بودكاست التاريخ

عالم في القمر؟

عالم في القمر؟

في القرن السابع عشر ، كانت طبيعة القمر موضع نقاش. تم طباعة الأوراق التي تتحدث عن المفهوم الحديث للقمر ، مثل اكتشاف عالم في القمر ، 1638.

الجملة عالم في القمر يشير إلى فكرة أن القمر كان جسمًا صلبًا مستديرًا يمكن للناس المشي عليه ، مثل أرضنا. هذا اليوم لا جدال فيه تمامًا ، مما يثير سؤالي:

في القرن السابع عشر ، ما هو الموقف المعارض؟ إذا كنت لا تصدق أن هناك عالمًا على القمر ، فماذا تصدق؟

على سبيل المثال ، ناقش مؤلفو النص المذكور أعلاه عددًا من النقاط حول القمر: أنه صلب ، وأنه غير شفاف ، وأنه يعكس ضوء الشمس ، و (كنقطة منفصلة) أن هناك عالمًا. في القمر. ماذا كان يعتقد الناس بشأن القمر قبل أن تقنعهم هذه الأوراق بخلاف ذلك؟


كانت المفاهيم الفلكية الأصلية هي أن الكواكب والنجوم والشمس كانت مصادر ضوء صغيرة وقريبة. كونها في الجنة ، كانت مثالية (باستثناء القمر الذي تلطخ بسبب قربه من هذا المجال غير الكامل). تم تضمينهم في قباب صلبة واضحة على مسافات متفاوتة. لكن بشكل عام ، استمرت فكرة أن السماء خلقت لنا على الأرض لننظر إليها لفترة طويلة.

قلب هذه الأفكار ، الذي يظهر أن بعض الكواكب تدور حول الشمس أو أن الأقمار كانت موجودة حول المشتري ، أزعج عربة التفاح هذه عندما تم قلب التلسكوبات الأولى لأعلى. لذلك كان على الكرات البلورية أن تذهب.

لكن لا يزال بإمكانك رؤية هذه الأشياء على أنها أضواء أو كرات أرضية ناعمة لتعكس الضوء ، وبالتالي "مثالية". أضر اكتشاف البقع على الشمس بفكرة الكمال هذه ، كما فعل اكتشاف الجبال والسهول والسمات الجغرافية مثل الأرض على القمر. لذا فإن وجود جبل على القمر يعني أن القمر هو عالم آخر مثل الأرض. ضربة أخرى لفكرة أن هناك انقسامًا جوهريًا بين الأرض و "السماوات".

من ويكي ، علم الكواكب:

في الأزمنة الحديثة ، بدأ علم الكواكب في علم الفلك ، من دراسات الكواكب التي لم يتم حلها. بهذا المعنى ، سيكون عالم الفلك الكوكبي الأصلي جاليليو ، الذي اكتشف أكبر أربعة أقمار لكوكب المشتري ، الجبال على القمر ، ولاحظ لأول مرة حلقات زحل ، وجميعها أجسام خضعت للدراسة المكثفة في وقت لاحق. بدأت دراسة جاليليو للجبال القمرية في عام 1609 أيضًا دراسة المناظر الطبيعية خارج كوكب الأرض: إن ملاحظته "أن القمر بالتأكيد لا يمتلك سطحًا أملسًا ومصقولًا" تشير إلى أنه هو وعوالم أخرى قد تظهر "تمامًا مثل وجه الأرض نفسها" . [3]

سمح التقدم في بناء التلسكوب والاستبانة الآلية بالتدريج بزيادة التعرف على تفاصيل الغلاف الجوي والسطحي للكواكب. كان القمر في البداية هو الأكثر دراسة ، حيث كان يعرض دائمًا التفاصيل على سطحه ، نظرًا لقربه من الأرض ، وأنتجت التحسينات التكنولوجية تدريجياً معرفة جيولوجية أكثر تفصيلاً عن القمر. في هذه العملية العلمية ، كانت الأدوات الرئيسية هي التلسكوبات البصرية الفلكية (والتلسكوبات الراديوية لاحقًا) وأخيراً المركبات الفضائية الاستكشافية الروبوتية.

انظر أيضًا: المجالات السماوية


& quot؛ The Great Moon Hoax & quot تم نشره في & quotNew York Sun & quot

في 25 أغسطس 1835 ، ظهرت أول سلسلة من ستة مقالات تعلن عن اكتشاف مفترض للحياة على القمر في نيويورك صن جريدة.

يُعرف إجمالاً باسم & # x201Che Great Moon Hoax ، & # x201D ، ومن المفترض أن المقالات قد أعيد طبعها من مجلة Edinburgh Journal of Science. كان الخط الثانوي هو الدكتور أندرو جرانت ، الذي وُصف بأنه زميل السير جون هيرشل ، عالم الفلك الشهير في ذلك الوقت. في الواقع ، سافر هيرشل إلى كيب تاون ، جنوب إفريقيا ، في يناير 1834 لإنشاء مرصد به تلسكوب جديد قوي. كما وصفها جرانت ، وجد هيرشل أدلة على أشكال الحياة على القمر ، بما في ذلك الحيوانات الرائعة مثل وحيد القرن ، والقنادس ذات الأرجل ، والأنسجة المجنحة ذات الفراء التي تشبه الخفافيش. قدمت المقالات أيضًا وصفًا حيًا لجغرافيا القمر # 2019 ، مكتملًا بالحفر الضخمة ، وبلورات الجمشت الهائلة ، والأنهار المتدفقة والنباتات المورقة.

ال نيويورك صن، التي تأسست عام 1833 ، كانت إحدى الصحف الجديدة & # x201Cpenny Press & # x201D التي اجتذبت جمهورًا أوسع بسعر أرخص وأسلوب صحافي أكثر سرديًا. منذ اليوم الذي صدر فيه أول مقال حول خدعة القمر ، ارتفعت مبيعات الصحيفة بشكل كبير. لقد كانت أشياء مثيرة ، وقد أثارها القراء. المشكلة الوحيدة هي أن أيا منها لم يكن صحيحا. توقفت مجلة إدنبرة للعلوم عن النشر قبل سنوات ، وكان غرانت شخصية خيالية. تمت كتابة المقالات على الأرجح بواسطة Richard Adams Locke ، أ الشمس تعليمه مراسلًا في جامعة كامبريدج. تم تصميمها للتهكم في وقت سابق ، والتكهنات الجادة حول الحياة خارج كوكب الأرض ، ولا سيما تلك الخاصة بالقس توماس ديك ، كاتب العلوم الشهير الذي ادعى في كتبه الأكثر مبيعًا أن القمر وحده كان به 4.2 مليار نسمة.


محتويات

يروي الكتاب بضمير المتكلم شخصية تُدعى أيضًا Cyrano.

يحاول Cyrano الوصول إلى القمر لإثبات وجود حضارة ترى الأرض كقمر خاص بها. أطلق نفسه في السماء من باريس عن طريق ربط زجاجات الندى بجسده ، لكنه عاد إلى الأرض. معتقدًا أنه سافر بشكل مستقيم لأعلى ولأسفل ، فإنه يشعر بالحيرة من قبل الجنود المحليين الذين يخبرونه أنه ليس في فرنسا ، ويرافقونه إلى حاكم المقاطعة الذي يبلغه بأنها في الواقع فرنسا الجديدة. يشرح الراوي للحاكم أن كل المادة تتشكل في الداخل وتطرد من النجوم ، وأنه بمجرد نفاد وقود الشمس ، فإنها ستستهلك الكواكب وتعيد تشغيل الدورة. يستخدم نيو فرانس كدليل على هذه النظرية ، مدعيا أنه تم اكتشافها مؤخرًا من قبل المستكشفين الأوروبيين لأن الشمس أرسلتها مؤخرًا إلى الأرض فقط.

يحاول الراوي مرة أخرى الوصول إلى القمر ، وهذه المرة بآلة طيران يطلقها من حافة منحدر. على الرغم من تحطم المركبة ، قام الجنود المحليون بإلحاق صواريخ بها ، على أمل أن تطير للاحتفال بعيد القديس يوحنا المعمدان. فزع الراوي من هذا الاستخدام لآلته ، يحاول تفكيكها أثناء إشعال الفتيل ، لكن الآلة تقلع وترسله إلى الفضاء. يلتقي بسكان القمر ، الذين لديهم أربع أرجل ، وأصوات موسيقية ، وأسلحة خيالية تطبخ لعبة لتناول الطعام أثناء تصويرها. كما يلتقي بشبح سقراط ودومينغو غونساليس من فرانسيس جودوين الرجل في القمر. تتضمن مناقشاته مع غونساليس كيف أن الله عديم الفائدة كمفهوم ، وأن البشر لا يستطيعون تحقيق الخلود ، وأنهم لا يملكون أرواحًا. بعد هذه المناقشات ، يعود الراوي إلى الأرض.

مستوحى من عمل الخيال العلمي الأولي للوتشيان تاريخ حقيقي أو قصة حقيقية, العالم الآخر أثرت في العديد من الأعمال الأخرى التي يُنظر إليها على أنها خيال علمي مبكر ، بما في ذلك رواية جوناثان سويفت رحلات جاليفر، وهو أيضًا مثال على الرحلات الرائعة التي تستكشف كل من التعليقات الاجتماعية المعاصرة ، وبعض أفكار العلم "المجهول" و "الحديث".

سلسلة الكتاب الهزلي الفرنسي De cape et de crocsمن إبداعات الكاتب آلان ايرولز والفنان جان لوك ماسبو ، مستوحاة من العالم الآخر ويشير بشكل متكرر إلى العمل ومؤلفه.


الداخل والخارج

القمر عالم متمايز. هذا يعني أنه يتكون من طبقات مختلفة بتركيبات مختلفة. أغرقت أثقل المواد في مركز Moon & rsquos ، وارتفعت المواد الأخف وزناً إلى الطبقة الخارجية. سمحت لنا دراسات قياس الزلازل والدوران والجاذبية باكتساب رؤى حول الطبقات المختلفة داخل القمر.

في المركز يوجد قلب معدني كثيف القمر و rsquos. يتكون اللب بشكل كبير من الحديد وبعض النيكل. اللب الداخلي كتلة صلبة يبلغ قطرها حوالي 480 كم. يحيط باللب الداخلي الصلب نواة خارجية سائلة ، مما يجعل القطر الإجمالي للنواة يصل إلى حوالي 660 كم. نواة القمر و rsquos صغيرة (حوالي 20٪ من قطر الأقمار) على عكس العوالم الأرضية الأخرى (مثل الأرض) مع نوى تقترب من 50٪ من أقطارها.

فوق اللب هي الوشاح والقشرة. تحكي الاختلافات في التكوينات بين هذه الطبقات قصة أن القمر يتكون بشكل كبير ، أو حتى كليًا ، من محيط كبير من الصهارة في تاريخه المبكر جدًا. عندما بدأ محيط الصهارة يبرد ، بدأت بلورات تتشكل داخل الصهارة. بلورات من معادن الوشاح الأكثر كثافة ، مثل الزبرجد الزيتوني والبيروكسين ، غرقت في قاع المحيط. المعادن الأخف ، ولا سيما الفلسبار بلاجيوجلاز الأنورثوسيتي ، تتبلور وتطفو على السطح لتشكيل قشرة القمر و rsquos. الوشاح ، الذي يبلغ سمكه حوالي 1350 كم ، هو أكثر اتساعًا من القشرة التي يبلغ متوسط ​​سمكها حوالي 50 كم. ومن المثير للاهتمام ، أن قشرة القمر تبدو أرق على جانب القمر المواجه للأرض ، وأكثر سمكًا على الجانب المواجه بعيدًا. لا يزال الباحثون يعملون لتحديد سبب ذلك.

كشفت مقاييس الزلازل التي تركها رواد فضاء أبولو على سطح القمر أن القمر يعاني من زلازل على سطح القمر. الزلازل القمرية العميقة ، التي تحدث على نطاق واسع على بعد حوالي 700 كيلومتر تحت سطح القمر هي أحداث مدية ناتجة عن سحب الجاذبية الأرضية و rsquos وتمديد الهياكل الداخلية للقمر. يمكن أن تحدث الزلازل التي تنشأ على السطح أو بالقرب منه بسبب تأثيرات النيازك على القمر. يمكن أن يأتي نوع آخر من الزلازل القمرية الضحلة للغاية من التمدد الحراري وانكماش الصخور على السطح أو بالقرب منه حيث ينتقل من ليلة القمر شديدة البرودة إلى نهار القمر شديد الحرارة. نوع رابع من الزلازل القمرية ينشأ على أعماق ضحلة معتدلة تتراوح من 20 إلى 30 كم ، ويمكن أن تصل إلى 5.5 درجة على مقياس ريختر ، ويمكن أن يستمر لأكثر من 10 دقائق! لا تزال أسباب هذا النوع الرابع من الزلازل قيد التحقيق.


خمسة أشياء يجب معرفتها عن القمر

  1. Earth & rsquos Moon هو حجر الزاوية في علم الكواكب. بدون الصفائح التكتونية أو الطقس لمحو الأدلة على ماضيها ، يحتفظ أقرب جيراننا في الفضاء بسجل للتاريخ الجيولوجي الذي شكل نظامنا الشمسي وندش بما في ذلك كوكبنا.
  2. تشير الدلائل إلى أنه منذ حوالي 4.5 مليار سنة ، تحطم جسم بحجم المريخ في الأرض المبكرة. من المحتمل أن يكون الحطام الناتج عن هذا الاصطدام قد شكل القمر. هزها. بالمقارنة مع الأرض ، فإن القمر هو عالم نشط بهدوء. تؤدي قوى المد والجزر وتأثيرات النيازك والتغيرات الحرارية في الصخور بالقرب من السطح إلى اضطرابات زلزالية.
  3. تم تسجيل أبرد درجات الحرارة في النظام الشمسي في أقطاب القمر و rsquos. بعض الحفر القطبية ، المظلمة بظلال دائمة ، تؤوي جليد مائي مخفي.
  4. سار اثنا عشر شخصًا على القمر (جميع رواد الفضاء في برنامج NASA و rsquos Apollo في الستينيات والسبعينيات). الخطط جارية الآن لعودة البشر إلى القمر من خلال برنامج NASA & rsquos Artemis.

محتويات

تبدأ الرواية بشرح أن القصة ليست "حقيقية" على الإطلاق ، وأن كل ما فيها هو كذب كامل ومطلق. [6] [7] يبدأ السرد مع لوسيان ورفاقه الرحالة الذين تجاوزوا أعمدة هيراكليس. [8] [9] في مهب عاصفة ، جاءوا إلى جزيرة مع نهر من النبيذ مليء بالأسماك والدببة ، علامة تشير إلى أن هيراكليس وديونيسوس قد سافروا إلى هذه النقطة ، والأشجار التي تبدو مثل النساء. [9] [10] بعد وقت قصير من مغادرتهم الجزيرة ، وقعوا في زوبعة وأخذوا إلى القمر ، [9] [11] حيث وجدوا أنفسهم متورطين في حرب واسعة النطاق بين ملك القمر و ملك الشمس فوق استعمار نجمة الصباح. [9] [12] يتضمن كلا الجيشين أشكال حياة هجينة غريبة. [13] [9] انتصرت جيوش الشمس في الحرب من خلال حجب ضوء القمر وحجب نور الشمس. [9] [14] يتوصل الطرفان إلى اتفاق سلام. [15] يصف لوسيان الحياة على القمر وكيف تختلف عن الحياة على الأرض. [9] [16]

بعد العودة إلى الأرض ، ابتلع حوت يبلغ طوله 200 ميل (320 كم) ، [17] [18] في بطنه مجموعة متنوعة من الأسماك التي يشنون الحرب ضدهم وينتصرون. [18] [19] يقتلون الحوت عن طريق إشعال النار والهروب من خلال فتح فمه. [20] [18] بعد ذلك ، يواجهون بحرًا من اللبن وجزيرة الجبن وجزيرة المباركة. [21] [22] هناك ، يلتقي لوسيان بأبطال حرب طروادة ، وغيرهم من الرجال والحيوانات الأسطورية ، بالإضافة إلى هوميروس وفيثاغورس. [23] [24] ووجدوا أن المذنبين يُعاقبون ، وأسوأهم أولئك الذين كتبوا كتبًا بها أكاذيب وأوهام ، بما في ذلك هيرودوت وكتيسياس. [25] [24] بعد مغادرتهم جزيرة المباركة ، قاموا بتسليم رسالة إلى كاليبسو أعطاها لهم أوديسيوس موضحًا أنه يتمنى لو بقي معها حتى يعيش إلى الأبد. [26] [24] يكتشفون هوة في المحيط ، لكنهم يبحرون في النهاية حولها ، ويكتشفون قارة بعيدة ويقررون استكشافها. [24] [27] انتهى الكتاب فجأة بقول لوسيان إن مغامراتهم المستقبلية سيتم وصفها في التكملة القادمة ، [28] [29] الوعد الذي وصفه سكوليست بخيبة أمل بأنه "أكبر كذبة على الإطلاق". [30]

تحرير هجاء

من وجهة نظر واحدة ، قصد لوسيان أن تكون قصته شكلاً من أشكال النقد الأدبي ، وهجاءً من المصادر المعاصرة والقديمة التي تقتبس الأحداث الخيالية والأسطورية على أنها حقيقة. يذكر حكايات كتيسياس وإيامبولوس وهوميروس ويذكر أن "ما فاجأني هو افتراضهم بأن لا أحد سيلاحظ أنهم يكذبون." يتم المبالغة في العديد من الشخصيات والأحداث إلى نهايات سخيفة للسخرية من القصص الأصلية. كما لاحظ الكلاسيكي B.P. ريردون ، "قبل كل شيء ، إنها محاكاة ساخرة للكذابين الأدبيين مثل هوميروس وهيرودوت". [31] ونتيجة لذلك ، يواصل لوسيان القول إن القصة رويت في قصة حقيقية يدور حول "أشياء لم أرها ولم أسمع عنها ولم أختبرها من أي شخص آخر ، والأكثر من ذلك ، أنها ليست موجودة في الواقع ولا يمكن أن توجد على الإطلاق. لذا يجب ألا يصدق قرائي كلمة أقولها". [32] يبرر العنوان بالقول إن قصته الأسطورية الوحيدة الصادقة المكتوبة على الإطلاق ، بقدر ما هي الوحيدة التي تعترف بأنها كلها أكاذيب. لقد وعد أيضًا بتكملة لكن من غير المعروف ما إذا كانت هذه التكملة موجودة.

تحرير الخيال العلمي

لا يرى نقاد الخيال العلمي الحديث بالضرورة أن الخط الساخر للقصة يتعارض مع المفاهيم الحديثة للخيال العلمي. يمكن العثور على العنصر المحدد للعلم في نهج لوسيان المحدد والفعال لتحديد القيم الخاطئة والتعرفات الخاطئة في الفلسفة المعاصرة ، والتي كانت إلى حد كبير المصطلح العام للعلم آنذاك. [33] بالإضافة إلى ذلك ، أشاروا إلى ذلك قصة حقيقية تمت كتابته ردًا على عمل آخر احتوى أيضًا على عناصر خيالية علمية ، وهو ما فقده أنطونيوس ديوجين من أروع الأشياء وراء ثول، الذي وصل بطله أيضًا إلى القمر. [33] كما لوحظ الشعور المغترب للقصة كعنصر محدد في الخيال العلمي:

. قصص حقيقية يمكن اعتباره سادسًا بشكل صحيح لأن لوسيان غالبًا ما يحقق هذا الإحساس "بالاغتراب المعرفي" الذي عرَّفه داركو سوفين على أنه التمييز العام لـ SF ، أي تصوير عالم بديل ، يختلف جذريًا عن عالمنا ، ولكنه مرتبط به من حيث من المعرفة الهامة. [34]

وفقًا لغريويل ، الذي يركز تعريفه للخيال العلمي على الصراع بين أشكال الحياة المفترضة والدنيا ، "جزء من الحكاية التي تصفها بأنها خيال علمي ، بدلاً من كونها خيالًا أو خيالًا خياليًا ، تتضمن لوسيان وبحارته في معركة من أجل الحقوق الإقليمية والاستعمارية ". [35]

قال ملك القمر Endymion ، "ملك سكان الشمس ، Phaethon ، كان في حالة حرب معنا لفترة طويلة الآن. ذات مرة جمعت معًا أفقر الناس في مملكتي وتعهدت بزراعة مستعمرة على نجمة الصباح كانت فارغة وغير مأهولة. فايثون بدافع الغيرة أحبط الاستعمار ، وقابلنا في منتصف الطريق على رأس فرسانه. في ذلك الوقت تعرضنا للضرب ، لأننا لم نكن لهم مباراة في القوة ، ونحن تراجعت. ولكن الآن ، أرغب في شن الحرب مرة أخرى وزرع المستعمرة ". [33]

الموضوعات النموذجية للخيال العلمي والموضوعات التي تظهر فيها قصص حقيقية هي: [36]

  • السفر إلى الفضاء الخارجي
  • مواجهة أشكال الحياة الغريبة ، بما في ذلك تجربة حدث الاتصال الأول
  • استعمار الكواكب
  • جو اصطناعي
  • هواء سائل
  • عزر العملاق
  • المخلوقات كمنتجات للتكنولوجيا البشرية (موضوع الروبوت)
  • عوالم تعمل بمجموعة من القوانين "الفيزيائية" البديلة
  • رغبة صريحة لبطل الرواية في الاستكشاف والمغامرة

يبدو أن الناقد كينجسلي أميس قد اتخذ موقفًا متوسطًا ، حيث اعترف بالخيال العلمي والشخصية الساخرة. قصص حقيقية في نفس الوقت:

سألاحظ فقط أن رقة وتطور تاريخ حقيقي اجعلها تقرأ كمزحة على حساب كل قصص الخيال العلمي الحديثة المبكرة تقريبًا ، التي كتبت بين عامي 1910 و 1940 ، لنقل. [37]

يمكن العثور على المعادلات الحديثة ، التي تجمع بين الخيال العلمي والمحاكاة الساخرة على قدم المساواة ، في فولتير Micromégas وأعمال دوغلاس آدامز.


6 تم إحضارها إلى هنا ووضعت في المدار

ليس هناك شك في أن الحياة على الأرض ستكون مختلفة تمامًا بدون القمر. بالنسبة للبشر ، قد لا تكون الحياة ممكنة. يعمل القمر على استقرار المحيطات والمناطق القطبية من الكوكب ، مما يؤدي بعد ذلك إلى إنشاء الفصول التي تسمح لمعظم مناطق الكوكب بالازدهار وازدهار الحياة.

ومع ذلك ، يبدو أن العديد من الكتابات القديمة توثق وقتًا قبل وجود القمر في سمائنا. لذا ، على الرغم من أنه غير محتمل ، ومجنون ، ولا شك أنه غبي تمامًا كما قد يكون للبعض ، فهل من الممكن أن يكون القمر هيكلًا صناعيًا مصممًا عن قصد وفقًا للمواصفات الدقيقة ووضع مدارًا دقيقًا ومحسوبًا لتحقيق الاستقرار في الظروف على الأرض؟

كل من قد يكون وراء مثل هذا الفعل سيحتاج إلى تكنولوجيا متقدمة و [مدشسري] تتجاوز أي شيء نحن على دراية و [مدش] والمعرفة المتقدمة.

من أجل الجدل ، إذا تم إحضار القمر إلى هنا بقصد مقصود ، فمن كان وراء هذا العمل الفذ الضخم؟ [5] حضارة غير معروفة مفقودة أكثر تقدمًا مما نحن عليه اليوم؟ إذا كان الأمر كذلك ، إلى أين ذهبوا؟ وإن لم يكونوا هم ، فمن؟


عالم في القمر؟ - تاريخ

حقائق فنغ شوي:
لي هي الشمس وكان القمر هو القمر. كون هو القمر المظلم. تشيان هو البدر ".

هذا هو الشيء الحقيقي - غير مزيف.

اكتمال القمر من العام

كانون الثاني مستذئب
شهر فبراير جليد القمر
مارس العاصفة القمر
أبريل ينمو القمر
قد هير مون
يونيو ميد مون
تموز هاي مون
شهر اغسطس كورن مون
سبتمبر حصاد القمر
اكتوبر قمر الدم
شهر نوفمبر سنو مون
ديسمبر القمر البارد
يُطلق على القمر الكامل الثاني في شهر "القمر الأزرق"

على الرغم من أن القمر لم يكن له مكانة بارزة في تاريخ الدين ، إلا أن عبادته معروفة منذ أقدم وقت مسجل & # 151 في أقدم آداب مصر ، وبابل ، والهند ، والصين & # 151 وما زالت موجودة حتى اليوم في أجزاء مختلفة من العالم ، لا سيما بين مجموعات معينة من الأفارقة والأمريكيين الأصليين. تقوم عبادة القمر على الإيمان بأن أطوار القمر ونمو وتراجع الحياة النباتية والحيوانية والإنسانية مرتبطة ببعضها البعض. في بعض المجتمعات ، كان يتم وضع الطعام ليلاً لامتصاص أشعة القمر ، والتي كان يُعتقد أن لها القدرة على علاج الأمراض وإطالة العمر. بين الباغندا في وسط إفريقيا ، كان من المعتاد أن تحمم الأم طفلها حديث الولادة على ضوء أول قمر مكتمل. وكثيرا ما كان القمر مساويا للحكمة والعدالة ، كما في عبادة الإله المصري تحوت وإله بلاد ما بين النهرين سين. بشكل عام ، كان القمر أساسًا للعديد من الأساطير العاطفية وبعض الخرافات (كان المجانين يُعتبرون في يوم من الأيام ضربة قمرية ، ومن هنا جاء مصطلح المجانين) وهو مهم بشكل خاص في ممارسة علم التنجيم.

اعتبر العديد من الشعوب القديمة أن القمر هو رئيس النجمين. & # 147 كانت الشمس أقل أهمية من القمر في عيون المنجمين البابليين. & # 148

أشار الآشوريون والكلدان إلى زمن إله القمر على أنه أقدم فترة في ذاكرة الناس: قبل أن تهيمن آلهة الكواكب الأخرى على عصور العالم ، كان القمر هو الإله الأعلى. تم العثور على مثل هذه الإشارات في نقوش سرجون الثاني (حوالي -720) (2) ونبونيد (حوالي -550). الخطيئة.

يعكس الفن الآشوري تأثير هذا القمر بشكل أكثر لفتًا للانتباه من تأثير بانامو الأول. شكله الذي تسبب في نقش بارز على الجانب الأيسر من نقش القصر على الطراز الآشوري ، وكذلك أيضًا أحد نقوشه الأخرى. من Zenjirli. في الأخير ، يظهر بار ركوب جالسًا على عرشه مع الخصي والكاتب ، بينما في الحقل شعار البدر والهلال ، يُنسب هنا إلى "بعل حران" ، المركز الشهير لعبادة القمر في شمال بلاد ما بين النهرين.

القمر ، الذي يظهر كجسم أكبر من الشمس ، منحه خيال الشعوب دورًا ذكوريًا ، بينما تم تعيين دور أنثوي للشمس. احتفظت العديد من اللغات باسم ذكوري للقمر. [4) ربما كان ذلك عندما أزيل القمر إلى مسافة أكبر من الأرض وأصبح أصغر للمراقبين على الأرض ، جاء اسم آخر ، عادة ما يكون مؤنثًا ، ليشير إلى القمر في معظم اللغات.

عبر عن أساطير الطوفان ، والتغيير في الشمس والقمر والبشرية

تخصص الأساطير العبرية للفترة التي سبقت طرد آدم & # 146s ظروفًا جيوفيزيائية وبيولوجية مختلفة. أشرقت الشمس بشكل دائم على الأرض ، وكانت جنة عدن الموضوعة في الشرق ، كما يجب تصورها ، تحت أشعة الفجر الدائمة. لم تسقي الأرض بالمطر ، بل كان الضباب يتصاعد من الأرض يتكثف كالندى على الأوراق. & # 147 كانت النباتات تتطلع إلى الأرض فقط من أجل التغذية. & # 148 كان الإنسان ذو مكانة عظيمة للغاية: & # 147 كانت أبعاد جسم الإنسان هائلة. & # 148 مظهره كان مختلفًا عن مظهر الرجال اللاحقين: & # 147 جسده كانت مغطاة بجلد متقرن. & # 148 ولكن جاء يوم وتوقف الإضاءة السماوية: & # 147 الشمس. . . ساد الظلام في اللحظة التي أصبح فيها آدم مذنباً بالعصيان. & # 148 (3) أرعبت نيران السيف الدائم آدم (تكوين 3:24). قيل في أسطورة أخرى أن الضوء السماوي أشرق قليلاً في الظلام. وبعد ذلك ، توقف النور السماوي ، مما أثار ذعر آدم. & # 148. لم يعد نور الفترة الأولى أبدًا. السماء التي اعتاد الإنسان على رؤيتها لم تظهر أمامه مرة أخرى: & # 147: السماء ليست مثل سماء اليوم الأول. & # 148 & # 147day & # 148 من سفر التكوين ، كما أشرت بالفعل ، قيل ليكون مساويا لألف سنة.

بعد سقوط الإنسان ، وفقًا للتقاليد العبرية ، غربت الشمس لأول مرة: & # 147 عندما شهد آدم لأول مرة غروب الشمس ، شعر بمخاوف قلق. طوال الليل قضاها في البكاء. عندما بدأ الفجر ، أدرك أن ما يأسفه ليس سوى مسار الطبيعة. & # 148 وفي ذلك الوقت أيضًا بدأت الفصول. هذا ما يرويه في القصة التالية: & # 147 لاحظ آدم أن الأيام كانت تقصر ويخشى أن يظلم العالم. . . ولكن بعد الانقلاب الشتوي ، رأى أن الأيام تطول مرة أخرى. & # 148

خضعت الأرض أيضًا لتغييرات: & # 147 المستقلة من قبل ، كانت تنتظر بعد ذلك حتى تسقي بالمطر من فوق. & # 148 (4) تضاءل تنوع الأنواع. وفقًا للأساطير العبرية ، انخفض حجم الرجل وكان هناك & # 147 فرقًا كبيرًا بين حالته اللاحقة وحالته السابقة & # 151 بين حجمه الخارق في ذلك الوقت ، وحجمه المتقلص الآن. & # 148 (5) كما فقد جلده المقرن. غيرت الطبيعة بأسرها طرقها.

مقتبس من Athanasius Kircher ، Turris Babel sive Archonotologia (أمستردام ، 1679) ، ص. 134.

& # 147- لقد حزن الملائكة والكائنات السماوية على ذنب آدم. فالقمر وحده ضحك فلماذا يضحك الله. . . حجب نورها & # 148 Ginzberg، Legends، I، 80.

تستند الطاوية إلى كتاب كتبه لاو زي الذي عاش في نفس وقت كونفوشيوس. تعلم الطاوية أن تحقيق التوازن بين الين واليانغ هو المفتاح لتحقيق السلام الروحي.

أصل الملوك النجميين للكواكب الخمسة والنجوم السبعة

الملوك النجميون للكواكب الخمسة و السبعة نجوم 1 هم سبعة آلهة داوية. الكواكب الخمسة هي نجمة العام (كوكب المشتري) 1 ، والخدع المتلألئ (المريخ) 2 ، والنجم الأبيض الكبير (الزهرة) 3 ، والنجم الكرونوغرافي (عطارد) 4 ، ونجم Quelling (زحل) 5. جنبا إلى جنب مع الشمس والقمر ، يطلق عليهم النجوم السبعة. تعبد الطاوية النجوم السبعة كأرواح وتطلق عليهم الملوك النجميين. في العصور القديمة ، بدأ الناس يعبدون الشمس والقمر والنجوم. في سلالات هان ، كانت التخمينات الباطنية 6 تستخدم للتنبؤ بنتائج الشؤون الإنسانية. تنظر الطاوية إلى الشمس على أنها جوهر يانغ 7 وتسميها ، في صورة ذكورية ، "الملك الأعلى لليانغ الساطع والأحمر والمجيد لقصر الشمس" 8 ، أو "الملك الخالد لتقوى الوالدين والسيادة العليا لليانغ لقصر الشمس" 9 . الطاوية تعتبر القمر جوهر Yin10 ، وتطلق عليه ، في صورة أنثى ، "سيادة يين البدائية والملكة المقدسة للون الأصفر والضوء الأبيض والجوهر الأصلي لقصر القمر" 11 ، أو "ملكة الأبناء المشرقة". التقوى وسيادة يين العليا لقصر القمر "12. طبقًا لقسم" النجوم "من الزلات السبعة لحقيبة غائمة 13 ، لكل من الكواكب الخمسة اسمها وأسلوبها الخاص: في الشرق ، السيادة الإمبراطورية المثالية لـ يُطلق على نجمة العام 14 (أو السيادة المثالية لفضيلة الخشب) 15 اسم تشينجلان ونمط تشينغ نينج. وفي الجنوب ، يُطلق على الحاكم الإمبراطوري المثالي للخيال المتلألئ 16 (أو السيادة المثالية لفضيلة النار) 17 اسم Haokong Weichun ونمطه سانرونغ ، في الغرب ، السيادة الإمبراطورية المثالية النجم الأبيض الكبير 18 (أو الملك المثالي لفضيلة المعدن) 19 يدعى Haokong Debiao. في الشمال ، يُطلق على الحاكم الإمبراطوري المثالي لـ Chronographic Star20 (أو السيادة المثالية لفضيلة الماء) 21 اسم Qiyuan ونمط Jiyuan. في المركز ، يُطلق على السيادة الإمبراطورية المثالية لـ Quelling Star22 (أو السيادة المثالية لفضيلة الأرض) 23 اسم Cangmu ونمط Danyan.

2. علم الكون Shangqing

آمن Daoists Shangqing في عالم سماوي كان يسكنه الآلهة ، الخالدون ، ملوك الشياطين ، الأرواح المحولة والأسلاف. تم ترتيب هذه الكائنات في التسلسل الهرمي وفقًا للبيروقراطية السماوية. علاوة على ذلك ، كان يُنظر إلى جسم الإنسان على أنه مخزن لهذه الوكالات والقصور والأشكال الإلهية ، ومنمقًا وفقًا لكوكبة النجوم. على سبيل المثال ، عاشت آلهة الدب الشمالي في الجسد وكذلك في النجوم في نفس الوقت.

3. التصور في الطاوية Shangqing

فضلت مجموعة Shangqing ذاتية الزراعة في منتصف القرن الرابع الميلادي التصور على جميع تقنيات التأمل الأخرى. ومع ذلك ، كان التصور دائمًا مصحوبًا بممارسات أخرى مثل التحكم في التنفس والصوم والقراءة من النصوص المقدسة. ومن المثير للاهتمام ، أن طريقة Shangqing للتخيل لم تمارس أبدًا بنفس الطريقة من قبل التقاليد الطاوية اللاحقة.

يصف Robinet الرحلات الأرضية والكونية المختلفة التي قام بها المتأملون من خلال التخيل. من خلال الرحلات الأرضية ، يمكن للممارسين استكشاف أماكن غير عادية وخارقة للطبيعة حيث يمكنهم العثور على النباتات السحرية والتعويذات والنصوص المقدسة لمساعدتهم في بحثهم عن الخلود. تشمل الرحلات إلى الشمس والقمر بشكل عام ثلاث ميزات. كان المتأمل يرافق النجوم في رحلتها السماوية ، ويتغذى في تدفقها ويلعب في الجنة التي يحميها.

كان The Northern Dipper (Northern Bushel / Big Dipper / Ursa Major) وما زال الهدف الرئيسي لتقنيات التصور المهمة وأحد الآلهة الرئيسية للطاوية. إنه مركز ومصدر كل الأشياء ، ويؤسس النظام المتأصل للكون وأساس العالم. يُنظر إلى The Dipper على أنه محور جميع التحولات الإبداعية. إنه المحور الرأسي للكون الذي يتماشى مع الطحال في جسم الإنسان. يحدد إيقاعات الفصول ، ويميز بين الخير والشر ، ويسيطر على الحظ السعيد والكارثة. ربما الأهم من ذلك ، يُنظر إلى Northern Dipper على أنها بوابة الوصول إلى الجنة. يجب على المؤمنين التذرع بألوهيته لينتقلوا من الموت إلى الحياة.

The Dipper هو رمز وموطن الوحدة العظمى ، الإله Taiyi. إنه جزء من ثالوث يتكون بين الشمس والقمر والنجوم. يتكون The Northern Dipper من 9 نجوم (2 مرئيان فقط للممارسين الماهرين) ، كل نجم يسكنه إله ذكر معين. بالإضافة إلى ذلك ، لكل نجم في Dipper موقع مطابق في جسم الإنسان. على سبيل المثال ، يقع النجم الأول في القلب. علاوة على ذلك ، فإن Northern Dipper بجانبها صورة مقابلة / معكوسة مطابقة مكونة من "النجوم السوداء". يعيش أزواج الآلهة الذكور في نورثرن ديبر في هذه النجوم. تشكل هذه الكوكبة "السوداء" الروح المادية والروحية للديبر الشمالي.

كما ترى كتب Shangqing المقدسة أن Northern Dipper لها عربة مقابلة في الجنوب. بينما يمثل Northern Dipper عالم العالم السفلي ، يقود النقل الجنوبي الممارس الماهر إلى الحياة الأبدية. يتم التذرع بآلهة The Northern Dipper لمساعدة المؤمن على المرور للتسجيل في Southern Carriage ، حيث يتم الاحتفاظ بسجلات الخلود الحقيقية.

P947: 4، 85: 5.1 تطورت عبادة الصخور والتلال والأشجار والحيوانات بشكل طبيعي من خلال التبجيل المخيف للعناصر إلى تأليه الشمس والقمر والنجوم. في الهند وأماكن أخرى ، كان يُنظر إلى النجوم على أنها أرواح مجيدة لرجال عظماء رحلوا عن الحياة في الجسد. اعتبر علماء النجمة الكلدانية أنفسهم أبناء أب السماء وأم الأرض.

P947: 5 ، 85: 5.2 عبادة القمر سبقت عبادة الشمس. كان تبجيل القمر في ذروته خلال عصر الصيد ، بينما أصبحت عبادة الشمس الاحتفال الديني الرئيسي في العصور الزراعية اللاحقة. ترسخت جذور العبادة الشمسية في البداية في الهند ، واستمرت هناك لأطول فترة. أدى تبجيل الشمس في بلاد فارس إلى ظهور عبادة ميثرايك اللاحقة. بين كثير من الشعوب كانت الشمس تعتبر سلف ملوكهم. وضع الكلدانيون الشمس في مركز "دوائر الكون السبع". كرمت الحضارات اللاحقة الشمس بإعطاء اسمها لليوم الأول من الأسبوع.

P947: 6، 85: 5.3 كان من المفترض أن يكون إله الشمس هو الأب الصوفي لأبناء القدر المولودين من عذراء والذين كان يُعتقد أنهم مُنقذون للأجناس المفضلة. كان هؤلاء الأطفال الخارقون دائمًا يسبحون في نهر مقدس ليتم إنقاذهم بطريقة غير عادية ، وبعد ذلك يكبرون ليصبحوا شخصيات معجزة ومنقذين لشعوبهم.

عبادة القمر من قبل الثقافات القديمة - أسسها علماء الآثار

الأقراص الموجودة في الهواء ، ولكن أيضًا في الأقواس القديمة ومستودعات الدفن

يوجد في جميع أنحاء العالم العديد من عربات الدفن القديمة على شكل قرص ، أو التلال ، أو التلال التي تم بناؤها لدفن أسلافنا. When I flew for the Air Force, I noticed many mounds from the air in many parts of the world. Ohio, West Virginia, Illinois, Florida, the Middle East, and the area around Stonehenge in England have many examples that still exist. Thousands were built in America, and 18,000 were built in Britain 5000 years ago during the Bronze Age. Both in Great Britain and America thousands of flint discs have been found inside the American Indian and British burial mounds.

Recent evidence has also uncovered an ancient alphabet that appears to have been used throughout the ancient world. The burial barrows are constructed to a precise plan, where the periphery of a circle is marked by posts and stakes and is called a palisade. Now, 5000 years later, the barrows still maintain their basic structure unless destroyed by grave robbers or modern construction projects. Within this palisade the dead were buried and a discoid shaped structure was built that looks remarkably like present day UFOs. Not only was a disc shape used in construction but also, each dead body was buried with its own carved disc. Sometimes these small discs came from a hundred miles away and were often carved or chipped from flint stone. Archaeologists claim these disc barrow builders were worshipers of the sun and moon. I asked investigator John Thompson his opinion. He stated, our ancestors saw "things" in the sky and intuitively, but probably incorrectly and as modern man is doing, decided that Gods from space were/are visiting us. They, however and more astutely than us, made the death-heaven connection. Why bury models of UFOs with themselves if they didn't think that these entities "aboard them" were not connected to the so-called spirit-world they were entering? Its obvious they saw linkage between what they observed in the sky and where they believe they were going after dying.

The archeologists maintain that the discs represented sun or moon worship. Drawings and carvings have been made of the sun and moon for ages, the sun is usually represented as a circle with lines or rays and the moon is generally crescent shaped. So we can hypothesize that our ancestors, like Ezekiel who saw a UFO in the sky, probably worshipped or at least prayed these craft would take them to heaven or at least keep their souls alive. Discs are clearly depicted in the 2,500 year old palace of Darius at Perseopolis in Iran. I think we can assume the depiction's of disc craft with triple landing gear are accurate and it makes good sense to assume they were in our skies in ancient times.

These UFO discs have been depicted in 18,000 years old ancient caves in France. The Egyptians believed a metal craft with a metal door carried the souls of the dead who had led a good life. Many of the objects found in the barrows carry out the disc theme and its importance to the people. Clothing and capes were fastened over the upper chest with a disc measuring two inches in diameter. Jewelry, early armor and even the chief structures of worship carried out the disc theme. Stonehenge itself covered by wood would make a nicely shaped disc. Ancient sites such as New Grange in Ireland, believed to be the world's oldest structure is shaped as a disc. It is similar in appearance to the Mound of Kinowth and both have the disc shape with a rim and representations of windows that faithfully imitate the real object. If the ancients intended to imitate either the moon or the sun their structures would look very different. Almost everywhere in the world myths, customs, and religion claim their individual ancestors came from space. I suggest the history or the world is very different if we recognize the importance of disc UFOs.

Moon worship preceded Sun worship in every primitive society.
The names given to the Moon Goddess are e ceded un worship in every imi
Artemis : Virgin Huntress
Aphrodite:

Goddess of Love
Selene: Mystic
Hera: Mature Mother
In Ancient Egypt she is Isis, Hathor, and Seshat
The Eskimos called her Sedna
The Chinese named her Shing Moon
The Celts called her Morgana
All over the world, rituals were held in her honor.

Pagans celebrate her on the following days e her on the following day
Winter Solstice: December 20-23
Candlemas: February 2nd
Spring Equinox: March 20-23
Beltane: May Day
Summer Solstice: June 20-23
Lughnasadh: August 1st
Fall Equinox: September 20-23
Samhain (Halloween): Octo ber 31

In Hindu, "Shiva" is the witness, consciousness, vibration (also called Ma/heshv/ar the remover of death) which is symbolized by the Moon of Night.

In ancient Sumeria this symbol of the 8 ray star was the symbol for God, and the earliest Islamic symbols used this same eight ray star with the crescent moon to represent their faith under the Evening Star.

Clearly is the mention of the thousand years in the watch of the NIGHT (Psalm 90:4) & we see his nemesis Satan the theif claim in (1 Thessalonians 5:2) & (2 Peter 3:1) That he comes as a thief in the Night. Interesting enough so too does the Babylonian Mystery Religion deity of Mithra who was the angel of the rays of (luciferous) Light between the sun and earth, his enemy was the Night.

Ur = "flame" 1) city in southern Babylonia, city of the Chaldeans, centre of moon worship, home of Abraham's father, Terah, and departure point for the Abraham's migration to Mesopotamia and Canaan

The Moon in the Talmudic tradition represents the Messiah.

The crescent moon and Star as the NIGHT , is the symbol for Islam and Rammadan

The Archeology of The Middle East

The religion of Islam has as its focus of worship a deity by the name of "Allah." The Muslims claim that Allah in pre-Islamic times was the biblical God of the Patriarchs, prophets, and apostles. The issue is thus one of continuity. Was "Allah" the biblical God or a pagan god in Arabia during pre-Islamic times? The Muslim's claim of continuity is essential to their attempt to convert Jews and Christians for if "Allah" is part of the flow of divine revelation in Scripture, then it is the next step in biblical religion. Thus we should all become Muslims. But, on the other hand, if Allah was a pre-Islamic pagan deity, then its core claim is refuted. Religious claims often fall before the results of hard sciences such as archeology. We can endlessly speculate about the past or go and dig it up and see what the evidence reveals. This is the only way to find out the truth concerning the origins of Allah. As we shall see, the hard evidence demonstrates that the god Allah was a pagan deity. In fact, he was the Moon-god who was married to the sun goddess and the stars were his daughters.

Lunar Worship--The Great Mother of Darkness.--Anion as a Moon God--Fusion with Ra--Ptah a Form of the Theban Deity--Fenkhu--"and "Fenish" Artisans--Osiris and Amon--Veneration of Religious Pharaohs--Amon's Wife and Concubine--Conquests of Thothmes I--Rival Claimants to the Throne--Queen Hatshepsut--Her Famous Expedition--Rise of Thothmes III--A Great Strategist--His Conquests--The Egyptian Empire --Amon's Poetic Praise--The Emperor's Buildings and Obelisks.

THE moon god Ah comes into prominence during the Egyptian War of Independence. This ancient deity must have been closely associated with the Theban religious cult which Ra Apepa, the Hyksos king, singled out for attack, because the name of the queen mother, Ah-hotep, signifies "Ah is satisfied", and that of her victorious son Ah-mes, "born of Ah".

It is highly probable that Ah was the son of the great Mother deity Apet, who was identified with the female hippopotamus Taurt, "the mighty one", goddess of maternity, and "mother of the gods". At Thebes and Ombos, Osiris was regarded as the son of the sacred hippopotamus. As we have seen in the Introduction, he was, like Ah, identified with the moon spirit, which symbolized the male principle. The Apet hippopotamus was the animal incarnation of the Great Mother as a water goddess, therefore, Apet links with Nut, who rose from the primordial deep and was "the waters above the firmament".

At the beginning there was naught save darkness and water. The spirit of the night was the Great Mother, and her first-born was the moon child. Life came from death and light from darkness. Such appears to have been the conception of the worshippers of the sky-and-water goddess and the lunar god.

On the other hand, the worshippers of the male earth spirit believed that the firmament was made of metal which was beaten out by the Great Father, Ptah, at the beginning. Ere metal came into use it may have been conceived that the sky was made of stone. Hathor, the sky goddess, was significantly enough "the lady of turquoise", and Ra, the sun god, was in the Fifth Dynasty symbolized by an obelisk.

Osiris, the human incarnation of primitive Nilotic deities, absorbed the attributes of the moon spirit and the male earth spirit. Isis, on the other hand, apparently absorbed those of Nut, the sky-and-water goddess, and of Neith, the earth goddess, who symbolized growth.

As moon worship was of greater antiquity in Egypt than sun worship, and was associated with agricultural rites, the Theban cult must have made popular appeal, and helped to rally the mass of the people to throw off the yoke of the Hyksos Ra and Sutekh worshippers. The political significance of Apepa's order to slay the hippopotami is therefore apparent.

When the influence of the southern conquerors extended to Hermopolis, Ah was merged with Thoth, who was originally a lunar deity. In fact, as we have shown in our Introduction, he was another form of Khonsu. With Mut, "the mother", who is indistinguishable from Apet, Khonsu and Thoth formed a Theban triad. In Nubia, where archaic Mediterranean beliefs appear to have been persistent, Thoth was the son of Tefnut, the lioness-headed goddess, who was given arbitrary association with Shu, the atmosphere god, by the theorists of Heliopolis. Mut was also depicted at Thebes with the head of a lioness.

As we have already suggested, it is possible that Amon was originally the son of Mut-Apet. He may have developed as a symbolized attribute of Ah. Fragments of old hymns make reference to him as a lunar deity, and as a "traverser" of space like Khonsu-Thoth. Indeed, even in his hawk-headed form, he retains his early association with the moon, for he wears the solar disk with the lunar crescent. 1

Amon, like the sons of all the Great Mother deities, represented in his animal forms the "male principle" and the "fighting principle". He became "the husband of his mother" when the Great Father and Great Mother conceptions were fused. This process is illustrated in the triad formed by Ptah, the father, Mut, the mother, and Thoth, the son. Ptah's wife Sekhet, with the head of a lioness, is indistinguishable from Mut) Tefnut, and Bast.

In Kabbalah Judaism, the power of the moon, is the symbol of King David (upon seeing the new moon we say, "David the king of Israel is alive forever").

Similar is The Story told from the Bushmen in Africa who have a lore about the Hare and the Moon where the Moon represents eternity (as the eternal one). Ironically in their lore, this 'Bunny' (like the symbol for the Babylon Easter), is the spoiler or tempest who ruins their chance at eternal life, much like Satan in the Genesis story.

The Mbuti Pygmies believe in a great being of the sky, lord of storms and rainbows, sometimes called Creator, and envisaged as an old man with a long beard. He is named Tore and not only did he make everything but all belongs to him, so that before hunting he is invoked for food. The Pygmies also revere the moon, and some of them say that it was the moon who molded the first man, covered him with skin and poured blood inside. Another story associates the first couple with the chameleon, a reptile that figures in many African tales. The dominant Pygmy belief is in the god of the forest, who is benevolent, and to whom men pay as much respect as they do to their own parents.

HOW EASTER DEVELOPED FROM PAGANISM

Easter became the Christianized rebirth of mankind through Christ's death and resurrection. Early missionaries hoped to convert the pagan celebrants to Christianity. They chose to spread their message of faith throughout the populations by taking many of the traditions of the Christian observance of the Resurrection of Christ, which occurred at roughly the same time of year, and folding it into the pagan feast of Eostre.

The custom of eating hot cross buns is also said to have Pagan origins. The Saxons ate buns that were marked with a cross in honour of Eostre. The ancient Greeks also consumed these types of buns in their celebrations of Artemis, Goddess of the hunt (known as Diana to the Romans). And the Egyptians ate a similar cake in their worship of the Goddess Isis. There are conflicting ideas as to what the cross symbol represents. One suggestion is that horn symbols were stamped on cakes to represent an ox, which used to be sacrificed at the time of the Spring Equinox. Another theory is that the cross marks on the bun relates to moon worship, whereby the bun represented the full moon, and the cross represents its four quarters.

The timing of Easter Sunday shows its pagan roots, being based upon Sun and Moon worship. It falls on the first Sunday after the first full moon after March 21, the nominal date of the Spring Equinox. It can fall on any date from March 22 to April 25th. The sequence is so complicated that it takes 5.7 million years to repeat a cycle. Eastern Orthodox churches sometimes celebrate Easter on the same day as the rest of Christianity. However if that date does not follow Passover, then the Orthodox churches delay their Easter - sometimes by over a month.

In the aeons preceding this one we have seen the evolution from Moon and Goddess worship, to Sun and Patriarchal religion to now, the aeon of Horus. The aeon of the exaltation of the individual. The crowned and conquering child. The preceding aeons have been marked by our races rising perception of the laws of nature, and evolving view of itself. In Thelemic doctrine the aeons can be percieved as,

A The aeon of Isis: Moon worship, Matriarchal earth based religion.

B: The aeon of Osiris: Sun Worship, Patriarchal authoritarian religion based on the formula of sacrifice for ressurection.

C: The present aeon: The aeon of Horus, the crowned conquering child.

MODERN CHINESE MOON CAKE CELEBRATIONS

Round and round the story goes

THE Mooncake Festival, also known as Mid-Autumn Festival, falls on the 15th day of the eighth lunar month which is Sept 24 this year. Historically, it was a harvest festival for farmers but traditionally, womenfolk worshipped Chang-E, the moon goddess.

Mooncakes are also known as "reunion cakes" as family members gather to partake of the sweet confectionery.

Mooncakes are eaten throughout the month before the actual festival day. They make meaningful gifts for kith and kin.

In the evenings, children gleefully carry lanterns of all shapes and sizes. The bearing of lanterns and the origin of mooncakes date back to a 14th century revolt by the Chinese against the Mongols.

In 1376, the Chinese overthrew the Yuan (Mongol) dynasty (1280-1376) in an uprising brilliantly hatched by lantern-bearing messengers who delivered mooncakes with hidden messages.

Legend has it that the time and place of the revolution were concealed in the mooncakes sent to friends and relatives. The midnight massacre of the Mongols was led by Liu Bowen.

A tiny sachet of oxygen absorber is added to the plastic tray of each mooncake to prevent the cake from turning mouldy.

Today, altars are set up outside the house facing the full moon on the night of the festival. The "harvest moon" is at its brightest and roundest this time of the year.

Offerings of mooncakes, mini yams and water caltrops are laid out for Chang-E, also known as the Moon Lady. Round fruits are offered as the shape symbolises the fullness of the moon and family harmony.

Some women peel pomelos and mini yams in the belief that they will have a flawless complexion. Others pray to the moon goddess hoping to be blessed with good husbands.

The classic tale of Chang-E, the beautiful moon goddess, is associated with the Mooncake Festival. Pictures of her in a flowy gown floating to the moon commonly adorn mooncake boxes.

Folklore has it that she was married to the divine archer Hou Yi, who shot nine out of 10 suns that were causing havoc. For his deed, the Queen Mother of the West gave him the elixir of life. Chang-E stole her husband's potion of immortality, drank it and found herself floating to the moon.

There she lives out her days in the cold lonely moon palace with a furry rabbit for companion.

A slightly different version says that Hou Yi was a tyrannical ruler. Chang-E drank the magic potion to prevent him from becoming immortal.

Mechanisation has eased the preparation of lotus paste. Over 100kg of paste are cooked and blended in these metal cauldrons.

Another myth tells of woodcutter Wu Gang who was banished to the moon and became Chang-E's friend and servant. The Jade Emperor punished Wu Gang by ordering him to cut down a cassia tree. It was a task that could never be completed as the tree is immortal and would grow back each time it is felled.

Moon worship has its roots in China's Sung (960-1127), Ming (1368-1644) and Qing (1644-1911) dynasties, when commoners and emperors alike observed the practice.

Imperial chefs made mooncakes over a metre in diameter with designs of the moon goddess, the moon palace and cassia tree. Ordinary mooncakes were several centimetres in diameter.

During the Qing dynasty, mooncakes were renamed "moonflowers." In Mandarin, the word yuebing for mooncakes sounds like "monthly sickness" (or menstruation).

The Empress Dowager Ci Xi staged rituals for an elaborate moon festival lasting from the 13th through the 17th day of the eighth lunar month.

Some Chinese families today still stay up late to observe the occasion - eating mooncakes, sipping tea and gazing at the beautiful moon.

It is regarded the perfect moment if someone catches the moon's reflection in the centre of his or her teacup.


Early forays into space

The earliest forays into lunar exploration were a product of the ongoing Cold War, when the U.S. and Soviet Union sent uncrewed spacecraft to orbit and land on the moon.

The Soviets scored an early victory in January 1959, when Luna 1, a small Soviet sphere bristling with antennas, became the first spacecraft to escape Earth’s gravity and ultimately fly within about 4,000 miles of the moon’s surface. (Read more about early spaceflight.)

Later in 1959, Luna 2 became the first spacecraft to make contact with the moon's surface when it crashed in the Mare Imbrium basin near the Aristides, Archimedes, and Autolycus craters. That same year, a third Luna mission captured the first, blurry images of the far side of the moon—where the rugged highland terrain is markedly different from the smoother basins on the side closest to Earth.

Then, the U.S. got in the game with nine NASA Ranger spacecraft that launched between 1961 and 1965, and gave scientists the first close-up views of the moon’s surface. The Ranger missions were daring one-offs, with spacecraft engineered to streak toward the moon and capture as many images as possible before crashing onto its surface. By 1965, images from all the Ranger missions, particularly Ranger 9, had revealed greater detail about the moon’s rough terrain and the potential challenges of finding a smooth landing site for humans.

In 1966, the Soviet spacecraft Luna 9 became the first vehicle to land safely on the lunar surface. Stocked with scientific and communications equipment, the small spacecraft photographed a ground-level lunar panorama. Later that year, Luna 10 launched, becoming the first spacecraft to successfully orbit the moon.

NASA also landed a spacecraft on the moon’s surface that year with the first of its Surveyor space probes, which carried cameras to explore the moon's surface and soil samplers to analyze lunar rock and dirt. Over the two years that followed, NASA launched five Lunar Orbiter missions that were designed to circle the moon and chart its surface in preparation for the ultimate goal: landing astronauts on the surface. These orbiters photographed about 99 percent of the moon's surface, revealing potential landing sites and paving the way for a giant leap forward in space exploration.(See a map of all lunar landings.)


It's Only a Paper Moon


More Performances of "It's Only a Paper Moon" in the Cafe Songbook Record/Video Cabinet
-- Please complete or pause one video before starting another.

Cafe Songbook Reading Room

"It's Only a Paper Moon"


Ben Hecht and Gene Fowler,
The Great Magoo,
New York: Covichi Freide, 1933
First edition. A play in three acts and 8 scenes, with decorations in full color by Herman Rosse
(available at ABEbooks.com)

Harold Meyerson and Ernie Harburg (Yip's son) in their biography of Yip, quote Yip on Billy Rose's involvement with "Paper Moon": "I was a neophyte at the time. He was doing a show caled The Great Magoo . . . and it needed one song. It was about a barker in a Coney Island joint. They wanted a song for that barker, a man disillusioned with the world, and he had finally fallen in love. He called me up and said, 'Do you have any kind of a song that would fit that situation?' Harold [Arlen] had a tune. He had the whole tune. And I got an idea--There's a guy who sees the lights on Broadway, theinks the whole world is that, that the moon is a paper moon, everything is a Barnum and Bailey world. So I got a title and fitted the first two lines: Say , it's only a paper moon / Floating over a cardboard sea." Harold and I brought it to Billy Rose, and he said, "Gee, that's great. Let's sit down and do it." When Billy Rose said 'Let's sit down and do it' -- he's the producer of the show he's paying you an advance you're a neophyte what are you going to do? You sit down to arise with . . . ." the lyric. See p. 66 in:



Harold Myerson and Ernie Harburg with Arthur Perlman.
Who Put the Rainbow in The Wizard of Oz?: Yip Harburg, Lyricist.
Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993


More Info about this movie at IMDB.com


sheet music for
"It's Only a Paper Moon"
as featured in the 1933 movie
Take A Chance

See an abbreviated annotated chronology of "Paper Moon's" recordings over the decades in the Cafe Songbook Record/Video Cabinet (right column, this page). See also a more extensive list of recordings of the song at CDUniverse.com.

The 1932 Broadway show, The Great Magoo, despite being produced by the legendary Billy Rose and written by stalwart playwrights of the era Ben Hecht and Gene Fowler was not a success. It opened in December and closed in December after only eleven performances. Except for one revival (off, off Broadway in 1982) the show disappeared altogether. As Mel Gussow wrote of the revival in his review in the اوقات نيويورك, the song ["It's Only a Paper Moon"], frequently reprised, "is easily the most appealing aspect of the evening" (نيويورك تايمز Nov 1982) .

Bearing the rather unromantic title The Great Magoo, the play was was a romantic drama set on the Boardwalk at Coney Island during the heart of The Depression -- which in fact was at full throttle outside Broadway's Selwyn theater as well as being depicted on its stage. It's one song, originally having the title "If You Believed in Me" was created when producer Billy Rose approached the young lyricist Yip Harburg asking him for a song about a cynical Coney Island boardwalk barker (and would-be songwriter) who although disillusioned with the "seamy, phony side of show business life" had fallen in love with a boardwalk singer and so began to feel that if only she believed in him all might be well. The lyric included, according to Harburg's biographer Walter Rimler, the young lyricist's own cynical world view in the metaphor: 'It's a Barnum and Bailey world / Just as phony as it can be" (Rimler, p. 32, hardcover Ed.) . Harburg was no doubt influenced by the jaundiced view of show business held by the authors of The Great Magoo, Ben Hecht and Gene Fowler. Certainly, as Edward Jablonski notes, "Paper Moon" casts the world of the theater in a much less rosy light than Irving Berlin's "There's No Business Like Show Business." Nevertheless. the song's cynicism is mitigated by the barker/singer's romantic side when he claims that all the phoniness would disappear "If you believed in me" leaving the listener with a distinctly ambiguous final take on the song's view of life. Harburg himself harbored a cynical side both philosophical and practical. On producer Rose's claim of coauthorship credit for the lyric for "Paper Moon" he offered that Rose's only contribution to the song was providing the Selwyn Theater for eleven performances, but seeing as how Rose was the man with the money, he found it hard to object to his demand.

For the music, Harburg turned to a young composer who had already achieved a significant degree of success. Harold Arlen had, with lyricist Ted Kohler, written a number of songs for revues at Harlem's Cotton Club, songs that became standards like" I've Got the World on a String" and "Stormy Weather." These and others had gained him a significant reputation as a jazz influenced composer. As Edward Jablonski writes, "Harburg had an affinity and 'affection for Arlen's typically American approach. It was away from the Viennese derivation of the Kerns and other writers," and he quotes Harburg saying, "'I took a shine to [Arlen's] gutsy earthy [quality]. It was "a combination of African and Jewish music" (Jablonski Harold Arlen، ص. 58, paperbound Ed.) . With Harburg he would later gain even greater success with, for example, the score for the 1938 film The Wizard of Oz, but at this point the team had written only one other song together and not a particularly memorable one.

Producer Billy Rose, however, liked the song they wrote for The Great Magoo, put it in the show and while he was at it took a full share of credit for the lyric (even though he probably hadn't written a word of it). This was frequently done by producers a way of lining their own pockets but was often not a bad thing if the producer had enough smarts to recognize a good song and so had skin in the game to motivate him to save the song even if its vehicle was beyond repair. Indeed the savvy Rose saved many a quality song even if his claim to having shared in the writing of the lyric was entirely bogus. In this case while Magoo a non-musical drama was headed for oblivion, it's one song not only lived on to become an American standard, indeed a classic, but also was the song that kick-started one of the most fruitful collaborations in the history of American popular song: "It's Only a Paper Moon" was Harold Arlen and E. Y. (Yip) Harburg first joint success.



Cliff Edwards (AKA Ukulele Ike) performs
"It's Only a Paper Moon" in the 1933 movie Take A Chance.
(from the video Early Classics: Movie Musicals -- 1920-1940 Vol 2)



June Knight, Buddy Rodgers and ensemble perform
"It's Only a Paper Moon" from the 1933 movie Take A Chance

The bet Rose made on "Paper Moon" was already paying off. Cliff Edwards recorded the song and it made the charts. That it was used as extensively as it was in Take a Chance might have had to do with a couple of show biz coincidences. Lyricist Harburg already had written the lyric for two other songs in the score for Take a Chance: "New Deal Rhythm" and "I Did It with My Little Ukulele." The writer of the screenplay for the film as well as producer of the stage show (of the same title) on which the movie was based, was himself an established lyricist who had written thewords for four other songs in the film. He was B. G. DeSylva, one of the most prominent lyricists of the Twenties. And, of course, as members of the same profession traveling in the same circles, DeSylva and Harburg got to know each other. In 1931 DeSylva had left the extraordinarily successful songwriting team of DeSylva, Brown and Henderson and moved from New York back home, which just happened to be Hollywood, to try his hand at writing screenplays and producing movies. So it's not hard to imagine these two lyricists, the young Harburg and the venerable De Sylva, crossing paths, talking shop and eventually agreeing to use Harburg's and Arlen's (not to mention Rose's) "Paper Moon" in DeSylva's new movie. Serendipidoulsly, Take A Chance was being shot not in Hollywood but at Astoria Studios in Queens, New York just across the East River from Broadway where "Paper Moon" had recently been performed (under the title "If You Believed in Me," in the Rose produced show The Great Magoo.) Even though it had been sung only eleven times before Magoo closed, DeSylva had had a chance to hear "Paper Moon" performed on a Manhattan stage while he was making Take A Chance in Queens, and maybe took a chance on it. And it's not so much of a long shot that wheeler-dealer Billy Rose was involved in making that happen. Whenever and however DeSylva heard "Paper Moon" he no doubt understood the song's potential and did what was necessary to get it into his movie.

Along with the 1932 Cliff Edwards' record of "Paper Moon" (Vocalion 2587-A) quite a few other recordings of the song were issued. The one by Paul Whiteman and His Orchestra (Victor (24400 A) was also a hit and as Whiteman was a bigger deal than Edwards it was a sign that "Paper Moon" was gathering steam on its way to standard status and what became one of the most successful American songwriting teams of the first the half of the twentieth century -- Harold Arlen and E. Y. (Yip) Harburg -- was chugging right along with it.

Max Wilk in an interview with Harburg, he elicited from the lyricist this about "Paper Moon" by way of another of Yip's songs:

Billy Rose was doing a play by Ben Hecht and Charles MacArthur , The Great Magoo, and he called and said, "We need a song here for a guy who's a Coney Island barker. A very cynical guy who falls in love and finds that the world is not all Coney Island. . . . In "Fun To Be Fooled" [another Harburg song] I was saying life is all being fooled, we are all being fooled by it, but while it's happening it's a lot of fun. . . . . [So when it came to] "It's Only a Paper Moon" the idea there was that the guy says to the girl the moon is made of paper, it's hanging over a cardboard tree, but there's a saving grace called love. Without it life is all a honky-tonk parade. In other words, it's not make believe as long as someone believes in it. The Great Magoo was a failure but that song became a big hit. (Wilk, p. 294, paperbound Ed.) .

Yes, it's only a canvas sky,
Hanging over a muslin tree,
But it wouldn't be make-believe
If you believed in me.

Without your love,
It's a honky-tonk parade.
Without your love,
It's a melody played
in a penny arcade.

It's a Barnum and Bailey world,
Just as phony as it can be,
But it wouldn't be make-believe
If you believed in me.



Reading Lyrics,
Edited and with an Introduction by Robert Gottlieb and Robert Kimball, New York: Pantheon Books, 2000.

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: Maan - Ze Huilt Maar Ze Lacht Official Video (ديسمبر 2021).