألم - فإن أطفالهم قد يعملون لاستعادة الماضي المدفون. صاغ العلماء الذين يدرسون إرث الهولوكوست والعبودية في الولايات المتحدة مصطلحات "الذاكرة بين الأجيال" و "الذاكرة عبر الأجيال" و "ما بعد الذاكرة" لوصف هذا التأخر في ظهور سرديات الضحية ووراثة الصدمة من قبل الأجيال اللاحقة. 11 بناءً على هذه النظريات ، بدأ مؤرخو الفترة الحديثة المبكرة أيضًا في استكشاف الذاكرة طويلة المدى للإصلاح ، وتحليل كيف أعادت الأجيال اللاحقة التي لم تشهد تفكك العالم المسيحي تفسير الاضطرابات الدينية في القرن السادس عشر. . 12

تقدم المقالات في هذا العدد الخاص دليلًا إضافيًا على أن الذكريات الحديثة المبكرة يمكن أن يكون لها حياة طويلة ومتعرجة ، إما أن تتوارثها الأجيال عمدًا في محاولة للانتقام من مظالم الماضي ، أو استعادتها بعد فترة أولية من الصمت. كما يوضح نيكولاس بريتون ، فإن أحفاد الأدميرال غاسبار دي كوليجني ، الذي شكّل مقتله عام 1572 مقدمة قاتمة لمذبحة عيد القديس بارثولوميو ، لم ينسوا أبدًا موتهم. رب الأسرة. أمضت أرملة كوليني ، جاكلين ، وأولاده - ولا سيما ابنه فرانسوا - بقية حياتهم ينتقمون من موته ويعيدون تأكيد شرف العائلة. ومع ذلك ، شهدت ذاكرة الأسرة تغيرًا كبيرًا في الجيل التالي: تخلى حفيد كوليجني ، غاسبارد دي شاتيلون ، عن صراع الأسرة وتصالح مع النظام الملكي لسد الانقسامات التي اندلعت خلال الحروب الدينية. يلعب انتقال ذكريات زمن الحرب والبقاء على قيد الحياة على المدى الطويل أيضًا دورًا رئيسيًا في مقالات ديفيندورف وبرنشتاين. معظم المؤرخين المحليين الذين تحدثوا معهم لم يعشوا الحروب مطلقًا ، ومع ذلك ما زالوا يعتبرون الاضطرابات الدينية في بلدتهم جديرة بالذكر ، أو حتى شعروا بالظلم بسبب الأحداث التي وقعت قبل عقود. في الواقع ، أحد الاستنتاجات المذهلة لمقال ديفيندورف هو أن الكاثوليك استمروا في تشويه سمعة خصومهم البروتستانت بعد أكثر من قرن من الحروب ، بعد فترة طويلة من إلغاء مرسوم نانت الذي حسم مصير البروتستانتية الفرنسية في عام 1685. وبالنظر إلى استمرار ، الوجود المدمر للصراع الأهلي في عالم اليوم ، فإن المقالات في هذا العدد الخاص هي تذكير في الوقت المناسب بأنه من أجل تحقيق مصالحة طويلة الأمد بين المعارضين السابقين ، يجب على مجتمعات ما بعد الحرب أن تأخذ على محمل الجد إدارة الذكريات المؤلمة - وإلا فما هو قد لا تُنسى في النهاية لا تُنسى.

يود المؤلفون أن يعربوا عن تقديرهم للدعم السخي من مجلس البحوث الهولندي (NWO) والمعهد البروتستانتي للثيولوجيا ، كلية مونبلييه لتنظيم مؤتمر `` تذكر الحروب الدينية الفرنسية '' في سبتمبر 2018 ، حيث تم جمع المقالات في هذا المؤتمر الخاص. تم عرض القضية.


أنا أحب التاريخ & # 8230 والبحث

تاريخ Huguenot

من هم Huguenots؟ أصل الكلمة غامض ، لكنه الاسم الذي أطلق في القرن السادس عشر على البروتستانت في فرنسا ، ولا سيما من قبل أعدائهم.

ظهر تأثير الإصلاح البروتستانتي في جميع أنحاء أوروبا في أوائل القرن السادس عشر. كان أعظم أبطالها الألماني مارتن لوثر والفرنسي جان كالفين. في فرنسا ، اخترقت الكالفينية جميع طبقات المجتمع ، وخاصةً الحرفيين المتعلمين في المدن والنبلاء. كانت هناك ثماني حروب أهلية في فرنسا بين عامي 1562 و 1598 & # 8211 حروب الدين.

مكن ميثاق إدوارد السادس (1547-153) الفرنسي الأول
الكنيسة البروتستانتية التي ستقام في إنجلترا. منحدرة من هذه الكنيسة هي الكنيسة الموجودة في ميدان سوهو.
في عام 1589 ، ورث البروتستانتي هنري دي بوربون ، ملك نافارا ، العرش الفرنسي بعد وفاة أبناء عمومته الثلاثة من فالوا ، أبناء كاثرين دي ميديشي. استمرت الحرب الأهلية ، لذلك في عام 1593 ، بروح & # 8216 باريس تستحق القداس & # 8216 ، تحول هنري إلى الكاثوليكية. بعد خمس سنوات ، انتهت الحروب الأهلية وأصدر هنري مرسوم نانت الذي أعطى الهوغونوت ، ورفاقه في الدين السابقين ورفاقه في السلاح ، امتيازات كبيرة ، بما في ذلك الحرية الدينية على نطاق واسع. بمرور الوقت ، أصبح Huguenots رعايا مخلصين للتاج الفرنسي.

ومع ذلك ، أصبح موقفهم غير آمن بشكل متزايد حيث استمع الملك لويس الرابع عشر ، حفيد هنري الرابع ، أكثر فأكثر إلى أولئك الذين نصحوه بأن وجود هذه الأقلية الدينية الكبيرة يمثل تهديدًا للسلطة المطلقة للملك. تدريجيا تآكلت امتيازات Huguenots & # 8217. في الثمانينيات من القرن السادس عشر ، تعرض البروتستانت في أجزاء معينة من فرنسا للترهيب عن عمد بسبب تكاثر القوات الجامحة في منازلهم [& # 8216the Dragonnades & # 8217]. أخيرًا ، في عام 1685 ألغى لويس مرسوم نانت ، بينما نفى جميع القساوسة البروتستانت وفي نفس الوقت منع العلمانيين من مغادرة فرنسا. ولدهشة الحكومة ، غادر الكثيرون ، وغالباً ما كانوا معرضين لخطر كبير على أنفسهم. الرجال الذين تم القبض عليهم ، إذا لم يتم إعدامهم ، تم إرسالهم كعبيد في السفينة إلى الأسطول الفرنسي في البحر الأبيض المتوسط. تم سجن النساء وإرسال أطفالهن إلى الأديرة.

غادر حوالي 200000 من الهوغونوت فرنسا ، واستقروا في أوروبا غير الكاثوليكية ورقم 8211 في هولندا وألمانيا ، وخاصة بروسيا وسويسرا والدول الاسكندنافية ، وحتى في روسيا حيث يمكن للحرفيين الهوجوينوت العثور على زبائن في بلاط القياصرة. أرسلت شركة الهند الشرقية الهولندية بضع مئات إلى كيب لتطوير مزارع الكروم في جنوب إفريقيا. جاء حوالي 50000 إلى إنجلترا ، وربما انتقل حوالي 10000 إلى أيرلندا. لذلك هناك العديد من سكان هذه الجزر الذين لديهم دماء Huguenot في عروقهم ، سواء كانوا لا يزالون يحملون أحد مئات الأسماء الفرنسية لأولئك الذين لجأوا إلى هنا & # 8211 وبالتالي جلب كلمة & # 8216refugee & # 8217 إلى اللغة الإنجليزية لغة.

بسبب المناخ السياسي السائد في ذلك الوقت ، في بريطانيا التي كانت تشك بشدة في أهداف لويس الرابع عشر وفرنسا ، وفي الواقع على وشك بدء سلسلة من الحروب لكبح تلك الطموحات ، تم الترحيب بالهنوجينوت بشكل عام هنا.

توضح هذه الخريطة الطرق الرئيسية التي استخدمها لاجئو هوجوينوت والدول التي ذهبوا إليها والأعداد التي استقرت في كل منطقة.

ومع ذلك ، وكما يُظهر الكتيب في ذلك الوقت ، لم يتمكنوا من الهروب تمامًا من الاتهامات الموجهة للمهاجرين منذ زمن بعيد - بأن وجودهم يهدد الوظائف ومعايير الإسكان والنظام العام والأخلاق والنظافة وحتى أنهم أكلوا أطعمة غريبة! لمدة نصف قرن على الأقل ، ظل الهوغونوت أقلية معترف بها ، مما جعل وجودهم محسوسًا في البنوك والتجارة والصناعة وتجارة الكتب والفنون والجيش ، على المسرح وفي التدريس. على الرغم من أن الكثيرين احتفظوا بمنظمتهم الكالفينية وعبادتهم & # 8211 تعامل بسخاء من قبل الحكومة أكثر من عدم المطابقة المحلية & # 8211 بحلول عام 1760 تقريبًا ، توقفوا عن الظهور كأجانب ، حتى باتباع مسار التوافق الأنجليكاني في الدين الذي أخذ منه البعض البداية.


الحروب الدينية الفرنسية (اتفاق مقدس)

الرجاء عدم تعديل أو تغيير هذه المقالة بأي شكل من الأشكال أثناء تنشيط هذا القالب. قد يتم التراجع عن جميع عمليات التحرير غير المصرح بها وفقًا لتقدير المسؤول. اقترح أي تغييرات على صفحة الحديث.

  • عالم أنجفين
      مملكة إنجلترا ، مقاطعة سافوي ، مملكة فرنسا
  • Margraviate من أوكسيتانيا
    • Solerists Fransezists Fransezist Brittany (1535-1547) التمرد Brest (1534-1549) Fransezist Flanders (1549-) التمرد Limoges (1549) Fransezist Toulouse (1550-151)

    ال حروب الدين الفرنسية& # 160 كانت فترة طويلة من & # 160war & # 160 والاضطرابات الشعبية بين & # 160 الرومان الكاثوليك و # 160 و # 160 والرمائي في & # 160 منطقة فرنسا بين 1506 و xxxx. بمشاركة غالبية القوى الفرنسية ، أدت انتفاضات Remaearian شبه الدائمة إلى تحويل عدد من الممالك إلى ديانات غير تقليدية والتي أعقبتها عادة محاولة من قبل القوى الكاثوليكية لإعادة الكاثوليكية. شهد عدد من المدن ، ولا سيما بريست وليموج في بريتاني وأوكسيتانيا ، على التوالي ، فترات من التمرد حيث تمردت مليشيات شعبية من Remaearians على الدولة وحكمت نفسها.


    شاهد الفيديو: Ten Minute History - The French Wars of Religion Short Documentary (أغسطس 2022).