بودكاست التاريخ

قبر القديس غريغوريوس تاتيف

قبر القديس غريغوريوس تاتيف


لماذا جامعة سانت جريجوري تغلق أبوابها

في 8 تشرين الثاني (نوفمبر) 2017 ، أعلنت جامعة سانت غريغوري في شوني ، أوكلاهوما للطلاب والموظفين ووسائل الإعلام أنها "ستعلق العمليات" إلى أجل غير مسمى في نهاية فصل الخريف. الإعلان في حد ذاته لم يكن مفاجئًا بشكل خاص ، حيث كانت المشاكل المالية للجامعة سراً مكشوفاً. تقدمت قيادة الجامعة ، بالعمل مع أبرشية مدينة أوكلاهوما وأعضاء سابقين في الكونغرس من أوكلاهوما ، بطلب للحصول على قرض للتنمية الريفية من وزارة الزراعة الأمريكية لسداد الديون السابقة للجامعة ، والتي كانت ستشير إلى الجهات المانحة المهمة المرتبطة بالجامعة أن كان للمؤسسة مستقبل. تم رفض القرض قبل أيام قليلة من الإعلان. كيف وجدت الجامعة نفسها في هذا الموقف هي قصة محبطة ، لا سيما بالنظر إلى النضال الخفي لإعادة تأكيد مهمة الجامعة وهويتها كمنظمة كاثوليكية مخلصة وأصيلة.

تأسست جامعة سانت غريغوري على يد مجموعة من الرهبان البينديكتين الفرنسيين الذين أتوا إلى أوكلاهوما لتدريس وتبشير أمة بوتواتومي للهنود الأمريكيين. تأسست في عام 1875 ، ما سيصبح سانت جريجوري كان بالنسبة لمعظم تاريخها مدرسة ثانوية ، ثم كلية صغيرة. في التسعينيات ، بدأت المدرسة في تقديم درجات البكالوريوس. في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، بدأ القديس غريغوريوس في تقديم درجات الماجستير. كانت المدرسة تفتخر بأنها المؤسسة الكاثوليكية الوحيدة للتعليم العالي في أوكلاهوما. في السنوات الأخيرة ، اشتهرت الجامعة بوجود قسم دين وفلسفة قوي ومخلص ، أصبح ممكنًا جزئيًا بسبب المتطلبات التي وضعتها الجامعة بأن يتحمل كل أستاذ في علم اللاهوت مانداتوم من رئيس أساقفة أوكلاهوما سيتي.

أصدرت إدارة سانت غريغوري ، تحت قيادة الرئيس مايكل سكابيرلاندا ، خطة إستراتيجية جديدة في فبراير 2016 مصممة لتوجيه الجامعة نحو مستقبل آمن ومستدام. كان التركيز على الهوية الكاثوليكية الأصيلة أمرًا حاسمًا في ذلك. ولهذه الغاية ، قام أعضاء فريق التخطيط بإزالة اللغة من وثائق التوجيه المؤسسي التي استندت إلى إعلان Land O’Lakes وبدلاً من ذلك استشهدوا صراحةً بإعلان البابا القديس يوحنا بولس الثاني السابق كوردي الكنيسة كوثيقة إرشادية رئيسية. كان تنفيذ الخطة الإستراتيجية جزءًا من جهد أكبر لإعادة تأسيس الأرثوذكسية الكاثوليكية في الجامعة ، حيث تبنت المؤسسة لسنوات عديدة النموذج التربوي للمؤسسات الكاثوليكية الأكثر شهرة والعلمانية في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

يمكن رواية قصة بسهولة تروي الفرص المالية العديدة المفقودة والتي كانت مسؤولة بشكل مباشر عن تراكم الديون على الجامعة عامًا بعد عام. قبل عامين ، كادت الجامعة أن تغلق أبوابها ، لتتلقى تدخلاً ماليًا خارجيًا قبل ساعات فقط من الموعد النهائي. هناك قصص للعديد من الطلاب من العائلات الثرية والنخبة ، الذين التحقوا على مر السنين بجامعة سانت جريجوري ، وعلاقات مع هذه العائلات لم تتطور أبدًا. هناك قصص حول العلاقات مع المانحين المحليين الأثرياء والمنظمات التي قوضها سوء الإدارة المالية. حتى أن هناك قصصًا عن عدم وجود عجز في الجامعة لمدة عام واحد فقط في العقود العديدة الماضية (العام الذي كان فيه رئيس دير البينديكتين هو الرئيس). يتأثر الوضع الذي تواجهه الجامعة الآن بشدة بسوء الإدارة المالية منذ عقود. قامت الإدارة الحالية بسن التغييرات المطلوبة بشدة والتي حولت جمع التبرعات وأرقام تسجيل الطلاب ، ولكن ليس بالسرعة الكافية لإحداث فرق لو تم تفعيل هذه التغييرات قبل عامين أو ثلاثة أعوام ، ربما لا يزال القديس غريغوري يعمل اليوم.

وراء الكواليس ، كانت هناك حرب من أجل هوية الجامعة. كانت المعركة تدور بين أعضاء هيئة التدريس والموظفين والإداريين الذين فضلوا التربية التي تتميز بالأرثوذكسية والإخلاص للإيمان ، وأولئك الذين فضلوا نهجًا أكثر علمانية (سواء بشكل صريح أو ضمني). خاضت هذه المعركة الداخلية من أجل قلب وروح جامعة SGU بعيدًا عن أعين الطلاب في اجتماعات اللجان التي ستحدد مستقبل الجامعة ، لو نجت من وضعها المالي. كانت إحدى ساحات القتال هذه حول مراجعة Core Institutional Core ، والتي سعت إلى تحديث المناهج الأساسية التي سيُطلب من الطلاب دراستها أثناء متابعتهم للتخصصات المختلفة التي تقدمها الجامعة. سعت مراجعة المناهج الأساسية إلى إعادة تأسيس تعليم الفنون الحرة الكلاسيكي الذي يتماشى تمامًا مع الهوية الكاثوليكية والبينديكتية للجامعة.

أشرف الدكتور جيسون فوجيكاوا ، رئيس قسم الفلسفة واللاهوت في سانت جريجوري ، على عملية المراجعة. & # 8220 نحن في قلب مراجعة المناهج الدراسية ملتزمون بتجميع شيء عظيم حقًا. قلة قليلة من المؤسسات في التعليم العالي الكاثوليكي تفعل ذلك هذه الأيام ، قال فوجيكاوا مؤخرًا. "الجميع يحسب ، ويسوق ، ويجذب الطلاب-العملاء. لقد أردنا بدلاً من ذلك أن نسأل أنفسنا ما هو أفضل ما في التقليد الذي تلقيناه وكيف يمكننا تقديم ذلك على أفضل وجه للطلاب الموكلين إلى رعايتنا. & # 8221 كان الأساسي لهذه العملية هو إعادة تأسيس القيمة المسيحية الأساسية التي تتحمل الجامعة مسؤولية أن تكون وكيلًا جيدًا لتعليم الطلاب. في الجامعة الكاثوليكية ، يكون تكوين الطلاب ذا أهمية قصوى.

كانت عملية مراجعة جوهر المؤسسة جزءًا من استعادة أكبر للإخلاص في سانت جريجوريس. & # 8220 في المراجعة الأساسية ، كان هناك استعادة اليوبيل لكل تخصص ومنطقة أجداد # 8217s مع الطاقة الطازجة لصباح عيد الفصح في الحديقة بجوار القبر الفارغ ، "قال فوجيكاوا. "بينما كان التسلسل الإنساني المتكامل الذي نطوره يتعامل مع ما كان دائمًا وكبيرًا ، سعينا إلى منحه الحياة والتجديد من خلال Trivium و Quadrivium الكلاسيكيين المقدمين في دورات تدريبية جماعية متعددة الاستخدامات. & # 8221 التجديد الروحي كان موضوعًا أساسيًا في St Gregory's ، حيث كان الحضور الجماعي اليومي للطلاب والموظفين أعلى في السنة الأخيرة من العملية أكثر من أي وقت في التاريخ الحديث ، ويتم إضفاء الطابع المؤسسي على المواكب القربانية كممارسات مهمة في الحرم الجامعي.

بالطبع ، لم تكن الحياة دائمًا على هذا النحو في سانت غريغوريوس. في وقت من الأوقات ، لم تكن الهوية الكاثوليكية للجامعة مهمة مركزية كما أصبحت تحت قيادة الرئيس سكابيرلاندا. من سمات التمرد الثقافي في الستينيات من القرن الماضي ، تدعو الصفحات الافتتاحية لبيان Land O'Lakes الشهير إلى مزيد من الاستقلال للمؤسسات الكاثوليكية: "يجب أن تكون الجامعة الكاثوليكية اليوم جامعة بالمعنى الحديث الكامل للكلمة ، مع التزام قوي والاهتمام بالتميز الأكاديمي. لأداء وظائف التدريس والبحث بشكل فعال ، يجب أن تتمتع الجامعة الكاثوليكية باستقلالية حقيقية وحرية أكاديمية في مواجهة السلطة من أي نوع ، سواء أكان علمانيًا أم كتابيًا ، خارج المجتمع الأكاديمي نفسه. إن قول هذا ببساطة هو التأكيد على أن الاستقلالية المؤسسية والحرية الأكاديمية هما شرطان أساسيان للحياة والنمو ، وفي الواقع من أجل البقاء للجامعات الكاثوليكية كما هو الحال بالنسبة لجميع الجامعات ". إن ربط التميز الأكاديمي بالتحرر من السلطة الخارجية هو ادعاء مشكوك فيه للغاية بعد فوات الأوان بالنظر إلى حالة التعليم العالي في الولايات المتحدة والغرب على نطاق واسع اليوم. تمت الإشارة إلى المسودات المبكرة للخطة الإستراتيجية للجامعة & # 8217s على حد سواء إعلان الأرض O & # 8217 البحيرات و السابق كوردي الكنيسة، في محاولة محتملة للتوفيق بين الموقفين. تم تصحيح هذه المحاولة غير المجدية في النهاية من قبل الكاثوليك المخلصين الذين أزالوا إشارات Land O & # 8217Lakes تمامًا عندما أتيحت الفرصة.

بدأت الكثير من المشاكل المالية التي قوضت الجامعة بشكل جدي عندما انخفض عدد الرهبان والراهبات في الدورات التعليمية في مواجهة أزمة الدعوات التي عجزت الكنيسة الأوسع عن معالجتها. نظرًا لانخفاض عدد أعضاء هيئة التدريس الدينية ، اضطرت الجامعة إلى استبدالهم بأعضاء هيئة تدريس غير متخصصين ، وهو الأمر الذي كان صعبًا بشكل خاص في ولاية مثل أوكلاهوما ، حيث لا يعتبر أكثر من 6 في المائة من السكان أنفسهم كاثوليك. إلى جانب القيود المالية التي واجهتها الجامعة باستمرار طوال تاريخها الحديث ، أدى عدم القدرة على دفع رواتب تنافسية لأعضاء هيئة التدريس والموظفين الإداريين إلى نقص الموظفين في الجامعة ، مما أضر بدوره بشكل خطير بقدرة جامعة سانت غريغوري على جذب الطلاب بأعداد من شأنها مكنتها من تحقيق الاستدامة المالية. إلى جانب الصراعات الداخلية حول إصلاح جوهر المؤسسات ، يجب أن تكون الأسئلة التي يجب طرحها على المؤسسات الكاثوليكية الأخرى هي: هل يمكن للمؤسسات أن تعود إلى الهوية الكاثوليكية الأصلية بعد عقود من الالتزام ببيان Land O’Lakes؟ ما هو تأثير الانفصال الأكاديمي عن السلطة القضائية للكنيسة على دعوات تلك الرهبان التي كانت رسالتها تربوية؟

يجدر الاستفسار عن عدد المؤسسات الكاثوليكية التي تبنت بيان Land O’Lakes - بخلاف نوتردام وجورج تاون - والتي تزدهر اليوم. هل هناك صلة بين تبني "الحرية الأكاديمية" بالمعنى العلماني وإغلاق العديد من المؤسسات الكاثوليكية الصغيرة في الولايات المتحدة؟ في الوقت الحالي ، يمكن للموظفين وأعضاء هيئة التدريس والإداريين الذين أعادوا إحساسًا بالإخلاص إلى جامعة سانت غريغوري أن يعرفوا أنهم كانوا مخلصين لواجباتهم ككاثوليك لتقديم تعليم كاثوليكي أصيل للطلاب الذين عهد إليهم تعليمهم. في النهاية ، على الرغم من إغلاق الجامعة ، قد يكون هذا هو كل ما يهم.


قبر السيدة العذراء المقدّسة ، القدس

تقع كنيسة دورميتيون في وادي جيوشافاط ، أسفل جبل الزيتون ، وقد تم نحتها & # 8211 بالحجر & # 8211 فوق الموقع لفترة قصيرة ، ودُفنت السيدة العذراء. عبر الشارع من كنيسة دورميتيون توجد كنيسة كل الأمم أو كنيسة العذاب في حديقة جثسيماني ، وبالقرب منها مباشرة كان مغارة جثسيماني.

هنا ، في أعماق الأرض ، وُضِع جسدها المقدس ، هي التي حملت بين ذراعيها مخلص الكون! هنا ، في قرية جثسيماني ، اجتمع الرسل على أطراف الأرض ليرافقوا أم الحياة إلى القبر! هنا ، بعد قليل من وصول القديسة توما ، لم تجد جسدها الثمين أبدًا حيث رفعه ابنها إلى السماء. هنا ، وضعت لوقت قصير ، الخادمة المتواضعة & # 8220 للرب & # 8221 ، أقدس جميع الأمهات ، أنظف جميع العذارى ، أم الحياة ، شفيع العالم ، المعزي لجميع الأمهات مؤيد العذارى ، مقوي للفقراء وحامي الرهبان وكل المسيحيين!

لماذا يُعتقد أن قبر السيدة العذراء كان في القدس؟

وفقًا للتقاليد المسيحية المقدسة ، بعد فترة وجيزة من دفنها ، ارتفع جسدها إلى السماء ، ليس بقوتها الخاصة ولكن بقوة ربنا يسوع المسيح. يعتقد البعض بقوة أن القدس هي المكان الذي دفنت فيه السيدة العذراء مريم ، بينما يقول آخرون أن مكان دفنها سيكون في أفسس ، المكان الذي عاش فيه القديس يوحنا الإنجيلي حتى وفاته في الرب.

أخذها القديس يوحنا الإنجيلي في رعايته ، عندما أعلن مخلصنا له على الصليب & # 8220 ، امك & # 8221. لابد أنها رافقت القديس يوحنا في كل مكان ، لكن لم تكن هناك شهادة تشير إلى المدة التي مكثت فيها في أورشليم والمدة التي قضتها في أفسس. لا شيء يقال عن المكان الذي أعلن فيه الملاك جبرائيل وفاتها.

لا يخبرنا العهد الجديد عن موت السيدة العذراء. ومع ذلك ، فإن قبر مريم العذراء موصوف في العديد من الكتب الملفقة. على الرغم من أن الجميع لا يستحقون المصداقية ، إلا أن بعض العموميات واضحة جدًا. & # 8221 يعود تاريخ رقاد السيدة العذراء / تولي السيدة العذراء & # 8221 إلى بداية القرن الثاني الثاني ، بعد أحدث الأبحاث & # 8211 التي استخدمها المؤلف كمصدر ، تقليد الكنيسة الأولى. يمكن اعتبار هذا الكتاب شاهداً على تكريم المكان الذي دفنت فيه السيدة العذراء. وفقًا لهذا المصدر ، كان يسوع نفسه يعطي تعليمات للرسول بطرس حول مكان الدفن: & # 8221 بستان جثسيماني ، خارج أسوار القدس ، في وادي جيوشافاط ، عبر نهر كيدرون. & # 8220

وفقًا لـ & # 8220Acts of the Apostle John & # 8211 the Evangelist & # 8221 ، التي كتبها Prohor وألحان Lencius في 160-170 ، ذهب القديس يوحنا الإنجيلي إلى أفسس برفقة Prohor فقط ، وهذا حدث بعد موت مريم. يذكر في الرسالتين اللتين وجههما القديس أغناطيوس إلى القديس يوحنا واكتشافهما حوالي عام 370 أن السيدة العذراء قد أمضت أيامها الأخيرة في القدس. رسالة أخرى من ديونيسيوس الأريوباجي إلى الأسقف تيطس (363) ، وكتابات القديس يوحنا على مريم الافتراض (القرن الخامس) و & # 8220 كتاب السيدة العذراء والدة الإله & # 8221 بقلم ميليتون أوف ساردس (V & # 8217s). # 8211 القرن السادس) تشير إلى مكان القبر ، حديقة الجثسيماني.

يتحدث الآباء القديسون أيضًا على & # 8220 قبر العذراء & # 8221 كما يقع في القدس. يصف العمل التاريخي ، & # 8220Euthymiaca history & # 8220 ، اللحظة التي سأل فيها الإمبراطور البيزنطي مارسيان (450-457) وزوجته بوليهريا بطريرك القدس ، في المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية (451) ، عن رفات والدة الإله. أجاب البطريرك جوفينال ، & # 8221 بعد ثلاثة أيام من النوم ، ارتفع جسد السيدة العذراء إلى السماء ، ولم يكشف القبر في بستان الجثسيماني سوى حجابها & # 8221 ، الذي تم نقله بعد ذلك إلى كنيسة Blachernae في القسطنطينية (اليوم وعاصمة تركيا # 8217s ، استانبول).

القديس أبيفانيوس سالاميس (403) هو أول من تحدث عن رقاد العذراء ، موضحًا أن القديس يوحنا الإنجيلي ذهب إلى أفسس وحده. في القرن التالي ، تحدث غريغوريوس التور ، وإيزيدور إشبيلية ، والقديس متواضع ، والقديس صفروني في القدس ، والقديس هيرمان القسطنطيني ، وسانت أندرو كريت ، والقديس يوحنا الدمشقي ، وآباء آخرون عن وجود العذراء & # 8217 قبر في القدس.

قبر السيدة في القدس & # 8211 التاريخ

تشهد الأعمال الأثرية على ما ذكر أعلاه. من الأهمية بمكان وجود كنيسة مسيحية قديمة مكرسة لرقاد العذراء ، على طول وادي نهر كيدرون ، والتي تسمى أيضًا وادي جيوشافاط بالعبرية. يقع قبر السيدة العذراء في الجانب الشمالي من حديقة الجثسيماني ، في أعماق رواق تحت الأرض منحوت في الحجر. علاوة على ذلك ، قامت القديسة هيلانة & # 8211 والدة الإمبراطور قسطنطين & # 8211 ببناء كنيسة عليها بين عامي 325-337.

قام البطريرك جوفينال ببناء كنيسة صغيرة في بداية القرن الخامس ، والتي سرعان ما أصبحت مركزًا للحج. في عهد الإمبراطور موريس ، تم بناء البازيليكا العلوية وأصبح الحرم القديم قبر مريم العذراء. في عام 614 ، دمر الفرس الكنيسة مع كنائس مسيحية أخرى في فلسطين. لكن الكنيسة أعيد بناؤها بعد فترة وجيزة ، كما تشهد على ذلك زيارة الحاج أركولف في عام 670.

في القرن الحادي عشر ، أقام الصليبيون كنيسة أخرى محفوظة جزئياً اليوم.

في عام 1187 دمر صلاح الدين الكنيسة ، وكل ما تبقى هو المدخل الجنوبي والدرج الذي نزل إلى القبر. لقد أدى تدميرها المستمر ، إلى غرق الكنيسة الأولية ببطء ، وتركت بدون ضوء طبيعي اليوم.

ابتداءً من عام 1757 ، تم نقل قبر السيدة العذراء إلى رعاية الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية. أكدت الحفريات الأثرية منذ عام 1972 أن القبر جزء من مقبرة مسيحية تعود إلى القرن الأول ، وأن هيكلها الأصلي المكون من ثلاث غرف يتوافق مع التقنية المستخدمة خلال تلك الفترة.

نزولاً أسفل الرواق الأوسط باتجاه القبر ، يمكن للمرء أن يرى كنيستين صغيرتين ، واحدة على كل جانب من جوانب الدرج. على اليمين توجد كنيسة القديسين يواكيم وآن & # 8211 والدي العذراء القديسة لهما مذبح للعبادة ، وعلى الجانب الأيسر توجد كنيسة يوسف الصالح ، حامية العذراء ، وكلاهما مذكوران بدءًا من القرن الرابع عشر.

قبر السيدة العذراء منحوت في حجر أبيض. وهي معروفة بالشكل الذي تركه جسدها المقدس في الصخر. تم بناء مذبح صغير على هذا الحجر حيث يتم تقديم القداس الإلهي يوميًا.

خلف قبرها أيقونة تعمل معجزة لعذراء القدس. لكن هذه ليست أيقونة العمل المعجزة الوحيدة الموجودة هنا. في 15 أغسطس (التقويم الجديد) تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية برقاد العذراء. تم إحضار أيقونة المعجزة الأرثوذكسية لرقاد دورميتيون ، المحفوظة بالقرب من القبر المقدس (قبر ربنا المقدس) في 10 أغسطس في موكب كبير. تبقى الأيقونة في قبر العذراء حتى 16 أغسطس ، عندما تعود إلى القدس.

على رقاد العذراء & # 8211 كلمة من & # 8221 Prologs & # 8221

عندما اعتبر ربنا ومخلصنا يسوع المسيح أن يأخذ أمه القديسة ، قبل ثلاثة أيام من وفاتها ، زارها ملاك الله (جبرائيل) ، وأعلن انتقالها من هذه الأرض إلى الفرح السماوي. استقبلت والدة الإله المقدسة الخبر بفرح عظيم وتوجهت إلى جبل الزيتون للصلاة.

ثم عادت إلى منزلها ، وأعدت للدفن ، وعهدت إلى جيرانها ، بالانتقال إلى الجنة ، لن يُنسوا فحسب ، بل ستبحث عن العالم كله وتحميه. ثم قسمت ثيابها على الأرامل الفقيرات ، وطلبت المغفرة من الجميع واستلقت ، صلت من أجل تقوية الجميع وسلامهم. وباركت كل الحاضرين وسلمت روحها في يدي ابنها. وشفاء كثير كان بمباركتها.

ثم كان رعدًا عظيمًا ومعجزة في السماء & # 8211 أن جميع رسل المسيح جاءوا من جميع أنحاء العالم إلى منزل مريم & # 8217 في القدس. فابتدأ بطرس يغني ترنيمة الدفن ، ورفع جميع الرسل سريرها ورافقوا جسدها إلى القبر. عند وصولهم إلى قرية جثسيماني لدفن جسدها ، بقي الرسل هناك لمدة ثلاثة أيام أخرى في انتظار الرسول توما المفقود.

عندما عاد الرسول توما كان حزينًا لأنه لم يكن مستحقًا رؤية نائمة العذراء مع الرسل الآخرين. وفتحوا قبر العذراء لكي يراه هو أيضا. وها عجب عظيم أن جسد العذراء لم يُعثر عليه ، بل ترك وراءها كفنها الثمين فقط ، تعزية وشهادة مؤثرة على أن جسدها قد رفع إلى السماء.

والدة الإله وأمنا بجسدها غير دنس ، حية وممجدة ، ارتفعت إلى السماء ، وبذلك أصبحت أول من يقوم من بين الأموات كرافعة للبشرية جمعاء. ولكن على عكس ربنا ومخلصنا & # 8217 القيامة ، أخذتها الملائكة إلى السماء وليس بقوتها. إنها من السماء تصلي بلا انقطاع من أجلنا. دعونا نثق كثيرًا بصلواتها ولنكرمها ونكرمها لأنها أول من يستطيع أن يشفع لابنها من أجلنا. فسبحان ربنا ومخلصنا في الأعالي. أمين!


كاتدرائية القديس بطرس

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

كاتدرائية القديس بطرس، وتسمى أيضا كاتدرائية القديس بطرس الجديدة، كاتدرائية القديس بطرس الحالية في مدينة الفاتيكان (جيب في روما) ، بدأها البابا يوليوس الثاني عام 1506 واكتمل في عام 1615 تحت حكم بولس الخامس. فوق المذبح العالي الذي يغطي ضريح القديس بطرس الرسول. الصرح - كنيسة الباباوات - هو موقع حج رئيسي.

فكرة بناء الكنيسة ابتكرها البابا نيكولاس الخامس (حكم من 1447 إلى 1455) ، الذي دفعه إلى ذلك الحالة التي وجد فيها كاتدرائية القديس بطرس القديمة - الجدران التي تنحني بعيدًا عن العمودي واللوحات الجدارية المغطاة بالغبار. في عام 1452 ، أمر نيكولاس برناردو روسيلينو بالبدء في بناء حنية جديدة غرب القديمة ، لكن العمل توقف مع وفاة نيكولاس. ومع ذلك ، عهد بولس الثاني بالمشروع إلى جوليانو دا سانغالو (ارى عائلة Sangallo) عام 1470.

في 18 أبريل 1506 ، وضع يوليوس الثاني الحجر الأول للكنيسة الجديدة. كان من المقرر أن يتم تشييده على شكل صليب يوناني وفقًا لخطة دوناتو برامانتي. عند وفاة برامانتي (1514) كلف ليو X خلفائه رافائيل ، فرا جيوفاني جيوكوندو ، وجوليانو دا سانغالو ، الذي قام بتعديل مخطط الصليب اليوناني الأصلي إلى صليب لاتيني مع ثلاثة ممرات مفصولة بأعمدة. المهندسين المعماريين بعد وفاة رافائيل عام 1520 هم أنطونيو دا سانغالو الأكبر ، وبالداسار بيروتسي ، وأندريا سانسوفينو.

بعد نهب روما عام 1527 ، عهد بولس الثالث (1534-1549) بالمهمة إلى أنطونيو دا سانغالو الأصغر ، الذي عاد إلى خطة برامانتي وأقام جدارًا فاصلًا بين منطقة الكنيسة الجديدة والجزء الشرقي من القديم. ، والتي كانت لا تزال قيد الاستخدام. عند وفاة سانغالو (1546) كلف بول الثالث مايكل أنجلو المسن كرئيس للمهندسين ، وهو المنصب الذي شغله في عهد يوليوس الثالث وبيوس الرابع. في وقت وفاة مايكل أنجلو عام 1564 ، كانت طبلة القبة الضخمة قد اكتملت عمليًا. وخلفه Pirro Ligorio و Giacomo da Vignola. عيّن غريغوري الثالث عشر (1572–1585) جياكومو ديلا بورتا مسؤولاً عن العمل. تم الانتهاء أخيرًا من القبة ، المعدلة من تصميم مايكل أنجلو ، بإصرار من سيكستوس الخامس (1585-1590) ، وأمر غريغوري الرابع عشر (1590-1591) بتركيب الفانوس فوقها. قام كليمنت الثامن (1592-1605) بهدم حنية القديس بطرس القديمة وأقام المذبح العالي الجديد فوق مذبح كاليكستوس الثاني.

تبنى بول الخامس (1605 - 2121) خطة كارلو ماديرنو ، حيث أعطى الكنيسة شكل صليب لاتيني عن طريق مد صحن الكنيسة إلى الشرق ، وبذلك يكمل الهيكل الرئيسي الذي يبلغ طوله 615 قدمًا (187 مترًا). أكمل ماديرنو أيضًا واجهة القديس بطرس وأضاف خليجًا إضافيًا على كل طرف لدعم المعسكر. على الرغم من أن ماديرنو ترك تصميمات لهذه المعابد ، إلا أنه تم بناء واحد فقط ، وكان من تصميم مختلف تم تنفيذه بواسطة جيان لورنزو بيرنيني في عام 1637. في إطار تكليف ألكسندر السابع (1655-1667) صمم برنيني ساحة بيضاوية الشكل ، حددتها الأعمدة ، والتي بمثابة نهج للبازيليكا.


ما نعرفه عن حياة يوحنا المعمدان و أبوس

تأتي قصة يوحنا المعمدان إلينا من العهد الجديد ، ولا سيما الأناجيل (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) ، ومن عمل فلافيوس جوزيفوس & # x2019 آثار اليهود. بعد أن عاش حياة الزهد في الصحراء ، ظهر يوحنا في وادي الأردن الأدنى يكرز بوصول دينونة الله الوشيك ، ويحث أتباعه على التوبة عن خطاياهم والتعميد استعدادًا للمسيح القادم.

اجتذبت رسالة يوحنا المعمدان التمهيدية المئات ، وربما الآلاف ، من أتباع القدس واليهودية. لقد أوضح أنه هو نفسه لم يكن المسيح ، وتنبأ بمجيء يسوع: & # x201Cone الذي هو أقوى مني ، والذي لست مستحقًا أن أحمل صندل # x201D (متى 3:11).

يتفق العديد من علماء الدين على أن معمودية يوحنا اللاحقة ليسوع في نهر الأردن ، الموصوفة في ثلاثة من الأناجيل (متى ومرقس ولوقا) وعدد من المصادر الكنسية وغير القانونية الأخرى ، هي بالتأكيد حدث تاريخي. يُنظر إلى الموقع الأثري في المغطس ، الأردن (الذي تم تحديده على أنه الكتاب المقدس & # x201CBethany خارج الأردن & # x201D) على أنه موقع التعميد منذ أواخر العصر الروماني - البيزنطي المبكر. تنظر معظم الطوائف المسيحية إلى معمودية السيد المسيح على أنها معلم رئيسي ، وأساس لطقوس المعمودية المسيحية التي استمرت على مر القرون.


كتاباته

حقيقي ، مشكوك فيه ، زائف

من بين الكتابات المنسوبة إلى غريغوري ، يُقبل الآن ما يلي على أنه أصلية على جميع الأيدي: "Moralium Libri XXXV" "Regulae Pastoralis Liber" "Dialogorum Libri IV" "Homiliarum in Ezechielem Prophetam Libri II" "Homiliarum in Evangelia Libri II" "Epistolarum ليبري الرابع عشر ". يكاد يكون من المؤكد أن ما يلي زائف: "في Librum Primum Regum Variarum Expositionum Libri VI" "expositio super Cantica Canticorum" "Expositio in VII Psalmos Poenitentiales" "Concordia Quorundam Testimoniorum S. Scripturae". بالإضافة إلى ما سبق ، تُنسب إلى غريغوريوس بعض الترانيم الليتورجية ، الأسرار الغريغورية ، والتأريخ. (انظر سر الضحك المقدس.)

أعمال غريغوري كاملة أو جزئية ترجمات وتعليقات ، إلخ.


عظة القديس غريغوريوس الكبير في سر القيامة

1. لقد كانت عادتي ، أيها الإخوة الأحباء ، أن أتحدث إليكم عن العديد من قراءات الإنجيل ، بواسطة عظة كنت قد أمليتها لكم بالفعل. لكن بما أنني لم أستطع ، بسبب ضعف حلقي ، أن أقرأ لكم بنفسي ما أعددته ، ألاحظ أن البعض منكم يستمع إلى حد ما بلا مبالاة. لذا ، خلافًا لممارستي المعتادة ، سأبذل جهدًا في المستقبل خلال الاحتفالات المقدسة للقداس لشرح الإنجيل ، ليس من خلال العظة التي أمليتها ، ولكن من خلال التحدث إليك مباشرةً بنفسي.

لذلك بالنسبة للمستقبل ، سيكون من الطبيعي أن أتحدث إليكم بهذه الطريقة. فالكلمات التي تتحدث مباشرة إلى النفوس الراكدة توقظهم بسهولة أكبر من العظة التي تُقرأ لهم وهي تحركهم بتلك اللمسة باعتبارها ذات سلطة ، حتى يستمعوا إليها باهتمام أكبر. أنا لست مؤهلاً ، كما أعلم جيدًا ، لأداء هذا المنصب: لكن دع مؤسستك الخيرية تجعل ما ينكرني جهلي. لأني أفكر في الذي قال: افتح فمك واسعا فاملاه (مز. lxxx. ثانيا). كلنا يدور في أذهاننا أ عمل جيد ، وسوف يكون متقن من خلال مساعدته الإلهية (الثاني تيموثاوس الثالث 17). وأيضًا ، هذا الاحتفال العظيم ليوم الأحد من القيامة يمنحنا فرصة مناسبة للتحدث إليكم: لأنه سيكون من غير المناسب حقًا أن يكون لسان أجسادنا صامتًا في التسبيح التي تدل على هذا اليوم في ذلك اليوم الذي فيه قام جسد كاتبنا مرة أخرى من بين الأموات.

البابا القديس غريغوريوس الكبير

2. لقد سمعتم ، أيها الأحباء ، كيف جاءت القديسات اللواتي اتبعن الرب إلى قبره ، حاملين معه أطيابًا حلوة ، حتى يرعوه في الموت الذي أحبوه في الحياة. وهذا يخبرنا بشيء يجب مراعاته في حياة كنيستنا المقدسة. ومن المهم أن نولي اهتمامًا لما حدث هنا: لنرى ما نفعله لتقليدهم. ونحن أيضًا ، الذين نؤمن بالذي مات ، نأتي حقًا بأطياب حلوة إلى قبره ، عندما نأتي طالبين الرب ، حاملين معنا رائحة الفضيلة العطرة ، وفضل الأعمال الصالحة.

لكن هؤلاء النساء اللواتي جئن يحملن بهارات حلوة نظرن إلى الملائكة. وهذا يدل على أن أولئك الذين ، بسبب محبتهم المقدسة ، يأتون طالبين الرب حاملين أطياب الفضيلة الحلوة ، سوف يرون أيضًا مواطني السماء. ودعونا نلاحظ أيضًا معنى رؤية الملاك جالسًا على الجانب الأيمن. فماذا يعني الجانب الأيسر إلا هذه الحياة الحالية والجانب الأيمن إن لم يكن الحياة الأبدية؟ لهذا هو مكتوب في نشيد الأناشيد: يده اليسرى تحت راسي ويده اليمنى تعانقني (غير قادر الثاني. 6).

وهكذا ، منذ الفادي لدينا الآن مرت فوق بعد موت هذه الحياة الحالية ، يجلس الملاك بإحكام ، الذي جاء ليعلن دخوله إلى الحياة الأبدية ، على الجانب الأيمن . فجاء لابسًا أبيض ، لأنه كان يعلن فرح عيدنا الحاضر. لأن بياض ثيابه يدل على مجد عيدنا العظيم. هل يجب أن نقول لنا 0t له؟ لكي نتحدث حقًا ، دعنا نقول أنه لنا وله. لهذا اليوم من فادينا وقيامة # 8217s هو أيضًا يوم فرح عظيم لنا لأنه أعادنا إلى الخلود. إنه أيضًا يوم فرح للملائكة: لإعادتنا إلى السماء ، ملأ عدد مواطنيها مرة أخرى. في يوم عيدنا هذا ، وظهر ملاكه مرتديًا أردية بيضاء ، لأنهم فرحون لأننا رجعنا إلى الجنة ، فإن الخسائر التي عانى منها منزلهم السماوي قد تم تعويضها الآن.

3. ولكن دعونا نسمع ما يقال للمرأة التي جاءت؟ لا تندهش! كأنه قال لهم: ليخافوا الذين لا يحبون مجيء المواطنين السماويين. دعهم يخافون الذين ، غارقين في الرغبات الجسدية ، ليس لديهم أمل في الانتماء إليهم. لكن أنت ، لماذا يجب أن تخاف ، لقاء نفسك؟ يقول متى أيضًا ، في وصفه لظهور الملاك: ومنظره كالبرق ولباسه كالثلج (جبل الثامن والعشرون 3). يوقظ البرق الرهبة والخوف ، والإشراق الأبيض للثلج يهدئ. لأن الله القدير مخيف للخطاة ومريح للصالحين. حسنًا إذًا أن الملاك ، شاهد القيامة ، كشف لنا وجهًا كالبرق ، وثيابه بيضاء كالثلج ، حتى أنه حتى بمظهره قد يوقظ الخوف في الفاسد ، ويعزي الأبرار.

وبحق أيضًا ، وللسبب نفسه ، ذهب الناس في الصحراء أمام الرب ، عمود من نار ليلا ، وعمود من الدخان نهارًا (خر 13: 21 ، 22). لأنه في النار يوجد خوف ولكن في سحابة الدخان التأكيد المعزي لما يمكننا رؤيته: النهار يعني أيضًا حياة الأبرار والليل حياة الخطاة. وبسبب هذا ، قال بولس متحدثًا إلى الخطاة الذين ارتدوا: لانك كنتم قبلا ظلمة واما الآن فنور في الرب (أف الخامس 8). فوضع أمامهم عمود سحاب نهارًا وعمود نار ليلا ، لأن الله القدير سيظهر لطيفًا للصالحين ، ومخيفًا للأشرار. عندما يأتي ليديننا ، يعزي الواحد بوداعة وجهه ، ويخيف الآخر بصرامة عدله.

4. الآن دعونا نسمع ما يقوله الملاك. أنت تطلب يسوع الناصري . يسوع ، في اللغة اللاتينية ، هو إنقاذ هذا هو، المنقذ . ثم مهما كان كثيرون يُدعون يسوع ، بالاسم ، ليس بسبب الحقيقة التي تعنيها. لذلك أُضيف المكان ، لتوضيح ما يقوله يسوع: من الناصرة . ويضيف إلى هذا سبب طلبهم له: من صُلب . ثم يتابع: لقد قام ليس هو ههنا . أنه لم يكن هناك قيل فقط عن حضوره الجسدي لأنه لم يكن غائبًا في قوة لاهوته. لكن اذهب ، واصل، اخبر تلاميذه وبطرس انه يذهب امامكم الى الجليل .

الآن علينا أن نسأل أنفسنا ، لماذا ، في حديثه عن التلاميذ ، خص بطرس بالاسم؟ لكن لو لم يشر الملاك إليه بهذه الطريقة ، لما تجرأ بطرس على الظهور مرة أخرى بين الرسل. ثم نادى عليه أن يأتي بالاسم ، حتى لا ييأس بسبب إنكاره للمسيح. وهنا يجب أن نسأل أنفسنا ، لماذا سمح الله القدير للشخص الذي وضعه على الكنيسة كلها أن يخاف من صوت الخادمة ، وحتى أن ينكر المسيح نفسه؟ This we know was a great dispensation of the divine mercy, so that he who was to be the shepherd of the Church might learn, through his own fall, to have compassion on others. God therefore first shows him to himself, and then places him over others: to learn through his own weakness how to bear mercifully with the weakness of others.

5. And well did he say of Our Redeemer that: He goeth before you into Galilee there you shall see him, as he told you . For Galilee means, passing-over . And now our Redeemer has passed over from His suffering to His Resurrection, from death to life, from punishment to glory, from mortality to immortality. And, after His Resurrection, His Disciples first see Him in Galilee as afterwards, filled with joy, we also shall see the glory of the Resurrection, if we now pass over from the ways of sin to the heights of holy living. He therefore Who is announced to us from the tomb is shown to us by crossing over: for He Whom we acknowledge in the denial of our flesh is seen in the passing over of our soul. Because of the solemnity of the day, we have gone briefly over these points in our explanation of the Gospel. Let us now speak in more detail of this same solemnity.

6. There are two lives one of which we knew, the other we did not know of. The one is mortal, the other immortal the one linked with human infirmity, the other to incorruption one is marked for death, the other for resurrection. The Mediator between God and man, the Man Jesus Christ, came, and took upon Himself the one, and revealed to us the other. The one He endured by dying the other He revealed when He rose from the dead. Had He then foretold to us, who knew His mortal life, the Resurrection of His Body, and had not visibly shown it to us, who would believe in His promises? So, becoming Man, He shows Himself in our flesh of His own will He suffered death by His own power He rose from the dead and by this proof He showed us that which He promises as a reward.

But perhaps some one will say: Of course He rose: for being God He could not be held in death. So, to give light to our understanding, to strengthen our weakness, He willed to give us proof, and not of His Resurrection only. In that hour He died alone but He did not rise alone from the dead. For it is written: And many bodies of the saints that had slept arose (Mt. xxvii. 52). He has therefore taken away the argument of those who do not believe.

And let no one say: No man can hope that that will happen to him which the God-man proved to us in His Body for here we learn that men did rise again with God, and we do not doubt that these were truly men. If then we are the members of our Redeemer, let us look forward to that which we know was fulfilled in our Head. Even if we should be diffident, we ought to hope that what we have heard of His worthier members will be fulfilled also in us His meanest members.

7. And here there comes to mind what the Jews, insulting the Crucified Son of God, cried out: If he be the king of Israel, let him come down from the cross, and we will believe him . Had He, yielding to their insults, then come down from the Cross, He would not have proved to us the power of patience. He waited for the little time left, He bore with their insults, He submitted to their mockery, He continued patient, and evoked our admiration and He Who refused to descend from the Cross, rose again from the sepulchre. More did it matter so to rise from the sepulchre than to descend from the Cross. A far greater thing was it to overcome death by rising from the sepulchre, than to preserve life by descending from the Cross.

And when the Jews saw that despite their insults He would not descend from the Cross, and when they saw Him dying, they rejoiced thinking they had overcome Him and caused His Name to be forgotten. But now through all the world His Name has grown in honour, because of the death whereby this faithless people thought they had caused Him to be forgotten. And He Whom they rejoiced over as slain, they grieved over when He was dead: for they know it was through death He had come to His glory.

The deeds of Samson, related in the Book of Judges, foreshadowed this Day (Judges xvi. 1-3). For when Samson went into Gaza, the city of the Philistines, they, learning he had come in, immediately surrounded the city and placed guards before the gates and they rejoiced because they had Samuel in their power. What Samson did we know. At midnight he took the gates of the city, and carried them to the top of a hill outside. Whom does Samson symbolize, Beloved, in this, if not our Redeemer? What does Gaza symbolize, if not the gates of hell? And what the Philistines, if not the perfidy of the Jews, who seeing the Lord dead, and His Body in the sepulchre, placed guards before it rejoicing that they had Him in their power, and that He Whom the Author of life had glorified was now enclosed by the gates of hell: as they had rejoiced when they thought they had captured Samson in Gaza.

But in the middle of the night Samson, not alone went forth from the city, but also bore off its gates, as our Redeemer, rising before day, not alone went forth free from hell, but also destroyed the very gates of hell. He took away the gates, and mounted with them to the top of a hill for by His Resurrection He bore off the gates of hell, and by His Ascension He mounted to the kingdom of heaven.

Let us, Beloved, love with all our hearts this glorious Resurrection, which was first made known to us by a Figure, and then made known in deed and for love of it let us be prepared to die. See how in the Resurrection of our Author we have come to know His ministering angels as our own fellow citizens. Let us hasten on to that great assembly of these fellow citizens. Let us, since we cannot see them face to face, join ourselves to them in heart and desire. Let us cross over from evildoing to virtue, that we may merit to see our Redeemer in Galilee. May Almighty God help us to that life which is our desire: He Who for us delivered His only Son to death, Jesus Christ our Lord, Who with Him reigns One with the Holy Ghost, for ever and ever. Amen.


Tomb of St. Gregory of Tatev - History



Monument to Gregory XIIII
(Dec 5, 1590 - Oct 16, 1591) Niccolo Sfondrati
by Prospero da Brescia

"The ornamentation of a tomb, the show of mourning, and the funeral pomps, are consolations for the survivors, not benefits to the dead. For pious souls who, free from sins, have flown to the Lord, it matters little that their bodies have a sordid tomb, or none even as the costliest tomb does nothing for the impious and those who are still bound in the bonds of sin." - Gregory XIV


From: 'The Basilica of St. Peter's in the Vatican' by Franco Cosimo Panini

The funerary monument of Gregory XIV (Niccolo Sfondrati, born in Somma Lombardo, Varese,in 1535, and pope from 1590 to 1591) is one of the less elaborate in the Basilica and consists of a niche set into the wall with a simple sarcophagus below, bearing the dedicatory inscription. Giacomo della Porta was responsible for the design, while the sculpture is by Prospero Bresciano. The pope's arms, supported by angels reclining in the spandrels, crown the arch two other coats of arms and two female personifications are painted in grisaille in the intrados. At the sides of the niche are statues of Religion (left) and Justice (right), and four rectangular panels, three of which are decorated with monochrome frescoes.

From: 'Seminarian's Guide'
Gregory XIII was Pope for less than a year, in 1590 and 1591. He received no statue, and is an unpopular Pope, for naming an inept family member as Secretary of State who squandered the Papal treasury during a local famine. Note unusual "XIIII" instead of "XIV." It is said to be a "recycled" tombstone that had been rejected a year before for Gregory XIII's monument!

From: 'St. Peter's Basilica - A Virtual Tour' by Our Sunday Visitor
. the humble tomb of Gregory XIV. Built by Prospero da Brescia with the two lateral statuettes of Faith and Knowledge, it was originally meant for Pope Gregory XIII. However, after the transfer of his remains to the above monument, the tomb was adapted with a stucco urn for Pope Gregory XIV Sfondrati, who reigned for only 10 months, from 1590 to 1591.

From: 'Saint Peter's' by James Lees-Milne
The lantern was put in place by Gregory XIV,who reigned for only ten months, He had the grace to inscribe upon the rim of the eye under the lantern the concise Latin phrase, which may be translated: "To the glory of St. Peter and Pope Sixtus V in the fifth year of his pontificate, 1590

From: 'Lives of the Popes'
The pontificate of Gregory XIV was one of the least popular and least successful in history, marred as it was by the appointment of his incompetent nephew as cardinal secretary of state and by plague, food shortages and lawlessness in Rome.

Although only fifty-five years of age, he was physically weak and often in pain. The state of his health and his own insecurity about his lack of experience in the Curia led him to name his own twenty-nine-year-old nephew, Paolo Emilio Sfondrati, cardinal-secretary of state. Paolo, however, was more interested in his own and his family's well-being than in that of the Church. Resentment developed quickly among the other cardinals.

He also banned all gambling on papal elections, the length of a pontificate, or the creation of cardinals.

From: 'The Lives and Times of the Popes' by The Chevalier Artaud De Montor
A great number of votes were united on Cardinal Gabriel Paleotto, but he had not a sufficient number two new cardinals arriving, thirty-six votes were requisite. At length, on the 5th of December, 1590, at about noon, the fifty-six electors elected, with open votes, Cardinal Sfondrati, then aged fifty-five years. He thus on the instant found himself honored with a charge which he had not expected or desired. At the moment he was so astonished that, turning to the cardinals, who saluted him as Holy Father, he said: "God forgive you! What have you done?"

However, he burst into tears, and refused to walk, and his voice was choked with sobs. The sedia gestatoria was brought in, and he was carried in spite of himself into the Basilica of the Vatican, amidst the acclamations of the populace who wished him a long reign.

Campana relates that, to relieve the sufferings of the patient, even pulverized precious stones and gold were administered to him. Muratori, on that subject, remarks: "This good pope, then, was surrounded either by stupid physicians or culpable ministers." The pope soon sank under the violence of his sufferings, and died on the 15th of October, 1591, at the age of fifty-six. He had governed ten months and ten days. He was interred in the Vatican, towards the middle of the Gregorian Chapel, near Gregory XIII, in a tomb almost destitute of ornament.

------------------
The biographers mention as a curious personal trait of Gregory XIV a nervous tendency to laughter which occasionally became irresistible, and which manifested itself even at his coronation. He was succeeded by Innocent IX after he died due to a large gallstone - reportedly 70 grams.


Vsebina

Po tradiciji je samostan Tatev poimenovan po Eustateju, učencu apostola sv. Tadeja, ki je na tem območju pridigal in bil mučen. Njegovo ime se je razvilo v Tatev [4] .

Priljubljena etimologija vključuje legendo, ki pripoveduje o dogodku, ki je vezan na gradnjo glavne cerkve, kjer se je vajenec na skrivaj povzpel na vrh stolpa, kjer je nameraval postaviti križ po svoji zasnovi. Vendar pa je vajenca opazil njegov mojster med spustom. Šokiran nad odkritjem je izgubil oporo in padel v prepad, med padanjem je Boga prosil, naj mu podeli krila, kar je v armenščini: Ta Tev [5] .

Samostan Tatev stoji v jugovzhodni Armeniji, na območju antične armenske province Sjunik, nedaleč od mesta Goris in 280 km od Erevana. Tateška planota je v uporabi že od predkrščanskih časov, tu je bil poganski tempelj. Tempelj je po prevzemu krščanstva v Armeniji v 4. stoletju nadomestila skromna cerkev.

Razvoj samostana Tatev se je začel v 9. stoletju, ko je postal sedež škofije Sjunik. Zgodovinar Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini province Sjunik opisuje gradnjo nove cerkve blizu stare leta 848 s finančno pomočjo princa Filipa iz Sjunika. Z rastjo gospodarskega in političnega pomena centra starajoče se stavbe niso več ustrezale zahtevam, zato je škof Hovhanes (Janez) dobil finančno pomoč princa Ašota iz Sjunika za gradnjo novega samostana.

V začetku 11. stoletja je Tatev gostil okoli 1000 menihov in veliko obrtnikov. Leta 1044 so oborožene sile sosednjih emiratov uničile cerkev svetega Gregorja in okoliške zgradbe, ki so jih kmalu zatem rekonstruirali. Leta 1087 je bila severno od kompleksa zgrajena cerkev svete Marije. Samostan je utrpel znatno škodo med invazijami Seldžukov v 12. stoletju in potresom leta 1136. Leta 1170 so seldžuški Turki oropali samostan in požgali približno 10.000 rokopisov. Samostan je bil obnovljen s prizadevanji škofa Stepanosa konec 13. stoletja. [6]

Samostan je bil v času mongolske vladavine oproščen davkov. S pomočjo družine Orbelian je ponovno pridobil svojo gospodarsko moč. Njegov vpliv se je še stopnjeval, ko so leta 1286 Orbelijci prevzeli nadzor nad samostanom, Stepanos Orbelian pa je bil posvečen v metropolita in mu je uspelo ponovno združiti številne okoliške škofije v svojem kraljestvu. Z ustanovitvijo univerze v 14. stoletju je Tatev postal glavno središče armenske kulture.

Med pohodi Timur Lenka v Sjunik (1381-1387) je bil Tatev oplenjen, požgan in opuščen velik del ozemlja. Samostan je dobil dodaten udarec med invazijo Šahruh Mirze leta 1434.

Samostan se je ponovno rodil v 17. in 18. stoletju obnovljene so bile njegove stavbe in dodane nove. Ponovno so ga oropali med vpadi perzijskih sil, ki jih je leta 1796 vodil Aga Mahmet kan. Leta 1836 je carska Rusija ustanovila metropolitansko oblast Tatev z vsiljevanjem Pologenije in Sjunik je postal del Erevanske škofije [7] .

26. aprila 1921 je 2. Pan-Zangezurijski kongres, ki je potekal v Tatevu, razglasil neodvisnost Republike gorska Armenija. Država je vključevala regije kanjona Tatev, Sisian in Gndevaz. Mesto Goris je postalo glavno mesto nepriznane države, Garegin Nzhdeh pa vrhovni poveljnik.

Samostan je bil hudo poškodovan po potresu leta 1931, kupola cerkve sv. Pavla in Petra in zvonik sta bila uničena. V zadnjih letih so cerkev obnovili, zvonik pa do danes ostaja uničen.

Obzidan Tatevski samostan sestavljajo tri cerkve – sv. Pavla in Petra, sv. Gregorja Prosvetitelja in Matere Božje - knjižnica, refektorij, zvonik, mavzolej in druge upravne in pomožne stavbe.

Cerkev sv. Pavla in Petra je bila zgrajena med letoma 895 in 906. Do južne stene cerkve je bila leta 1043 dodana obokana dvorana. Kmalu po letu 1087 je bila ob severnih utrdbah dodana cerkev Matere Božje. Leta 1295 je cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja, ki je bila porušena med potresom, na pobudo tedanjega škofa Stepanosa Orbeliana, nadomestila nova. Leta 1787 je bil zgrajen mavzolej armenskega teologa Gregorja Tatevevskega ob zahodni steni cerkve svetega Gregorja in do konca 19. stoletja zgrajeno preddverje in zvonik na zahodnem vhodu cerkve sv. Pavla in sv. نفذ.

Poleg stavb se samostan ponaša s pokončnim nihalom, znanem kot Gavazan (palica). Ta steber je bil zgrajen v 10. stoletju po dokončanju cerkve Pavla in Petra in je preživel številne invazije in potrese relativno neokrnjen.

V 14. stoletju so na jugu, zahodu in severu samostana postavili utrdbe z zgradbami za bivanje, administracijo in druge namene. V 18. stoletju so naredili dodatke za nastanitev škofovega bivališča, celice za redovnike, shrambo, jedilnico, kuhinjo, pekarno in klet. Šestnajst pravokotnih učilnic, pokritih z obokanimi stropi, je bilo zgrajenih vzdolž glavnih utrdb.

Severovzhodno od samostana je zunaj obzidja je stiskalnica olja. Ima štiri proizvodne prostore, vključno z dvema skladiščnima kupolama in stiskalnimi komorami z obokanimi stropi. Ta mlin je eden najbolje ohranjenih v Armeniji in je odličen prikaz stiskalnic oljk, zgrajenih v regiji v srednjem veku.

Šolske zgradbe samostana Tatev so značilne za arhitekturni slog samostanske vzgojne arhitekture, ki se je uporabljal v poznem srednjeveškem obdobju.

Cerkev sv. Pavla in Petra Uredi

Cerkev sv. Pavla in Petra je posvečena obema Kristusovima apostoloma. Imenujejo jo tudi cerkev Apostolov ali stolnica. Verjetno je bila ta cerkev zgrajena na lokaciji stare cerkve in je tudi podedovala ime. Na zahodni steni cerkve je ohranjen posvečen križni kamen, ki ga je postavil škof Hovhanes, ki daje pomembne zgodovinske podatke o gradnji cerkve.

Cerkev sv. Pavla in Petra je najstarejša ohranjena stavba v kompleksu samostana. Zgrajena je bila s pobudo škofa Hovhanesa in finančno pomočjo vladajočega princa Ašota, njegove žene princese Šušan ter princev Grigorja Supana in Džagika.

Cerkev je pravokotna bazilika, ki se razprostira od zahoda do vzhoda. V apsidi na vzhodni strani je oltar, na njem pa sta dve shrambi, vsaka na ena strani. Osrednja kupola je na vzhodni strani podprta z dvema stebroma, na zahodni pa so prizidki kot oporniki. Streha ima dvoslojni, nagnjen slog, prekrit z velikimi strešniki. Notranjost in zunanja stena sta prekrita s klesanim kamnom. Stene in kupola imajo ozka okna, ki omogočajo osvetlitev ladje. Vzhodna fasada vsebuje niše, ki so okronane z reliefnimi portreti njenih dobrotnikov, princa Ašota in princese Šušan, in so obrobljene z zaščitnimi kačami.

Leta 930 so bile cerkvene stene na pobudo škofa Hakoba Dvinecija okrašene s freskami. Delo so izvedli francoski umetniki, povabljeni iz Konstantinopla, ki so delovali skupaj z lokalnimi armenskimi slikarji. Obrazi glavnih junakov imajo vzhodne lastnosti, vsi napisi pa so v armenščini. [8] Vzhodno apsido krasi Kristus na prestolu s svojimi učenci in svetniki. Na zahodni steni je upodobljena Poslednja sodba, medtem ko severna stena prikazuje prizore iz Jezusovega rojstva. Malo teh okraskov je ohranjenih so danes.

Cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja Uredi

Cerkev sv. Gregorja meji na južno steno cerkve sv. Pavla in Petra. Cerkev je bila prvič zgrajena med letoma 836–848 z ukazom in finančno podporo princa Filipa iz Sjunika. Obnovljena je bila v 11. stoletju takoj po seldžuških pohodih, a je bila med potresom leta 1138 ponovno popolnoma uničena. V takem stanju je ostala več kot stoletje, dokler ni bila obnovljena leta 1295.

Cerkev svetega Gregorja je preprosta v gradnji. Nima kupole. V severni in južni steni ima tri podporne stebre, na katerih so loki, na katere je nameščena poševna streha. Vhod je okrašen s finimi geometrijskimi rezbarijami.

Cerkev sv. Matere Božje Uredi

Cerkev Matere Božje je ob severnem obzidju samostanskega kompleksa. Zgrajena je bila leta 1087 kot drugo nadstropje pokritega mavzoleja blizu vhoda. Med potresom 1931 je bila močno poškodovana, vendar so jo obnovili v poznem 20. stoletju.

Gavazan (nihajoč steber) Uredi

Nihajni steber (imenovan Gavazan Siun) je spomenik, posvečen sveti Trojici. Stoji južno od stolnice. To je steber, visok približno 8 metrov, kronan s križem tipa hačkar. Datiran je v 10. stoletje, križ ni bil dodan prej kot v 18. stoletju, lahko pa njegova oblika temelji na zgodnejšem primeru [9] .

Ključni namen stebra je opozoriti na manjši potres in s tem dati zgodnje opozorilne signale o možnih potresih. Po premiku se steber vrne v navpični položaj.

The monastic complex from a closer view

Detailing on the drum of the church

Interior of the drum and dome

The 11th century S. Astvatsatsin church

Funeral chapel of Gregory of Tatev

Funeral chapel of St. Gregory

Funeral chapel of St. Gregory

Chapel of St. Pogos and Petros

Seismographic balancing pillar known as Gavazan

Samostan Tatev je bil fevdalna organizacija [10] . Kmalu po ustanovitvi je postal vidno in vplivno samostansko središče, saj je bil lastnik obsežnih zemljišč in veliko vasi. Najzgodnejši sklici na njegovo ustanovo so opisani v Zgodovini province Sjunik Stepanosa Orbeliana, kjer Orbelian opisuje sporazum, s katerim je princ Ašot, sin princa Filipéa iz Sjunika, določil svoje meje.

Kmalu po prenosu dežel so kmetje Couraberda (današnji Svaranc), Tamalek, Aveladašt in drugih vasi zavrnili oblast samostana in začeli z njim daljši boj. Dvakrat so se protesti spremenili v odprte vstaje in se z nekaj prekinitvami nadaljevali do leta 990, ko je sjuniški kralj Vasak uničil Couraberd in razpršil njegovo prebivalstvo. Zgodovinarji povezujejo vstaje s tondrakijansko herezijo, ki se je pojavila v armenski zgodovini približno v istem času kot kmečke vstaje (9.-11. stoletje) in ki je bila približno v istem času tudi zatrta. Tondraki (armensko: Թոնդրակեաններ) so bili člani proti fevdalne, heretične krščanske sekte, ki je cvetela v srednjeveški Armeniji med zgodnjim 9. stoletjem in 11. stoletjem in je bila osredotočena na okrožje Tondrak, severno od jezera Van v zahodni Armeniji. [11]

Tatevška škofija je imela v lasti 47 vasi in je od 677 drugih vasi prejemala desetino [12] . Dobil je tako gospodarsko moč, da se je škof Hakob v letih 940–950 skušal odcepiti od matičnega sedeža Ečmiadzina. Njegove separatistične sanje so bile uničene, ko ga je anatematiziral katolikos Anania Mokaci. Okoliške regije so izkoristile oslabljen položaj Tateva, zavrnile njegovo premoč in ustanovile svoje škofije. Leta 958 je škof Vahan (pozneje katolikos Vahan Sjuneci) povrnil nekatere škofovske pravice in lastnine. Leta 1006 je škofu Hovhanesu . uspelo ponovno vzpostaviti metropolitanske privilegije škofije.

Samostan Tatev je igral pomembno vlogo pri napredku kulturnega življenja Armenije. Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini pokrajine Sjunik opisuje, kako je samostan služil kot skladišče tisočih dragocenih rokopisov, samostanskih in uradnih dokumentov in pogodb. Samostan je gostil univerzo, ki je delovala med letoma 1390 in 1434, kjer so se profesorji izobraževali in usposabljali ne le za provinco Sjunik, ampak tudi za druge regije Armenije.

V začetku 1340-ih se je Hovhan Vorotneci po padcu univerze v Gladzorju odpravil iz Vajota Dzor in prispel v Dzghook v Vorotnu, dobil blagoslov in pokroviteljstvo Orbelianov za napredovanje izobraževalnega sistema v Tatevu. Vorotneci je svoje izkušnje iz Gladzorja izkoristil za pregled izobraževalnega načrta ter za organizacijo sprejema in razvrščanja študentov in profesorjev. To je omogočilo, da se je Tatev v kratkem času preoblikoval v zaslužno univerzo [13] , ki je privabila študente iz različnih regij Velike Armenije in Kilikije.

Vorotneci je univerzo organiziral v tri oddelke - študij armenskih in tujih spisov, študij kiparskih umetnosti in nazadnje študij glasbe. Prva je vključevala študij humanističnih in družboslovnih znanosti, filozofije, govorništva, slovnice, literature in zgodovine. Drugi se je osredotočil na kaligrafijo, likovno oblikovanje knjig in slikanje miniatur in fresk. Tretji oddelek je vključeval starodavno glasbo in muzikologijo.

Po smrti Vorotnecija leta 1388 je Grigor Tatevaci prevzel vlogo opata. Uspelo mu je dvigniti standard Univerze na neslutene višine. V času svojega mandata je Tatev doživel svoje najbolj dinamično in ustvarjalno obdobje. Teme poučevanja so vključevale armensko literaturo, razlago in analizo Stare in Nove zaveze, dela svetih očetov, dela Platona, Aristotela, Filona Aleksandrijskega in Porfirija ter njihove analize.

Univerza v Tatevu je postala vodilno znanstveno in kulturno središče tistega časa. Njeni dosežki se zdijo še pomembnejši, če jih gledamo v kontekstu burnih političnih razmer in neskončnih opustošenj obdobja, ko je bila univerza občasno prisiljena na selitev, da bi se izognili pregonom in napadom sil. [14] [15]

Univerza Tatev je vodila prizadevanja za boj proti vplivu Fratres Unitores v Armeniji. Unitores je bil armenska veja dominikanskega reda in rezultat pobude papeža Janeza XXII. za razširitev vpliva Svetega sedeža v Rimu na Azijo in latinizacijo Velike Armenije [16] . Študenti univerze Tatev so se borili proti spreobračanju Unitores in si prizadevali zmanjšati njihov vpliv na armensko apostolsko cerkev in ljudi.

Po razpadu armenskega kraljestva Kilikija leta 1375 so tatevski učenjaki pod vodstvom Grigorja Tatevacija in nato njegovih privržencev, zlasti Tovma Mecobecija in Hovhanesa Hermonecija, igrali pomembno vlogo pri prepričevanju oblasti, da bi vrnili vrhovni patriarhalni prestol Armenske cerkve iz Sisa v Ečmiadzin, prvotni sedež svetega Gregorja Prosvetitelja. Prizadevanje je uspelo leta 1441 po sklepih nacionalnega kongresa Ečmiadzina, ki se je izkazal za enega najpomembnejših dogodkov v armenski zgodovini tistega stoletja.

Ugled univerze je začel upadati po smrti Grigorja Tatevacija. Kljub napornim prizadevanjem svojih novih voditeljev so politični in gospodarski pogoji, zapleteni z varnostnimi zapleti tega obdobja, povzročili, da je Tatev izgubil svoj sijaj in končno prenehal delovati po napadih Šahruh Mirze leta 1434.

Leta 1995 so bili samostani Tatev, Tatevi Anapat in sosednja območja doline Vorotan dodani na okvirni seznam svetovne dediščine pri Organizaciji Združenih narodov za izobraževanje, znanost in kulturo (Unesco). [17]

Fundacijo Tatev Revival, ustanovljena leta 2008, je ustanovil vplivni vlagatelj in podjetnik Ruben Vardanjan. Glavni cilj je obnova samostana Tatev. V ta cilj je vključena infrastruktura okoli samostana ob spoštovanju njegovega kulturnega, zgodovinskega in duhovnega pomena ter hkratni razvoj lokalnih skupnosti. Uradni začetek projekta je bil oktobra 2010 z zagonom najdaljše reverzibilne žičnice na svetu aerial tramway (dolga 5750 m), kar je del prizadevanja za oživitev turizma na tem območju. Ta povezava, imenovana Krila Tateva, povezuje vas Halidzor s samostanom Tatev. Projekt izvaja švicarski kompetenčni center skupine Doppelmayr / Garaventa in stane 25 milijonov ameriških dolarjev [18] . Žičnico Krila Tateva je v času obratovanja uporabljalo že več kot 640.000 turistov. V mestu Goris se je po uvedbi programa odprlo več kot 20 hotelov in penzionov. V bližnjih vaseh so domačini ustanovili 24 prenočišč. Ekološka nevladna organizacija Ark Ecok, ki temelji v Kapanu, trenutno gradi infrastrukturo za pohodniške poti za povezavo Kapana in samostana Tatev, da bi spodbudila ekoturizem v regiji Sjunik. [19]

Rekonstrukcija samostana Tatev Uredi

Oljarna je bila ena prvih arhitekturnih struktur, obnovljena leta 2010 kot del programa oživljanja Tatev in zdaj deluje v celoti. Od poletja 2016 obiskovalci vstopajo v kompleks samostana Tatev skozi obnovljeni severni vhod. V letu 2017 so bili postavljeni razstavni panoji v bližini vhoda, ki predstavljajo obnovitev samostana. Izboljšalo se je tudi sosednje ozemlje. Rekonstrukcijska dela na izviru vode so se začela konec leta 2015. Izvedene so bile raziskave, da bi ugotovili prvotno lokacijo vodnega vira in kako je bil zgrajen. Poleti 2016 so izvir obnovili na njegovi zgodovinski lokaciji v bližini severnega vhoda.

Obnova cerkve Surb Astvacacin v prvotnem videzu je bila vključena v prvo fazo obnove samostanskega kompleksa Tatev. Dela so se začela avgusta 2016 po odobritvi načrta obnove in so zdaj v zaključni fazi. Trenutno delavci končujejo obnovo kupole cerkve in svetlobnega bobna, na katerem počiva.


ملف التاريخ

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار19:14, 26 November 20168,207 × 5,527 (9.17 MB) Poco a poco (talk | contribs) Picking up the right version now :)
19:08, 26 November 20168,207 × 5,527 (8.58 MB) Poco a poco (talk | contribs) Different sharpening approach
17:59, 26 November 20168,207 × 5,527 (8.58 MB) Poco a poco (talk | contribs) Adjustment contrast/sharpening
17:50, 26 November 20168,207 × 5,527 (7.87 MB) Poco a poco (talk | contribs) Defringing, selective sharpnening
09:04, 25 November 20168,207 × 5,436 (9.59 MB) Poco a poco (talk | contribs) Selective sharpening, slight ratio adjustment
08:10, 25 November 20168,040 × 5,415 (9.31 MB) Poco a poco (talk | contribs) Crop, tilt
19:29, 24 October 20167,996 × 5,084 (8.93 MB) Poco a poco (talk | contribs) أنشأ المستخدم صفحة مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: أخطر تسريب من داخل الكنيسة الارثوذكسية الكلام واضح (ديسمبر 2021).